卷五十二 孟子二

　　"養氣"一章在不動心，不動心在勇，勇在氣，氣在集義。勿忘、勿助長，又是那集義底節度。若告子，則更不理會言之得失，事之是非，氣之有平不平，只是硬制壓那心使不動，恰如說打硬修行一般。〔端蒙〕

　　問"必有事焉而勿正"章。曰："'必有事焉'，孟子正說工夫處。且從上面集義處看來，便見得'必有事焉'者，言養氣當必以集義為事；'勿正'者，勿待也；'勿忘'者，勿忘其以集義為事也；'助長'者，是待之不得，而拔之使長也。言人能集義以養其浩然之氣，故事物之來，自有以應之，不可萌一期待之心。少間待之不得，則必出於私意有所作為，而逆其天理矣，是助之長也。今人之於物，茍施種植之功，至於日至之時，則自然成熟。若方種而待其必長，不長則從而拔之，其逆天害物也甚矣。"又云："集養是養氣底丹頭，必有事便是集義底火法。言必有事者，是義氣之法度也。養得這氣在此，便見得這個自重，那個自輕。如公孫丑言'加齊卿相，得行道焉'，以為孟子動心於此。不知孟子所養在此，見於外者，皆由這里做出來。"又曰："孔子與顏淵'用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫'。這'有是夫'，言我有這個道理在，不是言有用舍、行藏也。"又云："心有所主宰，則氣之所向者無前，所謂'氣蓋世'之類是也。有其心而無其氣，則雖十分道理底事，亦有不敢為者，氣不充也。"〔卓〕

　　看助長說，曰："孟子'必有事焉'，'勿忘'是論集義工夫，'勿正'與'勿助長'是論氣之本體上添一件物事不得。若是集義，便過用些力亦不妨，卻如何不著力得？苗固不可揠，若灌溉耘治，豈可不盡力。今謂克治則用嚴，養氣則不可助長，如此，則二事相妨，如何用功！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"勿忘，勿助長"，自是孟子論養氣到這里，不得不恁地說。如今學者先要把個"勿忘，勿助長"來安排在肚里了做工夫，卻不得。

　　明道云："'勿忘，勿助長'之間，正當處也。"此等語，更宜玩味。大凡觀書從東頭直筑著西頭，南頭筑著北頭，七穿八透，皆是一理，方是貫通。古人所以貴一貫也。〔必大〕

　　"'必有事焉'，只消此一句，這事都了。下面'而勿正，心勿忘，勿助長'，恰似剩語。卻被這三句撐拄夾持得不活轉，不自在。然活轉自在人，卻因此三句而生。只是才喚醒，這物事便在這里，點著便動。只此便是天命流行處，便是'天命之謂性，率性之謂道'，便是仁義之心，便是'惟皇上帝降衷于下民'。謝氏所謂'活潑潑地'，只是這些子，更不待想像尋求，分明在這里，觸著便應。通書中'元亨誠之通，利貞誠之復'一章，便是這意思。見得這個物事了，動也如此，靜也如此，自然虛靜純一；不待更去求虛靜，不待體認，只喚著便在這里。"或曰："吾儒所以與佛氏異者，吾儒則有條理，有準則，佛氏則無此爾。"曰："吾儒見得個道理如此了，又要事事都如此。佛氏則說：'便如此做，也不妨。'其失正在此。"〔僩〕

　　侯師圣說"必有事焉，而勿正心"，伊川舉禪語為說曰："事則不無，擬心則差。"當時於此言下有省，某甚疑此語引得不相似。"必有事"是須有事於此，"勿正心"是不須恁地等待。今說"擬心則差"，是如何？言須擬之而后言，行須擬之而后動，方可中節。不成不擬不議，只恁地去。此語似禪，某不敢編入精義。〔義剛〕可學錄云："擬心則差，是借語。"

　　問："'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長'。疑孟子只是養氣節次。近世諸儒之語，把來作一段工夫，莫無妨否？"曰："無妨。只看大意如何。"曰："諸儒如此說，雖無害，只是孟子意已走作。先生解此卻好。"曰："此一段，趙岐注乃是就孟子說，只是頗緩慢。"〔可學〕

　　"'必有事焉，而勿正'，卻似'鳶飛魚躍'之言。此莫是順天理自然之意否？"曰："孟子之說，只是就養氣上說。程子說得又高。須是看孟子了，又看程先生說，便見得孟子只說'勿忘，勿助長'；程先生之言，於其中卻有一個自然底氣象。"〔去偽〕