第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的（精選4篇）
第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的 篇1
新課導(dǎo)入 ：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
一、 事物的普遍聯(lián)系的（板書）
大家都聽過東郭先生和狼的故事吧？自從這個(gè)故事傳開以后，人們對(duì)于狼可謂是深惡痛絕避而遠(yuǎn)之，可是最近幾年科學(xué)家們卻提出要把狼請(qǐng)回來做客，這又是為什么呢？原來啊在美國(guó)的一個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)生了這樣一件事：該自然生態(tài)保護(hù)區(qū)本來存在著鹿群與狼群，可當(dāng)發(fā)的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群而大量捕殺狼，然而失去天敵的鹿群在舒適的生活中運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降從而導(dǎo)致了鹿群的大量死亡，最后只得引狼入室。從這一過程中我們可以看出一事物同周圍其它事物存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這就涉及到我們今天所要學(xué)習(xí)的基本概念：聯(lián)系
1、 聯(lián)系的含義（板書）
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子： （可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）
好，同學(xué)們舉得非常好，那我們既然知道了聯(lián)系的概念，那大家再想想，世界上到底有沒有存在上些事物它同任何事物之間毫無聯(lián)系，而絕對(duì)孤立著（學(xué)生討論）。當(dāng)然不可能有，這也就是說明了萬事萬物無不存在相互影響，相互制約的關(guān)系中，聯(lián)系具有普遍性
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書中主要用幾方面說明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來概括說明。首先我們來看第一點(diǎn)：
�。�1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）
這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來回答�；卮疬@個(gè)問題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰來回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
�。�2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做��！對(duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)椋伺c人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保梢姡阅軌蛉〉幂x煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。總之，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。
（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性�？梢哉f，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、 聯(lián)系具有客觀性（板書）
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）
請(qǐng)同學(xué)們看書第46頁(yè)"議一議"：有人把"8"視為"吉利"的數(shù)字，而把"4"視為"不祥"的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象? (學(xué)生回答后，教師歸納。）
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與"發(fā)"和"死"聯(lián)系起來，主觀確定8是"吉祥"4是"惡兆"。發(fā)財(cái)與"8"這個(gè)數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺(tái)播放的"9.18"大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因?yàn)?9.18"的諧音是"就要發(fā)"，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)�？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
請(qǐng)同學(xué)們?cè)傧胍幌�，日常生活中，還有哪些聯(lián)系是根本不存在的，只是人們主觀臆造出來的虛假“聯(lián)系”?(學(xué)生舉例議論，教師進(jìn)一步引入。)烏鴉叫喪，喜鵲叫喜；左眼跳災(zāi)，右眼跳福：耳朵發(fā)癢有人在背后咒我等。這些都是唯心主義的做法，不僅不能給我們生活帶來吉利，而是給我們生活帶來諸多不便，所以我們必須加以警惕與反對(duì)。
現(xiàn)實(shí)生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是存在著大量無視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。
（2）反對(duì)忽視客觀的聯(lián)系（板書）
（顯示膠片）今年在北方頻頻的發(fā)生沙塵暴這到底是為什么�。窟@是由于人們無視人口與資源、人口與環(huán)境的聯(lián)系為了片面追求眼前經(jīng)濟(jì)利益不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的惡果。
這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，人類如何對(duì)待自然，自然也將如何報(bào)答人類，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護(hù)環(huán)境，地球是我家，環(huán)境保護(hù)靠大家。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。(教師一邊歸納一邊讓學(xué)生看書第46頁(yè)這一段。)
上面我們分析了人既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能任意消滅聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的。那么這是否意味著人們?cè)诿?a href="http://www.jcsycorp.com/tool/duilian/">對(duì)聯(lián)系時(shí)候就束手無策呢？當(dāng)然不是。
4、 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（板書）
就拿我們溫州來說吧，溫州本來就與外地存在著聯(lián)系，而在梧田建立了火車站建成后，更加強(qiáng)化了溫州與外地的聯(lián)系，溫州生產(chǎn)出來的產(chǎn)品可以很方便的通過火車運(yùn)往世界各地增加了溫州的知明度，同時(shí)也帶動(dòng)了其他地區(qū)也鐵路地帶的聯(lián)系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。同樣在網(wǎng)上發(fā)信、聊天也是體現(xiàn)了這一原理。異地人們的交往本來就存在，在以前是人與人的直接接觸，而隨著科技的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)的快速，縮短了人們之間的距離，強(qiáng)化了人們之間的聯(lián)系，更方便了人們的生活。
