馬丁·路德的宗教改革 教案（精選2篇）
馬丁·路德的宗教改革 教案 篇1
★新課導(dǎo)入：
教師可以通過提問法來導(dǎo)入：
師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？
生：凌駕于王權(quán)之上。
師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國家？
生1：英國，如威克里夫的“異端”學(xué)說。
生2：捷克，如胡司對教會的批評。
教師總結(jié)說明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國最有勢力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會的專橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會各階層的不滿，各國都要求擺脫天主教會的控制，改革天主教。
師：宗教改革開始于哪個國家呢？為什么？
由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。
前言：16世紀(jì)的德意志，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽破土而出。但是政治上仍然分裂割據(jù)，社會動蕩不安。天主教會對德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪，成了各種社會矛盾的焦點。因此，擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會，也就成為德意志各階層的普遍要求。應(yīng)時代的感召，馬丁•路德以大無畏的勇氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風(fēng)暴的策源地。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識與能力
（1）識記：19xx年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國定”的原則通過后，路德教取得合法地位；
（2）通過對馬丁•路德宗教改革社會背景的分析，理解其必要性；
（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，影響巨大；
2、過程與方法：
（1）問題探究：指導(dǎo)學(xué)生運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動；
（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會說教的不同。
3、情感態(tài)度與價值觀
（1）通過馬丁•路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到一定的文化是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；
（2）通過對馬丁•路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。
【教學(xué)重難點】
重點：馬丁•路德改革的背景和實質(zhì)。 難點：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實質(zhì)。
【探究的主要問題】
馬丁•路德宗教改革的社會背景是什么? 馬丁•路德改革的主要內(nèi)容有哪些?
[重要概念] 九十五條論綱” 因信稱義” 新教
一、“九十五條論綱”——馬丁•路德宗教改革的背景和原因
16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但是礦冶、制革等手工業(yè)部門中已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。不過，四分五裂的局面，不僅嚴(yán)重阻礙了德國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還使得天主教會有很大的影響力。
閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：
15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達(dá)兩個多世紀(jì)的激烈斗爭。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成，盛極一時的羅馬教皇勢力在這些國家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。
教會不僅控制了德意志人的精神世界，還是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士擁有領(lǐng)地，德意志7個大諸侯國的君主中有3個本身就是大主教。教會不僅征收什一稅，還常常通過出售贖罪券和教會職務(wù)等方式，搜刮了大量財富，羅馬教廷每年從德意志榨取的錢財，比德意志皇帝的年收入還多好幾倍。德意志因此被稱為“羅馬教皇的奶牛”。
閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：
（2）羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：
經(jīng)濟(jì)上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強了對德意志的掠奪。這一時期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財政收入。而教廷從德意志榨取的財富，歸根到底都來自廣大勞動人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。
政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。
因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點, 天主教會引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。
[歷史縱橫]
中世紀(jì)的德意志，名義上是“神圣羅馬帝國”，實際上只是一個地理概念，全國有幾百個大大小小的諸侯國和自由市，它們都有獨立的主權(quán)，有自己的軍隊、法律和貨幣。皇帝無權(quán)干涉這些諸侯國的事務(wù)，他自己也是從七個大諸侯國君主中選舉產(chǎn)生的。帝國既無軍隊也沒有財政。
馬丁•路德是德意志維登堡大學(xué)一位深受人文主義思想影響的神學(xué)教授，他十分痛恨羅馬教會在德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮。
閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：
（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：
馬丁•路德（1483～1546）是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(hans) 是一位非常特別且不易認(rèn)識的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說謂馬丁路德是一個惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時，許多人仍以此話來攻擊他。
青年時代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，15xx年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。15xx年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實現(xiàn)民族復(fù)興。
德國著名詩人海涅在他的著作《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對路德的最著名的評論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個時代的喉舌和刀劍。……一個冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來研究他的費勁的教義上的特點，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。
【2、開始的標(biāo)志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”】：
【（1）原因：】1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用它來抵消世間的一切罪惡。此舉引起了各階層人民的憤怒。【（2)內(nèi)容：】1517年10月，馬丁•路德在教堂門口貼出了著名的《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”。他公開指出，教皇在德意志銷售贖罪券是荒謬無恥的；當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天。他認(rèn)為贖罪券不能赦免罪過，因為教皇無權(quán)赦免，只有上帝才擁有免罪權(quán)，人們依靠內(nèi)心的虔誠懺悔就能夠獲得上帝的赦免。
【閱讀上述教材歸納其內(nèi)容有：】
