卷三十三 論語十五

　　林聞一問"博施濟眾"章。曰："'博施濟眾'，無下手處，夫子故與之言仁。'夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人'，是能以己之所欲立者而立他人，以己之所欲達者而達他人，其所為出於自然，此乃是仁之體。'能近取譬'者，近取諸身，知己之欲立欲達，則亦當知人之欲立欲達，是乃求仁之方也。伊川全舉此四句而結之曰：'欲令如是觀仁，可以得仁之體。'亦可以如此說，與某之說初不相礙。譬之於水，江海是水，一勺亦是水。程先生之說譬之一片大屋，某卻是就下面分出廳堂房室，其實一也。"又云："子貢所問，以事功而言，於本體初無干涉，故圣人舉此心之全體大用以告之。以己之欲立者立人，以己之欲達者達人，以己及物，無些私意。如堯之'克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍'，以至於'欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時'，道理都擁出來。"又曰："如周禮一書，周公所以立下許多條貫，皆是廣大心中流出。某自十五六時，聞人說這道理，知道如此好，但今日方識得。如前日見人說鹽咸。今日食之，方知是咸；說糖甜，今日食之，方知是甜。"〔人杰〕

　　問："'己欲立而立人，己欲達而達人'，所謂'以己及人'；'能近取譬'，'近取諸身'，'己所不欲，勿施於人'，所謂'推己及人'，如何？"曰："夫子分明說'夫仁者'，則是言仁之道如此；'可謂仁之方也已'，則是言求仁當如此。若以為滾說，則既曰'夫仁者'矣，不當以'可謂仁之方'結之也。"又問："程子說：'仁至難言'，至'欲令如是觀仁，可以得仁之體'一段，卻是滾說。"曰："程子雖不曾分說，然其意亦無害。大抵'己欲立而立人，己欲達而達人'，是自然工夫。至於'能近取譬'，則是著力處，所以不同。"〔人杰〕

　　問："'己欲立而立人，己欲達而達人'，注云：'於此可以得仁之體。'是此處見得人與己相關甚切，便是生意相貫處否？"曰："亦是。只無私意，理便流通。然此處也是己對人說，便恁地。若只就自己說，此又使不得，蓋此是仁之發出處。若未發之前，只一念之私，便不是仁。"〔淳〕

　　問："遺書中取醫家言仁。又一段云：'醫家以不識痛癢為不仁。'又以不知覺、不認義理為不仁，又卻從知覺上說。"曰："覺是覺於理。"問："與上蔡說同異？"曰："異。上蔡說覺，才見此心耳。"問："南軒云：'上蔡說覺，與佛家不同。'如何？"曰："上蔡云：'自此心中流出。'與佛亦不大段異。今說知痛癢，能知覺，皆好。只是說得第二節，說得用。須當看，如何識痛癢？血脈從何而出？知覺從何而至？"某云："若不究見原本，卻是不見理，只說得氣。"曰："然。伊川言穀種之性一段，最好。"〔可學〕

　　"明道云：'認得為己，何所不至！'認得個什么？夫仁者，己欲立，便立人；己欲達，便達人，此即仁之體也。'能近取譬'，則是推己之恕，故曰'可謂仁之方'。'夫仁者'與'可謂仁之方'正相對說。"明道云："欲令如是觀仁，可以得仁之體。"先生再三舉似，曰："這處極好看仁。"又曰："'博施濟眾'，固仁之極功，譬如東大洋海同是水。但不必以東大洋海之水方為水，只瓶中傾出來底，亦便是水。'博施濟眾'固是仁，但那見孺子將入井時有怵惕惻隱之心，亦便是仁。此處最好看。"〔道夫〕

　　林安卿問："'仁者以天地萬物為一體'，此即人物初生時驗之可見。人物均受天地之氣而生，所以同一體，如人兄弟異形而皆出父母胞胎，所以皆當愛。故推老老之心，則及人之老；推幼幼之心，則及人之幼。惟仁者其心公溥，實見此理，故能以天地萬物為一體否？"曰："不須問他從初時，只今便是一體。若必用從初說起，則煞費思量矣。猶之水然，江河池沼溝渠，皆是此水。如以兩碗盛得水來，不必教去尋討這一碗是那里酌來，那一碗是那里酌來。既都是水，便是同體，更何待尋問所從來。如昨夜莊仲說人與萬物均受此氣，均得此理，所以皆當愛，便是不如此。'愛'字不在同體上說，自不屬同體事。他那物事自是愛。這個是說那無所不愛了，方能得同體。若愛，則是自然愛，不是同體了方愛。惟其同體，所以無所不愛。所以愛者，以其有此心也；所以無所不愛者，以其同體也。"〔僩〕