說到這點(diǎn)，可能細(xì)心的同學(xué)就會(huì)問了，不對(duì)啊，教材一方面說事物的聯(lián)系是客觀的，而另一方面說人們可以改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。這豈不矛盾？其實(shí)二者并不矛盾。這里指的是人們根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性而建立起來的具體聯(lián)系，它并不否認(rèn)事物的聯(lián)系客觀性。這是因?yàn)椋旱谝�、所謂人們可以改變事物的聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物的聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消事物自身所固的的聯(lián)系。問大家一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，你們能不能把碗里的水一滴不漏的抓起來（學(xué)生回答）不能，那么怎樣才能把它抓起來呢？（學(xué)生討論）其實(shí)只要改變一下它的具體狀態(tài)不就行了嗎？把水結(jié)成冰。而水與冰的固有聯(lián)系都沒有變，它們都是由兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧子組成。第二、當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系的嘗試時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容才能辦得到，否則任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都會(huì)失敗。如人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成新的具體聯(lián)系，而全不成為人們之間一種新的具體聯(lián)系中介，但是要發(fā)射成功就必須按照客觀事物的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，那衛(wèi)星也就不可能發(fā)射成功，這種新的聯(lián)系就建立不起來。其實(shí)人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物狀態(tài)建立新的聯(lián)系體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，并沒有否定事物的客觀聯(lián)系。
好，上面就是人們這節(jié)課所講的內(nèi)容，我們一起來回顧一下今天所講的內(nèi)容。我們可以概括為：一個(gè)概念，兩個(gè)特征。一個(gè)概念指的是什么�。▽W(xué)生回答）聯(lián)系的概念。而兩個(gè)特征呢？（學(xué)生回答）一是指聯(lián)系具有普遍性，世上沒有任何一個(gè)事物孤立地存在整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。二是指聯(lián)系具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以根據(jù)事物固的聯(lián)系改變事物狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，這就是我們今天所講的內(nèi)容。好為的鞏固我們今天所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，我們做幾道練習(xí)：
(l)下列觀點(diǎn)、作法中正確反映事物普遍聯(lián)系原理的有 (A、 C、 D)
A. 雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)
B.地震預(yù)示國(guó)家興衰，八月將有災(zāi)難
C.莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家
D.中國(guó)臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。
�。�2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，將會(huì)使世界進(jìn)一步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說，我們居住的地球變小了，成了地地球村，這說明了（A 、C ）
A、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系
B、 事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的
C、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)更多的新形式
D、 這種說法違背了客觀性
〖布置作業(yè) 〗：（投影）請(qǐng)同學(xué)列舉有關(guān)聯(lián)系方面的成語(yǔ)、諺語(yǔ)并分析是怎樣聯(lián)系的。
例如：城門失火，殃及池魚。在失火的條件下，城門——水——魚發(fā)生聯(lián)系。
第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的 篇2
導(dǎo)入 新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講�。▽W(xué)生回答）這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣��？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中。攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、 矛盾的含義（板書）
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
好同學(xué)們舉得非常好，這些都是矛盾的表現(xiàn)，不過我想同學(xué)們?cè)谂e這些例子時(shí)，只想到它們之間的對(duì)立吧。而矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。所以那樣理解不太準(zhǔn)確，我們?cè)诶斫饷芨拍顣r(shí)，既要看到他們之間的對(duì)立，又要看到他們的統(tǒng)一。以學(xué)校工作為例吧，教與學(xué)就是一個(gè)矛盾，教師的教是啟發(fā)與傳授的過程，而學(xué)生的學(xué)則是領(lǐng)悟與接受的過程，這是對(duì)立的表現(xiàn)。同時(shí)教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明。商品的價(jià)值與使用價(jià)值也都是矛盾的表現(xiàn)。毛澤東也曾在一次談話中說，手也包含著矛盾，大拇指朝一個(gè)方向余四招朝一個(gè)方向，這樣手才握得緊，才能勞動(dòng)。好，為了使大家更好的理解矛盾這一概念，我們來具體的分析一下，“對(duì)立”是指什么？統(tǒng)一又是指什么？請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第82頁(yè)至第84頁(yè)的內(nèi)容并思考：（1）在自然界、人類社會(huì)、人的思維存在著哪些對(duì)立面？（2）哲學(xué)是講的對(duì)立斗爭(zhēng)同日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的對(duì)立斗爭(zhēng)是否是一回事，二者的關(guān)系是怎樣的？
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
�。�1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭(zhēng)（板書）
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語(yǔ)中以經(jīng)常講到的斗爭(zhēng)，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語(yǔ)中的斗爭(zhēng)，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）
問：從兩個(gè)人的神態(tài)與它們所處的位置我們可以看出它們處于敵對(duì)狀態(tài)，甲某想剪乙某頭上的繩了，請(qǐng)問他敢剪嗎?
