卷五十二 孟子二

　　王德修說："浩然之氣，大、剛、直，是氣之體段；實養處是'必有事焉'以下。"曰："孟子浩然之氣，要處只在集義。集義是浩然之氣生處。大、剛與直，伊川須要說是三個，何也？"大雅云："欲配'直、方、大'三德。"曰："坤'直方'，自是要'敬以直內，義以方外'；'大'，自是'敬義立而德不孤'。孔子說或三或五，豈有定例。據某看得，孟子只說浩然之氣'至大至剛'，養此剛大，須是直。'行有不慊於心'，是不直也，便非所以集義，浩然從何而生？曾子說'自反而縮，自反而不縮'，亦此類也。如'必有事焉'，是事此集義也。'而勿正'，是勿必此浩然之生也。正，待也，有期必之意。公羊曰：'師出不正反，戰不正勝。'古語有然。'心勿忘'，是勿忘此義也。'勿助長'，是勿助此氣也。四句是籠頭說。若論浩然之氣，只是剛大，養之須是直。蓋'以直'只是無私曲之心，仰不愧，俯不怍。如此養，則成剛大之實，而充塞天地之間不難也。所以必要集義，方能直也。龜山謂'嫌以一物養一物'，及他說，又自作'直養'。某所以不敢從伊川之說。"〔大雅〕

　　氣雖有清濁厚薄之不齊，然論其本，則未嘗異也。所謂"至大至剛"者，氣之本體如此。但人不能養之，而反害之，故其大者小，剛者弱耳。〔閎祖〕

　　"以直養而無害"，謂"自反而縮"，俯仰不愧，故能養此氣也，與大學"自慊"之意不同。自慊者，"如好好色，如惡惡臭"，皆要自己慊足，非為人也�！仓儭�

　　"以直養"是"自反而縮"，"集義"是"直養"。然此工夫須積漸集義，自能生此浩然之氣；不是行一二件合義底事，能博取罃然之氣也。集義是歲月之功，襲取是一朝一夕之事。從而掩取，終非己有也�！驳旅鳌�

　　"養而無害"。要養，又要無害。助長是害處。又曰："'必有事焉'，只是'集義'。"〔炎〕

　　"'至大至剛'氣之本體，'以直養而無害'是用功處，'塞乎天地'乃其效也。"問："塞乎天地，氣之體段本如此。充養到浩然處，然后全得個體段，故曰：'塞乎天地。'如但能之，恐有誤字。所謂'推之天地之間，無往而不利'，恐不然。"曰："至塞乎天地，便無往不可。"〔德明〕

　　問："浩然之氣如何塞乎天地？"曰："塞乎天地之間，是天地之正氣。人之血氣有限，能養之，則與天地正氣亦同。"又問："塞，莫是充塞否？"曰："是遍滿之意也。"〔去偽〕

　　問"塞乎天地之間"。曰："天地之氣無所不到，無處不透，是他氣剛，雖金石也透過。人便是稟得這個氣無欠闕，所以程子曰：'天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也，養而無害，則塞乎天地。一為私意所蔽，則慊然而餒，卻甚小也。'"又曰："浩然之氣，只是氣大敢做。而今一樣人，畏避退縮，事事不敢做，只是氣小。有一樣人未必識道理，然事事敢做，是他氣大。如項羽'力拔山兮氣蓋世'，便是這樣氣。人須是有蓋世之氣方得。"文蔚錄云："塞天地，只是氣魄大，如所謂'氣蓋世'。"又曰："如古人臨之以死生禍福而不變，敢去罵賊，敢去徇國，是他養得這氣大了，不怕他。又也是他識道理，故能如此。"

　　問："'塞乎天地之間'，是元氣體段合下如此�；蛴盅裕�'只是不疑其行，無往不利。'何也？"曰："只為有此體段，所以無往不利。不然，須有礙處。"問："程子：'有物始言養，無物養個甚？'此只要識得浩氣體段否？"曰："只是說個大意如此。"問："先生解西銘'天地之塞'作'窒塞'之'塞'，如何？"曰："后來改了，只作'充塞'。橫渠不妄下字，各有來處。其曰'天地之塞'，是用孟子'塞乎天地'；其曰'天地之帥'，是用'志，氣之帥也'。"〔德明〕

　　氣，只是這個氣。才存此心在，此氣便塞乎天地之間�！灿尽�

　　問："人能仰不愧，俯不怍，便有充塞天地底氣象否？"曰："然。才有不慊於心，便是餒了。"〔廣〕

　　上章既說浩然如此，又言"其為氣也，配義與道"，謂養成浩然之氣以配道義，方襯貼得起。不然，雖有道義，其氣懾怯，安能有為！"無是，餒也"，謂無浩氣，即如饑人之不飲食而餒者也�！驳旅鳌