卷三十三 論語十五

　　只是"博文約禮"四字。博文是多聞，多見，多讀。及收拾將來，全無一事，和"敬"字也沒安頓處。〔夔孫〕

　　博學，亦非謂欲求異聞雜學方謂之博。博之與約，初學且只須作兩途理會。一面博學，又自一面持敬守約，莫令兩下相靠。作兩路進前用工，塞斷中間，莫令相通。將來成時，便自會有通處。若如此兩下用工，成甚次第！〔大雅〕

　　博文上欠工夫，只管去約禮上求，易得生煩。〔升卿〕

　　孔子之教人，亦"博學於文"，如何便約得？〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　或問"君子博學於文，約之以禮"。曰："此是古之學者常事，孔子教顏子亦只是如此。且如'行夏之時'以下，臨時如何做得，須是平時曾理會來。若'非禮勿視'等處，方是約之以禮。及他成功，又自別有說處。"〔大雅〕

　　博文工夫雖頭項多，然於其中尋將去，自然有個約處。圣人教人有序，未有不先於博者。孔門三千，顏子固不須說，只曾子子貢得聞一貫之誨。謂其馀人不善學固可罪。然夫子亦不叫來罵一頓，教便省悟；則夫子於門人，告之亦不忠矣！是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒后來狼狽也！要之，無此理。只得且待他事事理會得了，方可就上面欠闕處告語之。如子貢亦不是許多時只教他多學，使它枉做工夫，直到后來方傳以此秘妙。正是待它多學之功到了，可以言此耳。必大。

　　或問："'博之以文，約之以禮，亦可以弗畔'，與顏子所謂'博我以文，約我以禮'，如何？"曰："此只是一個道理，但功夫有淺深耳。若自此做功夫到深處，則亦顏子矣。"〔燾〕

　　問："'博學於文，約之以禮'，與'博我以文，約我以禮'，固有淺深不同。如孟子'博學而詳說之，將以反說約也'，似又一義，如何？"曰："論語中'博約'字，是'踐履'兩字對說。孟子中'博約'字，皆主見而言。且如學須要博，既博學，又詳說之，所以如此者，將以反說約也。是如此后，自然卻說得約。謂如博學詳說，方有貫通處，下句當看'將以'字。若'博學於文，約之以禮'，與'博我以文，約我以禮'，圣人之言本無甚輕重，但人所造自有淺深。若只是'博學於文'，能'約之以禮'，則可以弗畔於道，雖是淺底；及至顏子做到'欲罷不能'工夫，亦只是這個'博文約禮'。如梓匠輪輿但能斫削者，只是這斧斤規矩；及至削鐻之神，斫輪之妙者，亦只是此斧斤規矩。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："博文不約禮，必至於汗漫，如何？"曰："博文而不約禮，只是徒看得許多，徒記得許多，無歸宿處。"〔節〕以下集注、集義。

　　問："明道言：'"博學於文"，而不"約之以禮"，必至於汗漫。所謂"約之以禮"者，能守禮而由於規矩也，未及知之也。'既能守禮而由規矩，謂之未及於知，何也？"曰："某亦不愛如此說。程子說'博我以文，約我以禮'為已知，不須將知說，亦可。顏子亦只是這個博文約禮。但此說較粗，顏子所說又向上，然都從這工夫做來。學者只此兩端，既能博文，又會約禮。"問："約禮，只是約其所博者否？"曰："亦不須如此說。有所未知，便廣其知，須是博學。學既博，又須當約禮。到約禮，更有何事？所守在此理耳。"〔宇〕

　　或問"博學於文，約之以禮，亦可以弗畔。"曰："博學是致知，約禮則非徒知而已，乃是踐履之實。明道謂此一章與顏子說博文約禮處不同，謂顏子約禮是知要，恐此處偶見得未是。約禮蓋非但知要而已也。此兩處自不必分別。"〔時舉〕

　　問："伊川言：'"博學於文，約之以禮"，此言善人君子'多識前言往行'，而能不犯非禮者爾，非顏子所以學於孔子之謂也。'恐博文約禮只是一般，未必有深淺。"曰："某曉他說不得，恐記錄者之誤。"正叔曰："此處須有淺深。"曰："畢竟博只是這博，約只是這約，文只是這文，禮只是這禮，安得不同！"〔文蔚〕

　　問："橫渠謂：'"博學於文"，只要得"習坎心亨"。'何也？"曰："難處見得事理透，便處斷無疑，行之又果決，便是'習坎心亨'。凡事皆如此。且以看文字一節論之，見這說好，見那說又好。如此說有礙，如彼說又有礙，便是險阻處。到這里須討一路去方透，便是'習坎心亨'。"〔淳〕