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋�(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來說吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中， 這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事 ，蘇東坡年少時(shí)就聰明過人，一天，他寫了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請(qǐng)教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國(guó)家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿�。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒�？傊�，我們?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
首先要注意日常用語(yǔ)中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾，像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的矛盾則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會(huì)生活中不同法，不同意見的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類同于矛盾的對(duì)立性，
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)帲瑫r(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對(duì)立
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的�？梢砸来嬷挥袑�(duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開統(tǒng)一
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向 。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭(zhēng)關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來評(píng)析一下（學(xué)生討論）
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容——是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（ ）
A、矛盾雙方相互排斥相互斗爭(zhēng)
B、事物之間的聯(lián)系是必然的
C、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系
E、 相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性
2、“我們嘲笑別人的缺陷卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理
A、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的
B、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C、矛盾雙方的地位是不平等的
D、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)
第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的 篇3
把握事物的因果聯(lián)系
李玉鐲
新課導(dǎo)入 ：通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)掌握了事物聯(lián)系的概念，同學(xué)們說說看聯(lián)系的含義是什么？另外我們也討論了事物的聯(lián)系的兩個(gè)重要的特征，它們分別是指什么？（學(xué)生回答）普遍性、客觀性。也就是說每一事物都處在普遍聯(lián)系之中，而這些聯(lián)系的形式并非是單一的，而是多種多樣的，它的具體形式是多種多樣的請(qǐng)同學(xué)們看課本第47頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)們說說看有哪些具體形式？（學(xué)生回答）聯(lián)系有直接聯(lián)系、間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系、主要聯(lián)系、次要聯(lián)系、必然與偶然聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等，它們對(duì)事物的存在和發(fā)起著不同一作用。而在這么多的聯(lián)系中，人們經(jīng)常遇到的最容易提出的聯(lián)系是哪一種呢？我想啊內(nèi)們最容易提出的問題是事物為什么這樣？也就說是因果聯(lián)系，所以我們今天來學(xué)習(xí)把握事物的因果聯(lián)系這一框：
一、 把握事物的因果聯(lián)系（板書）
因果聯(lián)系是人們最常見與人們關(guān)系最密切的聯(lián)系形式，所以要把握事物的因果聯(lián)系，首先要了解什么是因果聯(lián)系，什么是原因，什么是結(jié)果，以及因果聯(lián)系的特點(diǎn)等問題。在解決這些問題之前我樣先來看一幅漫畫（出示漫畫）同學(xué)們說為什么這個(gè)釣魚的人釣上來的都是那種魚呢？因?yàn)檫@個(gè)工廠開工，河水受污染從而導(dǎo)致魚的死亡。這里工廠開工河水污染是一種現(xiàn)象，而魚的死亡也是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象引起那種現(xiàn)象的產(chǎn)生。所以我們可以歸納出：因果聯(lián)系的含義及原因和結(jié)果的含義：
