卷五十二 孟子二

　　厚之問："浩然之氣，迫於患難方失。"曰："是氣先歉，故臨事不能支吾。浩然之氣與清明之氣自不同。浩然，猶江海浩浩。"〔可學〕

　　浩然之氣乃是於剛果處見。以前諸儒於此卻不甚說，只上蔡云："浩然，是無虧欠處。"因舉屏山喜孫寶一段�！部蓪W〕

　　問："上蔡嘗曰：'浩然之氣，須於心得其正時識取。'又曰：'浩然，是無虧欠時。'竊謂夜氣清明，以至平旦，此氣無虧欠而得其正，即加'勿忘、勿助長'之功以存養之，如何？"曰："夜氣者，乃清明自然之氣。孟子示人要切處，固當存養。若浩然之氣，卻當從'吾嘗聞大勇於夫子'之語看之，至'配義與道，無是餒也。'於此得其正而無虧欠，則其氣浩然，天下大事何所做不得！"又問："浩然之氣，原本在於至大至剛。若用工處，只在'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長'否？"曰："'勿忘、勿助長'，亦只是涵泳底意思。用工全在集義。"〔佐〕

　　信州刊李復潏水集有一段說："浩然之氣，只是要仰不愧，俯不怍，便自然無怯懼。"其言雖粗，卻盡此章之意。前輩說得太高，如龜山為某人作養浩堂記，都說從別處去�！查b祖〕

　　孟子"養氣"一段，某說得字字甚仔細，請子細看。

　　浩然之氣，須是識得分明，自會養得成。若不見得直是是，直是非，欲說不說，只恁地含含胡胡，依違鶻突，要說又怕不是，這如何得會浩然！人自從生時受天地許多氣，自恁地周足。只緣少間見得沒分曉，漸漸衰颯了。又不然，便是"行有不慊於心"，氣便餒了。若見得道理明白，遇事打并凈潔，又仰不愧，俯不怍，這氣自浩然。如豬胞相似，有許多氣在里面，便恁地飽滿周遍；若無許多氣，便厭了，只有許多筋膜。這氣只論個浩然與餒，又不然，只是驕吝。有些善，只是我自會，更不肯向人說。恁地包含，這也只會餒。天地吾身之氣非二。〔賀孫〕

　　兩個"其為氣也"，前個是說氣之體段如此，后個是說這氣可將如此用。〔僩〕

　　問："伊川以'至大至剛以直'為絕句，如何？"曰："此是趙岐說，伊川從之。以某觀之，只將'至大至剛'為絕句，亦自意義分明。"煇曰："如此卻不費力。"曰："未可如此說，更宜將伊川之說思之。"〔煇〕

　　問："程子以'直'字為句，先生以'以直'字屬下句。"曰："文勢當如此說。若以'直'字為句，當言'至大至剛至直'。又此章前后相應，皆是此意。先言'自反而縮'，后言'配義與道'。所謂'以直養而無害'，乃'自反而縮'之意。大抵某之解經，只是順圣賢語意，看其血脈通貫處為之解釋，不敢自以己意說道理也。"〔人杰〕

　　"古注及程氏皆將'至大至剛以直'做一句。據某所見，欲將'至大至剛'為一句，'以直養而無害'為一句。今人說養氣，皆謂在'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長'四句上。要緊未必在此。藥頭只在那'以直養而無害'及'集義'上。這四句卻是個炮炙鍛煉之法。直，只是無私曲，集義，只是事事皆直，'仰不愧於天，俯不怍於人'，便是浩然之氣。而今只將自家心體驗到那無私曲處，自然有此氣象。"文蔚云："所以上蔡說：'於心得其正時識取。'"曰："是。"文蔚問："塞天地莫只是一個無虧欠否？"曰："他本自無虧欠，只為人有私曲，便欠卻他底。且如'萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉'，亦只是個無虧欠。君仁臣忠，父慈子孝，自家欠卻他底，便不快活。'反身而誠，樂莫大焉'，無欠闕也。以此見浩然之氣只是一個'仰不愧於天，俯不怍於人'。"王德修云："伊川卻將'至大至剛以直'，與坤卦'直方大'同說。"曰："便是不必如此。且只將孟子自看，便見孟子說得甚粗，易卻說得細。"〔文蔚〕

　　伯豐問"至大至剛以直"字自絕句。曰："古注如此，程氏從之。然自上下文推之，故知'以直'字屬下句，不是言氣體，正是說用工處。若只作'養而無害'，卻似｛禾兒｝筆寫字，其話沒頭。觀此語脈自前章'縮、不縮'來。下章又云'是集義所生'，義亦是直意。若'行有不慊於心，則餒矣'，故知是道用功夫處。'必有事焉，而勿正心'，'心'字連上句，亦得。但避大學'正心'，故將'心'字連下句。然初不相干，各自取義。古注'正'字作'望'字解。如將'心勿忘'屬上文，'勿助長'屬下文，亦不須如此。只是浩然之氣養之未至，而望有之，便是正。如其正時，只是望之而已。至於助長，則是強探力取，氣未能養，遽欲加人力之私，是為揠苗而已。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕饒錄云："至于期望不得浩然時，卻未能養。遽欲強加力作弄，要教浩然，便是助長也。"