卷三十三 論語十五

　　子貢曰如有博施於民章

　　子貢問仁，是就功用籠罩說，孔子是就心上答。〔可學〕

　　"博施濟眾"，便喚做仁，未得。仁自是心。〔端蒙〕

　　"何事於仁"，猶言何待於仁。"必也圣乎"連下句讀。謙之錄云："便見得意思出。"　雖堯舜之圣，猶病其難遍。〔德明〕

　　"何事於仁"，猶言那里更做那仁了。〔僩〕

　　問："'何事於仁'，先生以為恰似今日說'何消得恁地'一般。"曰："'博施濟眾'，何消得更說仁。"〔節〕

　　問："'何事於仁'作'何止於仁'，是如何？"曰："只得作'何止於仁'。今人文字如此使者甚多。何事，亦如何為之意。被子貢說得'博施濟眾'高似於仁了，故孔子言：'何為於仁！必也圣人乎！堯舜其猶病諸！'是子貢問得不親切。若如子貢之說，則天下之為仁者少矣。一介之士，無復有為仁之理。'夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人'。己才欲立，便也立人；己才欲達，便也達人。立是存立處，達則發用處。於此純是天理，更無些子私意，便是仁之體。若'能近取譬'，則私欲日消，天理日見，此為仁之方也。"〔南升〕

　　"'何事於仁'，只作豈但於仁。" 〈螢，中"蟲改田"〉謂："'必也圣乎'，圣如堯舜，其尚有不足於此。"曰："薛士龍論語解此亦是如此，只是渠遣得辭澀。蓋仁以道理言，圣以地位言，自是不同。如'博施濟眾'為仁，而利物愛人小小者亦謂之仁。仁是直看，直上直下只一個道理。'圣'字便橫看，有眾人，有賢人，有圣人，便有節次，只豈但於仁。蓋'博施濟眾'，雖圣如堯舜，猶以為病耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："子貢問'博施濟眾'，恐仁之極處，與圣之功用本不可分大小。今言'何止於仁'，則仁、圣若有大小之分。"曰："此處不恁地讀。'必也圣乎'，語意未是殺處，當急連下文讀去。仁以理言，圣以事業言。子貢所問'博施濟眾'，必有圣人之德，有天子之位，而后可以當此，堯舜恁地尚以為病。仁本切己事，大小都用得。他問得空浪廣不切己了，卻成疏闊。似此看'仁'字，如何用得？如何下得工夫？中間看得一句，常人固是做不得，雖圣人尚以此為病。此須活看。"宇。

　　周兄問"何事於仁，必也圣乎"。曰："'必也圣乎'是屬下文。仁通乎上下。圣是行仁極致之地。言'博施濟眾'之事，何止於仁！必是行仁極致之人，亦有不能盡，如堯舜猶病諸，是也。'必也圣乎'，蓋以起下。"〔銖〕

　　問"必也圣乎，堯舜其猶病諸"。曰："此兩句當連看。蓋云，便是圣人，也有做不得處。且如堯舜，雖曰'比屋可封'，然在朝亦有四兇之惡。又如孔子設教，從游者甚眾，孔子豈不欲人人至於圣賢之極！而人人亦各自皆有病痛。"〔燾〕

　　亞夫問此章。曰："'博施濟眾'，是無盡底地頭，堯舜也做不了。蓋仁者之心雖無窮，而仁者之事則有限，自是無可了之理。若欲就事上說，便侭無下手處。"〔時舉〕

　　敬之問："欲立，立人；欲達，達人。茍有此心，便有'博施濟眾'底功用。"曰："'博施濟眾'，是無了期底事，故曰：'堯舜其猶病諸！'然若得果無私意，已有此心。仁則自心中流出來，隨其所施之大小自可見矣。"〔時舉〕

　　眾朋友說"博施濟眾"章。先生曰："'仁以理言'，是個徹頭徹尾物事，如一元之氣。'圣以地言'，也不是離了仁而為圣，圣只是行仁到那極處。仁便是這理，圣便是充這理到極處，不是仁上面更有個圣。而今有三等：有圣人，有賢人，有眾人。仁是通上下而言，有圣人之仁，有賢人之仁，有眾人之仁，所以言'通乎上下'。'仁'字直，'圣'字橫。'博施濟眾'，是做到極處，功用如此。"義剛言："此章也是三節：前面說仁之功用，中間說仁之體，后面說仁之方。"曰："是如此。'己欲立而立人，己欲達而達人'，仁者之存心常如此，便未'博施濟眾'時，這物事也自在里面。"叔器問："此兩句也是帶下面說否？"曰："此是兩截。如黃毅然適間說是三節，極是。'夫仁者'，分明是喚起說。'己欲立而立人，己欲達而達人'，是仁者能如此。若是能近取譬，則可以為仁之方。子貢也是意思高遠，見得恁地，卻不知刬地尋不著。"〔義剛〕