1、因果聯(lián)系的含義及原因和結(jié)果的含義（板書）
任何現(xiàn)象都會(huì)引起其它現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其它現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的現(xiàn)象叫因果聯(lián)系。而引起某種現(xiàn)象本身產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因。而被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
從上面的分析我們已知道了因果聯(lián)系的含義，那同學(xué)們說說看怎樣才能將因果聯(lián)系和其他聯(lián)系區(qū)別開來，這就需要我們明白因果聯(lián)系的特點(diǎn)。
2、因果聯(lián)系的特點(diǎn)（板書）
那么因果聯(lián)系的特點(diǎn)是什么呢？同學(xué)們注意看我這里（扔粉筆）從剛才這個(gè)過程你們看到了什么呀？（學(xué)生回答）粉筆落地。那這是原因還是結(jié)果？答是結(jié)果。那什么是原因呢？（學(xué)生回答）是萬有引力。對(duì)，是萬有引力引起粉筆落地，而粉筆落地是被引起的結(jié)果。在這一過程中我們看到因果聯(lián)系有哪些特點(diǎn)？
A、先行后續(xù)
在一個(gè)因果聯(lián)系過程中原因總是出現(xiàn)在前，結(jié)果出現(xiàn)在后。如有了萬有引力才有粉筆落地，鐘只有被敲才會(huì)響，敲是響的原因總是先敲后響，總不會(huì)倒過來成為先響后敲。那么是不是具有先行后續(xù)關(guān)系的都是因果聯(lián)系呢？比如說，我們這節(jié)是上政治課，而下一節(jié)課上數(shù)學(xué)課，他們存在先行后續(xù)的關(guān)系那他們之間是不是因果聯(lián)系呢？顯然不是的，它們雖然具備了先行后續(xù)的特點(diǎn)，但它們都缺少了因果聯(lián)系另一個(gè)重要特點(diǎn)：
B、引起和被引起的關(guān)系
只有當(dāng)事物之間既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系，這兩個(gè)條件同時(shí)具備時(shí)，才能構(gòu)成因果聯(lián)系，兩者缺一不可。
我們知道了因果聯(lián)系具的先行后續(xù)和引起和補(bǔ)引起的關(guān)系，那么這兩個(gè)特點(diǎn)相比較哪個(gè)更重要，哪個(gè)才是因果聯(lián)系的本質(zhì)特征，我們上面分析了光有先行后續(xù)的關(guān)系而不具有引起和補(bǔ)引起的關(guān)系，不能構(gòu)成因果聯(lián)系。而具有引起和被 引起的關(guān)系一定具有先行后續(xù)的關(guān)系，就一定是因果聯(lián)系。所以，它是因果聯(lián)系的本質(zhì)特征。
下面請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用因果聯(lián)系的知識(shí)分析判斷經(jīng)下現(xiàn)象是不是因果聯(lián)系？
�。�1）白天過去夜晚到來 （2）、電閃雷鳴 （3）摩擦生熱 （4）一分耕耘，一分收獲通過上面的學(xué)習(xí)我們已知道原因和結(jié)果是不同的有區(qū)別的。同時(shí)我們還知道原因和結(jié)果之間存在著“先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系”的關(guān)系，也就是說二者是有著密切的關(guān)系，那現(xiàn)在我們就來了解一下它們之間的關(guān)系。
2、原因和結(jié)果的關(guān)系：區(qū)別和聯(lián)系的關(guān)系（板書）
�。�1）、原因和結(jié)果的區(qū)別（板書）
首先、含義的不同。同學(xué)們來一起說一下原因是什么？那結(jié)果呢？（學(xué)生回答）引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫做原因;被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。從這里我們可以看出它們含義不同，這是第一個(gè)區(qū)別。而第二個(gè)區(qū)別是時(shí)間順序的不同。在一因果聯(lián)系過程中，原因總是在前，而結(jié)果總是在后，同學(xué)們說一說為什么現(xiàn)在的河里的魚大量死亡啊，對(duì)是由于人為的作用，沒有好好的保護(hù)環(huán)境使河水受到污染，由于河水被污染在先，所以才會(huì)導(dǎo)致魚的死亡。而第三個(gè)區(qū)別是它們的地位和作用不同。為什么這么說呢？你們說河里的魚想死嗎？其實(shí)它也不想啊，可河水被污染它無法生存下去啦，所以說原因總是處于主動(dòng)地位，而結(jié)果處于被動(dòng)地位，它們的地位和作用不同。正因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別所以我們不能隨意的倒因?yàn)楣�，也不能倒果為因。比如說，有侵略就有反抗。侵略者的侵略是原因而被侵略者的反抗是結(jié)果。如果把它們倒過來把侵略者侵略看成結(jié)果被侵略者的反抗看成是原因，這顯然是荒謬的。可當(dāng)前日本國(guó)內(nèi)的一些反對(duì)分子哦了隱蓋其侵華事實(shí)采取了這種顛倒因果的手法，說什么日本軍進(jìn)入中國(guó)，是哦了建立“大東亞共榮圈”，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人太頑固，所以晶本人才不得動(dòng)用武力。他們這種荒唐的論調(diào)受到了我國(guó)政府一切有正義感的人們有力抨擊。同學(xué)們可不能犯這各顛倒因果的錯(cuò)誤。
