《愛蓮說》教案
儒、釋、道固然都主張限制人欲，然其各自所立之限度卻并不相同：孔子是以“禮”為限度；老子乃以“自然”為限度；釋迦則以“戒律”為限度。在他們看來，凡超出了這些限度的人欲，都是不合理的，故而是不當有也不能有的。但由于這些限度存在著范圍和程度上的區別，故在孔子看來是合理的欲望，在老子或釋迦看來就未必是合理的；反之亦然。不過，它們的區別畢竟是屬于范圍和程度上的差異，其限制人欲的性質是相同的。這也就是說，“禮”、“自然”、“戒律”之間并不存在根本對立的關系，正是這一點，奠定了日后儒、釋、道合流的基礎。
儒、釋、道合流的過程，其實就是“禮”、“自然”、“戒律”之區別逐漸縮小、界限逐漸模糊的過程。宋明理學對儒、釋、道的會通，其實質是在其三家相互影響、相互制約、相互作用的歷史過程中其“禮”、“自然”、“戒律”日益相互滲透而其區別日益縮小、其界限日益模糊的基礎上，“體貼出來”（程顥語）一個“禮”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此實現了儒、釋、道原本按其道的不同要求為限制人欲所立的不同限度的統一，以這種消除了其限度之差異的“天理”來防范人心，限制和規范其情欲，將一切不合或逾越“天理”的情欲統統斥之為“人欲”，而主張“存天理，滅人欲”。
）
③簡單介紹作者的儒學和佛學思想以及其理學的地位
（應讓學生了解基本文學常識：周敦頤是宋明理學開山鼻祖之一）
可通過回顧第一節課的作者簡介進行
•教師：學習了這篇課文，讓我們回顧一下周敦頤先生的一生，看看我們是否有了更深一層的理解……
4、回顧全文，復習鞏固
①課堂小結：
•教師：至此，我們就完成了本篇課文的學習，通過這篇課文，我們看到了我國古代思想家對人們行為處事的期望。對于當時的人們有教育意義，對于現在的我們，同樣也有借鑒的必要，按照蓮花一般的君子一樣行事，是老師對在座的所有同學的一個期望，希望大家能夠繼續熟悉課文，不但能把這篇課文背誦，更要深入理解和記憶。
②字詞拓展：
•教師：最后，我們將本節課的多音多義字總結一下
（由于提前步布置過預習作業，應由同學先回答，教師最后再將自己的總結播放在多媒體上）
展示內容示例：
（fán）：①形容（草木等）茂盛；②繁殖
蕃
（fān）：同“番”，如：蕃茄
（mán）：蔓菁（jing）菜名。即“蕪菁”。一年生或二年生草本植物,塊根肉質
蔓 （màn）：①【名】藤蔓，草本蔓生植物的枝莖；②【動】蔓延；滋長；③【形】雜亂
（wàn）：〖口〗∶蔓生植物的細長不能直立的枝莖
（xiān）：新鮮的；滋味美好；有光彩的；特指魚蝦等水產食物，如：海鮮
鮮 （～卑）中國古代北方民族；姓氏
（xiǎn）：少
5、作業
①結合對文章的理解背誦全文；
②結合文章和作者，回顧本節課的內容，理順北宋時期的文化發展。
6、教師小結
①語文教學肩負著發揚精神，傳承文化，普及語文能力多方面重擔，傳統語文教學僅關注文字能力的提高顯然是不可取的；