卷五十二 孟子二

　　"養(yǎng)氣"一段，緊要只在"以直養(yǎng)而無害"，"是集義所生"，"自反而縮"等處。又曰："'非義襲而取之'，其語勢如'人之有是四端，猶其有四體'，卻不是說有無四體底人。言此氣須是集義方生得，不是一旦向義外面襲取得那氣來，教恁地浩然。"〔植〕

　　問："浩然之氣是'集義所生，非義襲而取之也'，如何？"曰："此是反覆說，正如所謂'仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也'。是積集眾義所生，非是行一事偶然合義，便可掩襲於外而得之。浩然之氣，我所固有者也。"〔廣〕

　　問："'集義'，是以義為內(nèi)，'義襲'，是以義為外否？"曰："不必如此說。此兩句是掉轉(zhuǎn)說，如云：'我固有之也，非由外鑠我也。'蓋義本於心，不自外至。積集此義而生此氣，則此氣實(shí)生於中。如北宮黝孟施舍之勇，亦自心生。"又問："集注云：'非由只行一事，偶合於義，便可以掩襲於外而得之。'"曰："集義是集眾義，故與只行一事相對說。襲，猶兵家掩襲之'襲'，出其不意，如劫寨相似，非順理而行，有積集工夫者也。"〔人杰〕

　　"非義襲而取之"，謂積集於義，自然生得此氣，非以浩然為一物，可以義襲取之也。〔德明〕

　　"是集義所生者，非義襲而取之也"。須是積習(xí)持養(yǎng)，則氣自然生，非謂一事合宜，便可掩取其氣以歸於己也。〔閎祖〕

　　問"是集義所生者，非義襲而取之也"。曰："今說'集義'，如學(xué)者工夫，須是於平日所為之事，求其合於義者而行之。積集既久，浩然氣自生。若說'義襲'，則於一事之義勇而為之，以壯吾氣耳。襲，如用兵掩襲之'襲'，猶曰於一事一行之義，勇而為之，以襲取其氣也。"〔人杰〕

　　正淳問："'非義襲而取之'，如何？"曰："所謂'義襲而取之'者，襲，如用兵之襲，有襲奪之意，如掩人不備而攻襲之。謂如才得行一件事合義，便將來壯吾氣，以為浩然之氣可以攫拏而來，夫是之謂襲。若集義者，自非生知，須是一一見得合義而行。若是本初清明，自然行之無非是義，此舜'由仁義行'者。其他須用學(xué)知。凡事有義，有不義，便於義行之。今日行一義，明日行一義，積累既久，行之事事合義，然后浩然之氣自然而生。如金溪之學(xué)，向來包子只管說'集義，襲義'。某嘗謂之曰：'如此說孟子，孟子初無'襲義'。今言'襲義'，卻是包子矣！其徒如今只是將行得一事合義，便指準(zhǔn)將來長得多少精神，乃是告子之意。但其徒禁錮著，不說出來。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"非義襲而取之"，見江西人只愛說"義襲"，不知如何襲？只是說非以義掩取是氣。蓋氣自內(nèi)而生，非由外而入。〔蓋卿〕

　　問："無浩然之氣，固是襯貼他義不起。然義有欠闕，即氣亦餒，故曰：'行有不慊於心，則餒矣。'竊謂氣與義必相須。"曰："無義則做浩然之氣不成。須是集義，方成得浩然之氣。"〔德明〕

　　浩然，要事事合義。一事餒，便行不得。〔可學(xué)〕

　　問："明道說浩然之氣，曰：'一為私意所蔽，則欿然而餒，知其小矣。'據(jù)孟子后面說：'行有不慊於心，則餒矣。'先生解曰：'所行一有不合於義，而自反不直，則不足於心，而體自有所不充。'只是說所行不義，則欿然而餒。今說'蔽'字，則是說知之意，不知何如？"曰："蔽，是遮隔之意。氣自流通不息，一為私意所遮隔，則便去不得。今且以粗言之：如項(xiàng)羽一個(gè)意氣如此，才被漢王數(shù)其罪十，便覺沮去不得了。"〔廣〕

　　問："集注云：'告子外義，蓋外之而不求，非欲求之於外也。'"曰："告子直是將義屏除去，只就心上理會(huì)。"因說："陸子靜云：'讀書講求義理，正是告子義外工夫。'某以為不然。如子靜不讀書，不求義理，只靜坐澄心，卻似告子外義。"〔德明〕集注非定本。

　　養(yǎng)氣二項(xiàng)："敬以直內(nèi)，必有事。義以方外。"集義。〔方〕

　　孟子論養(yǎng)氣，只全就已發(fā)處說；程子論養(yǎng)志，自當(dāng)就未發(fā)處說，養(yǎng)志莫如"敬以直內(nèi)"。各是一義，自不妨內(nèi)外交養(yǎng)。不可說孟子救告子義外之失，而姑為此言也。