好，我們知道了它們之間的區(qū)別了，那我們?cè)賮砜纯此麄冎g的聯(lián)系
�。�2）、原因和結(jié)果的聯(lián)系（板書）
首先、二者相互依存。沒有無因之果，也沒有無果之因（請(qǐng)同學(xué)們思考48頁(yè)的小欄）“想一想：有人在辦某事以后說，這件事辦得毫無結(jié)果，這件事是否只的原因而無結(jié)果？”（學(xué)生回答）事物有因必有果，只不過在結(jié)果中有預(yù)期的結(jié)果和未達(dá)到預(yù)期的結(jié)果而并非沒有任何結(jié)果。如我們?nèi)マk一件事，無非是辦成或未辦成兩種結(jié)果，決不能說未辦成就不是結(jié)果，所以說有因必有果。另外，事出必有因，生活中許多事情我們只知道，雖原因還未找到，但并不意味著沒有原因。如1940年夏天在蘇聯(lián)的高爾基某個(gè)地區(qū)，幾千枚伊凡四世時(shí)代的銀幣嘩啦啦地從天而降，使當(dāng)?shù)氐娜嗣穹浅ｓ@奇，人們都被搞得莫明奇妙。那同學(xué)們想想看，這個(gè)天上下起錢雨，是不是就只有結(jié)果，而沒有原因呢？（學(xué)生討論）當(dāng)然不是，后來經(jīng)過研究，人們才知道天上下錢的現(xiàn)象和龍卷風(fēng)有著聯(lián)系，龍卷風(fēng)它把埋藏在地里的銀幣卷到高空，而后又把它降到另外一個(gè)地方，因此就下起了錢雨。所以說錢雨它并不僅僅只有這種奇怪的結(jié)果，而無原因，因此，我們說有果必有因，世界上根本不存在“空穴來風(fēng)”。
另外它們之間的聯(lián)系還表現(xiàn)在二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化有兩 種情況：一是在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果。這一關(guān)系用公式可表達(dá)為：A B C比如，我在師院里的時(shí)候因?yàn)槲矣暌晃粚W(xué)生，所以我必須認(rèn)真學(xué)習(xí)積累知識(shí)。而今天我能夠站在這個(gè)講臺(tái)上正是我在了在學(xué)院所積累的知識(shí)，才能向你授課，成為你們的老師。從這一過程，我們可以看出原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)公，在這一關(guān)系中是原因，而在另一關(guān)系中則是結(jié)果。
另外一種情況是在同一關(guān)系中兩種現(xiàn)象互為因果。用公式表達(dá)為：A B如教與學(xué)，就老師的教作用于學(xué)生的方面來說，教的好壞是因，學(xué)生學(xué)的好壞是果，以學(xué)作用于教的方面來說，學(xué)生中提出的意見促使教師改進(jìn)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。因此說學(xué)是因教是果。再如科學(xué)與生產(chǎn)，生產(chǎn)與消費(fèi)，物質(zhì)文明秘精神文明。那同學(xué)們是否分析一下它們這種關(guān)系嗎？（學(xué)生回答）
現(xiàn)在我們已經(jīng)大致了解因果聯(lián)系的一些基本知識(shí),它對(duì)我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界和有效的進(jìn)行實(shí)踐具有哪些重要的意義呢？（請(qǐng)學(xué)生閱讀49至50頁(yè)看看有哪些方法論義意）
3、認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義（板書）
�。�1）、承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。
我們說聯(lián)系有兩個(gè)重要特征即聯(lián)系的普遍性和客觀性，而作為聯(lián)系的一種具體形式也同樣具有普遍性和客觀性，因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)處于因果聯(lián)系之中的事物時(shí)，既要分析產(chǎn)生的原因，又要分析它出現(xiàn)的結(jié)果，只有尋根究果精神，才能有所建樹。人類科學(xué)的發(fā)展與正是基于解答很多為什么，在人類科技史上所取得的成就無一不與發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)因果聯(lián)系有關(guān)。牛頓與萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)就是他對(duì)因果聯(lián)系探究的結(jié)果。牛頓有一天坐在蘋果樹下思考問題，突然從樹上掉下一個(gè)蘋果，這一再平常不過的現(xiàn)象卻引起了牛頓的思考：他想為什么蘋果不往天上蹦，又為什么不水平向外飛出，而偏偏掉到地上呢？人認(rèn)為其中一定隱藏著某種原因，這個(gè)原因是什么呢？下是這一因果聯(lián)系之迷促使牛頓不斷地去探索、研究、實(shí)驗(yàn)，最年他發(fā)曹蘋果所以落向地面是因?yàn)榈厍蛞ψ饔玫慕Y(jié)果，在此基礎(chǔ)上他提出了著名的萬有引力定律 ，為年代物理學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這一事例生動(dòng)的告訴我們認(rèn)識(shí)事物進(jìn)行科學(xué)研究，必須承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是因果聯(lián)系原于是的第一個(gè)方法論意義。那第第二個(gè)是什么？
（2）、正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
