卷五十二 孟子二

　　"必有事焉"，是須把做事做。如主敬，也須是把做事去主；如求放心，也須是把做事去求；如窮理，也須是把做事去窮。〔僩〕

　　鄭天禧問："'必有事焉而勿正'，當作絕句否？"曰："元舊是恁地讀。"〔卓〕

　　"必有事焉，而勿正心"，此言"正心"，自與大學語脈不同。此"正"字是期待其效之意。"仁者先難而后獲"。正心是先獲意思，先獲是先有求獲之心。古人自有這般語。公羊傳云："師出不正反，戰不正勝。"此"正"字，與孟子說"正心"之"正"一般。言師出不可必期其反，戰不可必期其勝也。〔賀孫〕

　　問"必有事焉而勿正"之義。曰："正，猶等待之意。趙岐解云：'不可望其福。'雖說意粗了，其文義卻不錯。此正如'師出不正反，戰不正勝'之'正'。古人用字之意如此，言但當從事於此，而勿便等待其效之意。"或問："此便是助長否？"曰："'正'，未是助長，待其效而不得，則漸漸助之長矣。譬之栽木，初栽即是望其長，望之之久而不如意，則揠苗矣！明道曰'下言之漸重'，此言卻是。"后因論"仁者先難而后獲"，洽曰："先解'勿正'字，頗有后獲之意。"曰："頗有此意。"曰："如此解，則於用工處侭有條理。"曰："圣賢之言，條理精密，往往如此。但看得不切，錯認了他文義，則并與其意而失之耳。"洽。

　　"必有事焉，而勿正"，有事，有所事也；正，預期也。言人之養氣，須是集義。茍有未充，不可預期其效，而必強為以助其長也。〔端蒙〕

　　"必有事焉，而勿正"，這里是天命流行處。〔謨〕

　　"'勿正'所以為預期者，亦猶程子所謂'思而曰善，然后為之，是正之之意'歟？"曰："程子此言稍寬。今以正為預期者，卻有引據，所謂'戰不正勝'，是也。"〔謨〕

　　"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長"，是養氣中一節目，饒本作："集義中小節目。"不要等待，不要催促。〔淳〕

　　事、正、忘、助相因。無所事，必忘；正，必助長。〔閎祖〕

　　"集義"，如藥頭；"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長"，如制度。〔閎祖〕

　　"必有事焉"，謂有所事，只是集義也。正則有所待，蓋必之之意。"勿忘，勿助長"，但勿忘，則自然長。助長，則速之如揠苗者也。〔德明〕

　　或問"必有事焉，而勿正"。曰："正便是期必。集義多，則浩然之氣自生。若著一個意在這里等待他生，便為害。今日集得多少義，又等他氣生；明日集得多少義，又等他氣生，這都是私意，只成得一個助長。恁地，則不惟氣終不會生，這所集之義已不得為是了。"

　　或問"必有事焉而勿正"。曰："正是等待之意。如一邊集義，一邊在此等待那氣生。今日等不見，明日又等不見，等來等去，便卻去助長。"〔恪〕

　　"勿正心"，勿期其浩然也。"勿忘"者。勿忘其下工夫也。"助長"者，無不畏之心，而強為不畏之形。〔節〕

　　"勿忘，勿助長"，本連上文"集義"而言，故勿忘，謂勿忘集義也。一言一動之間，皆要合義，故勿忘。助長，謂不待其充，而強作之使充也。如今人未能無懼，卻強作之，道我不懼；未能無惑，卻強作之，道我不惑，是助長也。有事，有事於集義也。勿正，謂勿預等待他，聽其自充也。〔升卿〕

　　"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也"。下兩句，非是覆解上兩句，此自有淺深。勿正，是勿期必其如此；勿助長，是不到那地位了，不可硬要充去。如未能集義，不可硬要浩然。才助長，在我便有那欺偽之心，施於事，末梢必不勝任，譬如十鈞之力而負千鈞。故助長之害最大！〔端蒙〕

　　"必有事焉"，謂集義。正，是期望；忘，是不把做事；助長，是作弄意思。世自有此等人。孟子之意，只是如此粗言之。要之，四者初無與養氣事。只是立此界至，如東至某，西至某，其中間一段方是浩然處也。"〔必大〕

　　問："預期其效如何？"曰："集義於此，自生浩然之氣，不必期待他。如種木焉，自是生長，不必日日看覷他。若助長，直是拔起令長。如今說不怕鬼，本有懼心，強云不懼。又如言不畏三軍者，出門聞金鼓之聲，乃震怖而死。事見孟子注。須積習之功至，則自然長，不可助長也。"〔德明〕