①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財?shù)挠罹蜁黾樱?/p>
②教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
【（3）影響：】“九十五條論綱”發(fā)表后，消息很快傳遍德意志，激起了各地反對教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。
馬丁•路德的主張迎合了一些封建統(tǒng)治者擺脫羅馬教廷束縛的要求，得到他們的支持。教皇開除他的教籍，宣布他的學(xué)說為“異端”，要他在60天內(nèi)承認(rèn)錯誤。路德堅持斗爭，將教皇訓(xùn)令當(dāng)眾焚毀，表示與教皇的決裂。
【合作探究1：閱讀上面一段文字，思考：當(dāng)時，歐洲人民的反封建、反教會的斗爭都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？】參考答案提示：教會是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會的統(tǒng)治阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。一個人從生到死，深受教會的束縛；處于工場手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級本身的力量比較弱小，無力通過大規(guī)模的革命手段實現(xiàn)自己的愿望。
【合作探究2簡述“異端”思想的歷史作用。】
參考答案提示：宗教“異端”思想，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【合作探究3】宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因：
1）經(jīng)濟(jì)因素：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。
2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。
3）現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶牛”。
4）思想因素：人文主義的熏陶。
5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售
二、馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容
【 1、依據(jù)：】 在同教廷辯論的過程中，1520年馬丁•路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
【2、內(nèi)容：】馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是所謂的“因信稱義”。在馬丁•路德看來，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。因此，他主張減少教堂、修道院，簡化宗教儀式，將原來的七項“圣禮”去掉五項。他還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。
馬丁•德堅持②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義做出個人的價值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。他進(jìn)一步指出，既然人人都能與上帝直接溝通，能自主地閱讀和理解《圣經(jīng)》，那么人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為人們與上帝溝通的中介。教會應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來的公仆。
馬丁•路德還強調(diào)，國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會。
【小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想
4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。
5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強化王權(quán)的政治要求。】
三、馬丁•路德改革產(chǎn)生的影響——對天主教的沖擊
馬丁•路德的宗教改革主張，在德意志各地引起極大反響，迅速得到廣泛傳播，不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想。
【影響1】馬丁•路德宗教改革也掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大下層民眾的反封建斗爭。1524—1526年，德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，起義軍占領(lǐng)城市和封建主莊園，搗毀教堂，沉重地打擊了天主教會和封建勢力。
[歷史縱橫]
基督教認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，受蛇引誘，違背上帝神命，偷吃了禁果，這一罪過一直傳給人類所有的后代。人一生下來就有罪，這就是所謂的“原罪”。救世主耶穌以自己的犧牲在上帝面前替人贖罪，所以只有信仰上帝，追隨耶穌的人才能得救，獲得死后永生。
但是，馬丁•路德明確反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。農(nóng)民起義失敗后，馬丁•路德繼續(xù)宣傳宗教改革主張。在此期間，為了方便德意志人自己閱讀《圣經(jīng)》，他把《圣經(jīng)》譯成德文。這既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。此后，德意志東北部的薩克森和普魯士等地的諸侯相繼改信路德派基督教，并乘機奪取天主教會的財產(chǎn)。而德意志南部、西部的諸侯仍然信奉天主教，雙方發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國定”的原則。從此，【影響2】路德派取得合法的地位。
通過宗教改革，人們不再盲目迷信羅馬教廷的說教，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。這場改革首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了一個缺口，【影響3】為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。
簡述：馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：
探究學(xué)習(xí)總結(jié)
一、本課測評
1.馬丁•路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義?【答：答案提示： “九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。】
2.簡述馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容。
二、學(xué)習(xí)延伸：
閱讀與思考
“贖罪券能并且僅僅能免除教會的懲罰；教會能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。”
“贖罪券決不能赦免罪過；教皇本人無權(quán)作此赦免；赦免葬過之權(quán)屬于上帝。”
“贖罪券不能免除上帝對菲過的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”。
“真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免不需要用贖罪券，基督要求每一個人做這種真正的悔改。”
——“九十五條論綱”
請你閱讀上述材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實，分析馬丁•路德的宗教改革實質(zhì)。
參考答案：實質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權(quán)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。：馬丁•路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。
【合作探究4】新教與天主教（舊教）的差異
宗教改革運動后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。
（4）在儀式方面：①舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；③新教主張簡化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時，新教采用點水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個等級：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡單，臺上只掛一個十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。
