卷五十二 孟子二

　　"具體而微"，伊川言"合下小"，是言氣稟。如"三月不違"，則有乏處。因五峰與張說。〔方〕

　　問"浩然之氣"后面說伯夷伊尹孔子"是則同"處。曰："后面自是散說出去，不須更回引前頭。這里地位極高，浩然之氣又不足言，不須更說氣了。有百里之地，則足以有天下，然'行一不義，殺一不辜'，則有所不為，此是甚么樣氣象！大段是極至處了。雖使可以得天下，然定不肯將一毫之私來壞了這全體。古之圣人其大根腳同處，皆在此。如伊尹'非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，系馬千駟，祿之以天下弗視弗顧'，與此所論一般。圣人同處大概皆在此，於此而不同，則不足以言圣人矣。某舊說，孟子先說知言，而公孫丑先問養氣者，承上文方論志氣而言也。今看來，他問得卻自有意思。蓋知言是那后面合尖末梢頭處，合當留在后面問，如大學所論，自修身、正心卻說到致知、格物。蓋致知、格物是末梢尖處，須用自上說下來，方為有序也。"又曰："公孫丑善問，問得愈密，盛水不漏。若論他會恁地問，則不當云'軻之死不得其傳'。不知后來怎生不可曉。或是孟子自作此書，潤飾過，不可知。"〔僩〕

　　"得百里皆能朝諸侯"，是德之盛；"行一不義，殺一不辜不為"，是心之正，不肯將那小處害了那大處。亦如伊尹雖"祿之天下不顧，千駟弗視"，到那一介處亦不輕取予。〔燾〕

　　根本節目，不容不同。"得百里之地而朝諸侯，有天下"，此是甚次第！又，"行一不義，殺一不辜，而得天下，不為"，直是守得定！〔閎祖〕

　　問："夷尹得百里之地，果能朝諸侯，有天下否？"曰："孟子如此說，想是如此。然二子必不肯為。"問："孟子比顏子如何？"曰："孟子不如顏子，顏子較細。"問："孟子亦有恁底意否？"曰："然。孟子似伊尹。"〔僩〕

　　問夷惠。曰："伯夷格局更高似柳下惠。"道夫曰："看他伯夷有壁立萬仞之氣！"曰："然。"〔道夫〕

　　或問"宰我子貢有若智足以知圣人，汙不至阿其所好"。曰："汙，是汙下不平處，或當時方言未可知，當屬上文讀。"〔去偽〕

　　古人之政不可得而見，只是當時所制之禮，便知得當時所施之政。〔淳〕

　　伯豐問："'見其禮而知其政，聞其樂而知其德'，是謂夫子，是謂他人？"曰："只是大概如此說。子貢之意，蓋言見人之禮便可知其政，聞人之樂便可知其德。所以'由百世之后，等百世之王'，莫有能違我之見者，所以斷然謂'自生民以來，未有孔子'，此子貢以其所見而知夫子之圣如此也。一說夫子見人之禮而知其政，聞人之樂而知其德。'由百世之后，等百世之王'，莫有能逃夫子之見者，此子貢所以知其為生民以來未有也。然不如前說之順。"

　　《朱子語類》　宋·朱熹