卷三十三 論語十五

　　問"仁以理言，通乎上下"。曰："一事之仁也是仁，全體之仁也是仁，仁及一家也是仁，仁及一國也是仁，仁及天下也是仁。只是仁及一家者是仁之小者，仁及天下者是仁之大者。如孔子稱管仲之仁，亦是仁，只是仁之功。"復問："上是大，下是小？"曰："只是高低。"又曰："這個是兼愛而言，如'博施濟眾'，及后面說手足貫通處。"復問貫通處。曰："才被私意截了，仁之理便不行。"〔節〕集注。

　　問仁通上下而言。曰："有圣人之仁，有賢人之仁。仁如酒好，圣如酒熟。"問："仁是全體，如'日月至焉'乃是偏。"曰："當其至時，亦備。"問："孟武伯問三子，卻說其才，何意？"曰："只為未仁。"問："管仲仁之功如何？"曰："匡天下亦仁者之事。如趙韓王一言，至今天下安。謂韓王為仁則不可，然其所作乃仁者之功。"〔可學〕

　　子上問："仁通上下，如何？"曰："仁就處心處說。一事上處心如此，亦是仁。商三仁未必到圣人處，然就這處亦謂之仁。'博施濟眾'，何止於仁！必圣人能之，然堯舜尚自有限量，做不得。仁者誠是不解做得此處，病在求之太遠。'己欲立而立人，己欲達而達人'，只教他從近處做。"〔淳〕

　　問："仁通上下，如何？"曰："圣是地位，仁是德。"問："如此，則一事上仁，亦可謂之仁，此之謂'通上下'。其與全體之仁，無乃不相似？"曰："此一事純於仁，故可謂之仁。殷有三仁，亦未見其全體。只是於去就之際，純乎天理，故夫子許之。"〔可學〕

　　問："仁通上下而言，圣造其極而言否？"曰："仁或是一事仁，或是一處仁。仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水。圣便是大海水。"〔僩〕

　　"仁者己欲立而立人"一章，某當初也只做一統看。后來看上面說'夫仁者'，下面說'可謂仁之方'，卻相反，方分作兩段說。〔燾〕

　　或問："'博施濟眾'一段，程子作一統說，先生作二段，如何？"曰："某之說，非異於程子，蓋程子之說足以包某之說。程子之說如大屋一般，某之說如在大屋之下，分別廳堂房室一般，初無異也。公且道子貢所問，是大小大氣象！圣人卻只如此說了。如是為仁必須'博施濟眾'，便使'中天下而立，定四海之民'如堯舜，也做不得，何況蓽門圭竇之士！圣人所以提起'夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人'，正指仁之本體。蓋己欲立，則思處置他人也立；己欲達，則思處置他人也達。放開眼目，推廣心胸，此是甚氣象！如此，安得不謂仁之本體！若'能近取譬'者以我之欲立，而知人之亦欲立；以己之欲達，而知人之亦欲達，如此，則止謂之仁之方而已。此為仁則同，但'己欲立而立人，欲達而達人'，是已到底；能取譬，是未到底，其次第如此。彼子貢所問，是就事上說，卻不就心上說。龜山云：'雖"博施濟眾"，也須自此始。'某甚善其說。"先生曰："又某所說過底，要諸公有所省發，則不枉了。若只恁地聽過，則無益也。"朋錄云："說許多話，曉得底自曉得。不曉得底，是某自說話了。"久之，云："如釋氏說如標月指，月雖不在指上，亦欲隨指見月，須恁地始得。"久之，云："二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。"又云："天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。"久之，又曰："昔有人問話於一僧，僧指面前花示之，曰：'是甚么？'其人云：'花也。'僧云：'吾無隱乎爾。'此不是他無見處，但見說得來粗了。孔子所謂'吾無隱乎爾'者，居鄉黨，便恂恂；在宗廟朝廷，便便便唯謹；與上大夫言，便訚訚；與下大夫言，便侃侃，自有許多實事可見。"又曰："程子說：'莊子說道體，侭有妙處，如云"在谷滿谷，在坑滿坑"。不是他無見處，只是說得來作怪。'大抵莊老見得些影，便將來作弄矜詫。"又曰："'黃帝問於廣成子'云云，'吾欲官陰陽以遂群生'。東坡注云云。是則是有此理，如何便到這田地！"久之，又云："昔在一山上坐看潮來，凡溪澗小佰中水，皆如生蛇走入，無不通透，甚好看！識得時，便是一貫底道理。"又曰："'日月有明，容光必照焉'，如日月，雖些小孔竅，無不照見。此好識取。"〔祖道〕賜錄云："問：'博施濟眾，程子全做仁之體，先生卻就上面分別個體用，便有用力處。'曰：'某說非破程子之說，程子之說卻兼得某說。程說似渾淪一個屋子，某說如屋下分間架爾。仁之方，不是仁之體，還是什么物事！今且看子貢之言，與夫子之言如何地。'"馀同而略。