馬丁·路德的宗教改革 教案 篇2
馬丁•路德的宗教改革 教案
教學(xué)重點
馬丁•路德改革的背景和實質(zhì)。
教學(xué)難點
馬丁•路德改革的內(nèi)容和實質(zhì)。
教材內(nèi)容分析與建議
本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁•路德的宗教改革：改革的社會背景、主要內(nèi)容和對天主教會統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。由于本課涉及的宗教問題理論性較強，對學(xué)生而言理解起來有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實質(zhì)，為下一課理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。
本課引言是由一段文字構(gòu)成的，講述了兩個問題：一是德意志宗教改革的社會背景。16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治分裂，天主教會對德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪是各種社會矛盾的焦點。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。二是德意志宗教改革的歷史地位。德意志成為宗教改革的策源地。建議教師通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生理解引言內(nèi)容。問題一、德意志宗教改革的斗爭矛頭指向什么？為什么？問題二、德意志宗教改革的歷史地位如何？誰首先舉起了宗教改革的大旗？通過提問使學(xué)生對本課內(nèi)容有初步了解。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。
第一目“九十五條論綱”
教材系統(tǒng)講述了馬丁•路德宗教改革的社會背景和原因，說明其必然性和必要性。宗教改革之所以爆發(fā)于德國，是由于德國存在特殊的經(jīng)濟(jì)政治情況。
（1） 四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）。
15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達(dá)兩個多世紀(jì)的激烈斗爭。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成，盛極一時的羅馬教皇勢力在這些國家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。
（2） 羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）。
在經(jīng)濟(jì)上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強了對德意志的掠奪。這一時期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財政收入。而教廷從德意志榨取的財富，歸根到底都來自廣大勞動人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點, 天主教會引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。
建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】的內(nèi)容，加強學(xué)生對德意志分裂狀況的感性認(rèn)識。
（3） 馬丁•路德立志改革。
馬丁•路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)， 15xx年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。15xx年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實現(xiàn)民族復(fù)興。
（4）教皇兜售贖罪券，馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”。
1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人能力有限，所做善功不足以完全補罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。當(dāng)時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，就贖罪券問題提出異議，要求進(jìn)行爭辯。他在論綱里說：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財?shù)挠罹蜁黾樱换浇掏椒舱\心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。他還指出，符券販賣者們關(guān)于免罪之道所作的胡亂宣傳，會影響人們對教皇的尊敬，比如說，人們會問：既然教皇比當(dāng)代最富有的人還富有，為什么他不拿自己的錢財來修繕圣彼得大教堂，而要用貧苦的信徒們的錢財呢？路德提出論綱的時候，并沒有公開反對教皇，也沒有想到要發(fā)動大規(guī)模的改革運動，但實際上論綱否定了教皇和教會的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強烈的反響，揭開了歐洲宗教改革的序幕。
部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對威逼利誘毫不動搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國會議上他據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達(dá)了當(dāng)時德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強烈愿望和堅定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。
本目內(nèi)容是本課的重點，也是理解本課內(nèi)容的關(guān)鍵。建議教師用提問方式，提出具有層次性的問題，可以設(shè)計以下幾個問題：問題一、資本主義發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？問題二、羅馬天主教會是如何對德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對德意志有何影響？問題三、馬丁•路德宗教改革的導(dǎo)火線是什么？開始標(biāo)志是什么？“九十五條論綱”的發(fā)表有什么意義？問題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁•路德是否具備這些品質(zhì)？請舉例說明。然后組織學(xué)生閱讀、討論，逐個解決問題，使學(xué)生明確16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，在一些工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但是沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，德意志經(jīng)濟(jì)的分散影響了政治上的統(tǒng)一，而政治上的分裂便利了天主教會對德意志的勒索和搜刮，所以擺脫教會的壓榨和束縛，建立民族教會，是德意志各階層的普遍要求，也是德意志資本主義必不可少的條件。通過以上教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理分析問題的能力。
第二目“馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容”
1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
（1）“因信稱義” 。
中世紀(jì)教會提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。馬丁•路德神學(xué)思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。這在當(dāng)時是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。
（2）《圣經(jīng)》是人們信仰唯一的神圣權(quán)威。
既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認(rèn)為信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘文和希伯來文譯成德文。德文《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語言，而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運用的語言，為德國語言和文字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁•路德對《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。
（3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會。
