卷三十三 論語十五

　　觚不觚章

　　古人之器多有觚。如酒器，便如今花瓶中間有八角者。木簡是界方而六面，即漢所謂"操觚之士"者也。今淮上無紙，亦用木寫字，教小兒讀，但卻圓了，所謂"觚不觚"。古人所以恁地方時，緣是頓得穩。〔義剛〕

　　第二十四章凡六說，伊川兩說。今從尹氏之說。尹氏乃合伊川二說而為一說。范呂楊氏說亦正。伊川范氏謂不合法制，呂氏、楊氏謂失其名，其實一也。失其制，則失其名可知矣。謝氏是推說學者事。〔榦〕無答語。

　　井有仁焉章

　　問："'可欺'是繼'可逝'而言，'不可罔'是繼'不可陷'而言否？"曰："也是如此。但'可逝不可陷'，是就這一事說；'可欺不可罔'，是總說。不特此事如此，他事皆然。"〔義剛〕

　　叔器曰："宰我只知有個公共底道理，卻不知有義。"曰："不惟不曉義，也不曉那智了。若似他說，卻只是個呆人。"因云："宰我見圣人之行，聞圣人之言，卻尚有這般疑，是怎生地？緣自前無人說這個物事，到夫子方說出來，所以時下都討頭不著。似而今學者時，便無這般疑了。"叔器又云："圣人只說下學，不說上達，所以學者不曉。"曰："這也無難曉處。這未是說到那性命之微處，只是宰我鈍。如子貢便是個曉了通達底，所以說從那高遠處去。"〔義剛〕

　　問："伊川曰：'宰我問，仁者好仁，不避難，雖告之以赴井為仁，亦從之乎？夫子謂，不然。君子可使之有往，不可陷於不知；可欺以其方，不可罔以非其道。'呂氏曰：'"井有仁焉"，猶言自投陷阱以施仁術也。己已自陷，仁術何施！當是時也，君子可往以思救，不能自陷以求救；可欺之以可救，不可罔之使必救。'第二十五章凡七說。明道兩說。明道曰：'知井有仁者，當下而從之否？'此說恐未當。君子雖不逆詐，而事之是非曉然者未嘗不先見也。豈有仁者而在井乎？雖有之，君子不往也。范氏亦曰：'井有仁，則將入井而從之。'蓋此意也。'其從之也'，只合作從或者之言，不宜作從井中之仁也。謝氏謂宰我疑仁者之用心。觀宰我之言，亦足以見其好仁之切，不宜深責之也。楊氏謂宰我疑君子之不逆詐，故問。觀宰我之意，好仁之切，以謂仁者好仁，雖患難不避，故問。非謂疑其不逆詐也。尹氏用伊川說，故不錄。范氏解'逝'字極未安，與下句'可欺也'不類。"謂君子見不善，可逝而去。曰："所論得之。但此章文義，諸先生說不甚明，更詳考之為佳。"〔榦〕

　　君子博學於文章

　　"博學於文"，考究時自是頭項多。到得行時，卻只是一句，所以為約。若博學而不約之以禮，安知不畔於道？徒知要約而不博學，則所謂約者，未知是與不是，亦或不能不畔於道也。〔僩〕

　　博文約禮，就這上進去，只管是長進。蓋根腳已是了，所以不畔道。

　　行夫問"博文約禮"。曰："博文條目多，事事著去理會。禮卻只是一個道理，如視也是這個禮，聽也是這個禮，言也是這個禮，動也是這個禮。若博文而不約之以禮，便是無歸宿處。如讀書，讀詩，學易，學春秋，各自有一個頭緒。若只去許多條目上做工夫，自家身己都無歸著，便是離畔於道也。"〔恪〕

　　問"博學於文，約之以禮"。曰："禮是歸宿處。凡講論問辨，亦只是要得個正當道理而有所歸宿爾。"〔銖〕

　　國秀問"博文約禮"。曰："如講明義理，禮樂射御書數之類，一一著去理會。學須博，求盡這個道理。若是約，則不用得許多說話，只守這一個禮。日用之間，禮者便是，非禮者便不是。"〔恪〕

　　"'博文約禮'，圣門之要法。博文所以驗諸事，約禮所以體諸身。如此用工，則博者可以擇中而居之不偏；約者可以應物而動皆有則。如此，則內外交相助，而博不至於汎濫無歸，約不至於流遁失中矣。"〔大雅〕

　　"君子博學於文，約之以禮"。圣人教人，只是說個大綱。顏子是就此上做得深，此處知說得淺。〔夔孫〕

　　問："'博學於文'，文謂詩書六藝之文否？"曰："詩書六藝，固文之顯然者。如眼前理會道理，及於所為所行處審別是否，皆是。"〔必大〕