卷五十二 孟子二

　　黎季成問："伊川於'以直'處點句，先生卻於'剛'字下點句。"曰："若於'直'字斷句，則'養'字全無骨肋。只是'自反而縮'，是'以直養而無害'也。"又問"配義與道"。曰："道義在人。須是將浩然之氣襯貼起，則道義自然張主，所謂'配合而助之'者，乃是貼起來也。"先生作而言曰："此語若與孟子不合者，天厭之！天厭之！"〔蓋卿〕

　　黎季成問："'至大，至剛，以直'，三者乃氣之本體，闕一不可。三者之中，'直'字尤切，今集注卻似以直來養此氣。"曰："不用直，卻著甚底來養？"黎云："集義工夫是養。"曰："義便是直。此'直'字，從曾子'聞大勇於夫子，自反而縮'處說起。后來又說'集義'，與此'以直養而無害'，皆一章緊切處。所謂浩然之氣，粗說是'仰不愧於天，俯不怍於人'，無所疑畏。故上面從北官黝孟施舍說來，只是說個不怕。但二子不怕得粗，曾子不怕得細膩。"黎又問："'配義與道'，集注云'配者，合而有助'之意。竊疑'配'字，罕有以助為釋者。"曰："公如何說？正好商量。"曰："浩然之氣，集義而成者，其用則無非義，其體則道也。"曰："卻如何是合？"曰："浩然之氣，與道義無間異。"曰："如此則是無分別，此一段都緩慢了。公歸去仰臥思量，心必不安。"黎又云："先生之意甚明切。某所疑，'配'字非助。"曰："此謂道義得浩然之氣助之，方有張主。如以一碗水攙一碗水，則剛果勇決，無所疑憚，有以任重做得去。若個人做得一件半件事合道義，而無浩然之氣來配助，則易頹墮了，未必不為威武所屈，貧賤所移，做大丈夫不得。"又云："'助'字，釋'配'字乃得之。"李先生云："助，是陪貼底字。"先生又曰："某解此段，若有一字不是孟子意，天厭之！"又曰："無此氣之扶持之，仁或見困於不仁，義或見陵於不義。"〔震〕

　　"遺書以李端伯所錄最精，故冠之篇首。然端伯載明道所言，以'至大至剛'為句，以'直養'二字屬下句。及楊遵道錄伊川之言，則曰：'先生無此說，斷然以"至大至剛以直"為一句。'二說正相抵牾。"曰："'至大至剛以直'，趙臺卿如此解。'直養'之說，伊川嫌其以一物養一物，故從趙注。舊嘗用之，后來反覆推究，卻是'至大至剛'作一句，'以直養而無害'作一句，為得孟子之意。蓋圣賢立言，首尾必相應。如云'自反而縮'，便有直養意思。集義之說亦然。端伯所記明道語未必不親切，但恐伊川又自主張得別，故有此議論。今欲只從明道之說也。"〔謨〕

　　問："明道以'以直養而無害'為句，伊川云：'先兄無此說。'何也？"曰："看那一段意思，明道說得似乎有理。孟子所謂'以直'者，但欲其無私意耳。以前頭說'自反而縮，自反而不縮'處，都是以直養底意思。氣之體段，本自剛大，自是能塞天地，被人私意妄作，一向蔽了他一個大底體段。故孟子要人自反而直，不得妄有作為，以害其本體。如明道所說，真個見得孟子本意。"又云："伊川為人執，便道是'先兄無此言'也。"

　　問："伊川作'以直'點如何？"曰："氣之體段，若自剛大外更著一二字形容也得，然工夫卻不在上面。須要自家自反而直，然后能養而無害也。"又問："诐、淫、邪、遁"。曰："诐，只是偏。诐，如人足跛相似，斷行不得。且楊墨說'為我''兼愛'，豈有人在天地間孑然自立，都不涉著外人得！又豈有視人如親，一例兼愛得！此二者皆偏而不正，斷行不得，便是蔽於此了。至淫辭，則是說得愈泛濫，陷溺於中，只知有此而不知有他也。邪辭，則是陷溺愈深，便一向離了正道。遁辭，則是說得窮后，其理既屈，自知去不得，便別換一個話頭。如夷之說'施由親始'之類，這一句本非他本意，只臨時撰出來也。"先生又云："'生於其心，害於其政'者，是才有此心，便大綱已壞了。至'發於其政，害於其事'，則是小底節目都以次第而壞矣。"因云："孟子是甚么底資質！甚么底力量！卻纖悉委曲，都去理會，直是要這道理無些子虧欠。以此知學問豈是執一個小小底見識便了得！直是要無不周匝，方是道理。要須整頓精神，硬著脊骨與他做將去，始得。"〔時舉〕植同。