1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權(quán)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。
本目內(nèi)容是本課的難點，建議通過對“因信稱義”概念的解釋、路德思想與天主教會說教的比較，來理解路德宗教改革的實質(zhì)。突出重點即可，不宜展開或過多補充材料。關(guān)于宗教改革的實質(zhì)，教材沒有明確的表述，如果學(xué)生能力較強，時間充分，可以組織學(xué)生進(jìn)行辯論。
第三目“馬丁•路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊”
（1）推動了廣大民眾的反封建斗爭。
馬丁•路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當(dāng)中很快就分裂為兩個集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號召用暴力手段實現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2/3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。諸侯是惟一從農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強了對農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會的財產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢都大大加強，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
（2）路德教派取得合法地位。
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
（3）為歐洲宗教改革開辟了道路。
馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。
本目內(nèi)容有兩個難點：一是對閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭的理解；二是新教出現(xiàn)后，基督教的構(gòu)成體系。第一個難點，建議教師指導(dǎo)學(xué)生分析理解閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭對天主教會在德意志統(tǒng)治地位的動搖作用。第二個難點，建議教師以圖示的形式幫助學(xué)生總結(jié)，理解新教的概念。
三、教學(xué)設(shè)計與案例
1.教學(xué)設(shè)計
關(guān)于“九十五條論綱”一目的教學(xué)。“九十五條論綱”是馬丁•路德宗教改革開始的標(biāo)志，它是在什么情況下發(fā)表的？它的發(fā)表有什么意義？導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。
用powerpoint出示照片或插圖：《馬丁•路德的照片》《贖罪券》和馬丁•路德與教皇代表辯論的插圖，在教學(xué)過程中交叉使用。關(guān)于德意志宗教改革的社會背景和原因的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提出以下問題：問題一、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？是否具備這些條件？問題二、羅馬天主教會是如何對德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對德意志有何影響？問題三、馬丁•路德宗教改革的導(dǎo)火線是什么？開始標(biāo)志是什么？《九十五條論綱》的發(fā)表有什么意義？問題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁•路德是否具備這些品質(zhì)？請舉例說明。然后組織學(xué)生閱讀，并分組討論，逐個解決問題。在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生歸納和理解，認(rèn)識德意志宗教改革的必然性、必要性和直接原因，讓學(xué)生感受馬丁•路德大無畏改革家的意志品質(zhì)。
關(guān)于“馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容” 一目的教學(xué)。首先說明馬丁•路德宗教改革的基石和核心思想是“因信稱義”，并解釋“因信稱義”的內(nèi)容，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解基督教教義中的“原罪”概念。用課本上的有關(guān)內(nèi)容幫助學(xué)生從教義和教會組織兩個方面，理解馬丁•路德思想與教會說教的不同，再結(jié)合改革背景理解馬丁•路德宗教改革的實質(zhì)。
關(guān)于“馬丁•路德宗教改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊”一目的教學(xué)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目內(nèi)容，給出幾個思考問題：問題一、閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭有什么作用？問題二、馬丁•路德譯的德文《圣經(jīng)》有什么意義？問題三、什么是“教隨國定”的原則？有什么意義？問題四、什么是新教？在學(xué)生閱讀、回答的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生從農(nóng)民戰(zhàn)爭、路德教取得合法地位和馬丁•路德宗教改革對歐洲其他國家和地區(qū)宗教改革的影響三個方面，說明馬丁•路德宗教改革對德國和對歐洲的影響。
案例一 導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)時，用問題導(dǎo)入：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？請同學(xué)們根據(jù)上一課內(nèi)容回答。教師總結(jié)說明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國最有勢力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會的專橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會各階層的不滿，各國都要求擺脫天主教會的控制，改革天主教。那么，宗教改革開始于哪個國家呢？為什么？由此導(dǎo)入本課引言。
案例二 在分析馬丁•路德所具備的改革家的意志品質(zhì)和性格時，出示馬丁•路德的照片。馬丁•路德是德國16世紀(jì)的宗教改革家，開創(chuàng)了德國近代歷史的新紀(jì)元。他學(xué)識淵博，又有堅強的毅力和非凡的膽識、氣魄。這使他具備了一個改革運動領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)。德國著名詩人海涅在他的著作《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對路德的最著名的評論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個時代的喉舌和刀劍。……一個冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來研究他的費勁的教義上的特點，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。
案例三 解釋新教概念時，用圖示。德意志的宗教改革很快波及歐洲的其他國家和地區(qū)，在路德教派取得合法地位后，歐洲又先后出現(xiàn)了加爾文教和英國國教等新教派。基督教世界分裂了。當(dāng)今世界三大宗教的結(jié)構(gòu)體系是怎樣的呢？
四、問題解答
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】
（一）本課測評
1.馬丁•路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？
解題關(guān)鍵： “九十五條論綱”是宗教改革開始的標(biāo)志。
思路引領(lǐng)：從內(nèi)容和影響兩個方面回答。
答案提示： “九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。
2.簡述馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容。
解題關(guān)鍵：“因信稱義”
思路引領(lǐng)：從教義、教會組織兩個方面回答。
答案提示：（略）
（二）學(xué)習(xí)延伸
閱讀材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實，分析馬丁•路德宗教改革的實質(zhì)。
解題關(guān)鍵：材料中的核心思想實際上就是“因信稱義”。
思路引領(lǐng)：結(jié)合馬丁•路德宗教改革的背景和內(nèi)容回答。
答案提示：馬丁•路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。