由于一定的結(jié)果都是一定的原因引起的，這就要求人們應(yīng)當(dāng)從某一行動(dòng)的后果中去分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。1998年夏天，長(zhǎng)江、松花江、嫩江流域的特大洪水留給起們的最大教訓(xùn)是什么？（學(xué)生回答）最大的教訓(xùn)是如何處理人與自然的關(guān)系。明確這一點(diǎn)后，起們必須自覺地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須注意保護(hù)自然資源，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。所以說正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性。
另外由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因預(yù)見事物的發(fā)展結(jié)果，有了對(duì)后果的科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)，做到趨利避害。
再如同學(xué)們上網(wǎng)也要預(yù)見后果，在網(wǎng)上起們可以看新聞、看評(píng)論、看學(xué)習(xí)資料，也可以聊天、打麻將、玩游戲。對(duì)天前者它可以使起們?cè)谡n余生中多充電，使我們視野開拓，知識(shí)豐富，因而對(duì)這一方面我們支持同學(xué)們多上網(wǎng)，而對(duì)于后一種，不僅對(duì)我們沒有什么好處，而且還浪費(fèi)我們寶貴的時(shí)間和青春，這是我們極力反對(duì)的。因此我們說做任何事情之前，一定要根據(jù)事物的原因，預(yù)見到事物的發(fā)展的結(jié)果，從而做到“三思而后行”。
好，這節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)我們講完了，我們一起回顧一下，今天我們所學(xué)的內(nèi)容我們可以概括地說是：三個(gè)含義，兩個(gè)特點(diǎn)，兩個(gè)方法論。大家一起來說一下它們的具體內(nèi)容。（學(xué)生回答）為了鞏固今天所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，大家做一下下面幾道練習(xí)：
1、下列屬天因果聯(lián)系的是（AB）
A、無風(fēng)不起浪
B、 讀書破萬卷。下筆如有神
C、白天與黑夜輪流更替
D、 飲止渴
2、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，如何理解這句話所體現(xiàn)的哲理？
第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的 篇4
新課導(dǎo)入 ：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
一、 事物的普遍聯(lián)系的（板書）
大家都聽過東郭先生和狼的故事吧？自從這個(gè)故事傳開以后，人們對(duì)于狼可謂是深惡痛絕避而遠(yuǎn)之，可是最近幾年科學(xué)家們卻提出要把狼請(qǐng)回來做客，這又是為什么呢？原來啊在美國(guó)的一個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)生了這樣一件事：該自然生態(tài)保護(hù)區(qū)本來存在著鹿群與狼群，可當(dāng)發(fā)的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群而大量捕殺狼，然而失去天敵的鹿群在舒適的生活中運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降從而導(dǎo)致了鹿群的大量死亡，最后只得引狼入室。從這一過程中我們可以看出一事物同周圍其它事物存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這就涉及到我們今天所要學(xué)習(xí)的基本概念：聯(lián)系
1、 聯(lián)系的含義（板書）
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子： （可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）
好，同學(xué)們舉得非常好，那我們既然知道了聯(lián)系的概念，那大家再想想，世界上到底有沒有存在上些事物它同任何事物之間毫無聯(lián)系，而絕對(duì)孤立著（學(xué)生討論）。當(dāng)然不可能有，這也就是說明了萬事萬物無不存在相互影響，相互制約的關(guān)系中，聯(lián)系具有普遍性
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書中主要用幾方面說明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來概括說明。首先我們來看第一點(diǎn)：
�。�1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）
這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來回答�；卮疬@個(gè)問題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰來回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
�。�2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做啊！對(duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)椋伺c人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保梢�，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)�？傊�，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。
�。�3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性。可以說，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、 聯(lián)系具有客觀性（板書）
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：
�。�1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）
請(qǐng)同學(xué)們看書第46頁(yè)"議一議"：有人把"8"視為"吉利"的數(shù)字，而把"4"視為"不祥"的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象? (學(xué)生回答后，教師歸納。）
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與"發(fā)"和"死"聯(lián)系起來，主觀確定8是"吉祥"4是"惡兆"。發(fā)財(cái)與"8"這個(gè)數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺(tái)播放的"9.18"大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因?yàn)?9.18"的諧音是"就要發(fā)"，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)。可悲的是他們不僅沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
請(qǐng)同學(xué)們?cè)傧胍幌耄粘Ｉ钪�，還有哪些聯(lián)系是根本不存在的，只是人們主觀臆造出來的虛假“聯(lián)系”?(學(xué)生舉例議論，教師進(jìn)一步引入。)烏鴉叫喪，喜鵲叫喜；左眼跳災(zāi)，右眼跳福：耳朵發(fā)癢有人在背后咒我等。這些都是唯心主義的做法，不僅不能給我們生活帶來吉利，而是給我們生活帶來諸多不便，所以我們必須加以警惕與反對(duì)。
現(xiàn)實(shí)生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是存在著大量無視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。
�。�2）反對(duì)忽視客觀的聯(lián)系（板書）
�。@示膠片）今年在北方頻頻的發(fā)生沙塵暴這到底是為什么�。窟@是由于人們無視人口與資源、人口與環(huán)境的聯(lián)系為了片面追求眼前經(jīng)濟(jì)利益不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的惡果。
這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，人類如何對(duì)待自然，自然也將如何報(bào)答人類，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護(hù)環(huán)境，地球是我家，環(huán)境保護(hù)靠大家。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。(教師一邊歸納一邊讓學(xué)生看書第46頁(yè)這一段。)
上面我們分析了人既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能任意消滅聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的。那么這是否意味著人們?cè)诿鎸?duì)聯(lián)系時(shí)候就束手無策呢？當(dāng)然不是。
4、 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（板書）
就拿我們溫州來說吧，溫州本來就與外地存在著聯(lián)系，而在梧田建立了火車站建成后，更加強(qiáng)化了溫州與外地的聯(lián)系，溫州生產(chǎn)出來的產(chǎn)品可以很方便的通過火車運(yùn)往世界各地增加了溫州的知明度，同時(shí)也帶動(dòng)了其他地區(qū)也鐵路地帶的聯(lián)系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。同樣在網(wǎng)上發(fā)信、聊天也是體現(xiàn)了這一原理。異地人們的交往本來就存在，在以前是人與人的直接接觸，而隨著科技的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)的快速，縮短了人們之間的距離，強(qiáng)化了人們之間的聯(lián)系，更方便了人們的生活。
說到這點(diǎn)，可能細(xì)心的同學(xué)就會(huì)問了，不對(duì)啊，教材一方面說事物的聯(lián)系是客觀的，而另一方面說人們可以改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。這豈不矛盾？其實(shí)二者并不矛盾。這里指的是人們根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性而建立起來的具體聯(lián)系，它并不否認(rèn)事物的聯(lián)系客觀性。這是因?yàn)椋旱谝�、所謂人們可以改變事物的聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物的聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消事物自身所固的的聯(lián)系。問大家一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，你們能不能把碗里的水一滴不漏的抓起來（學(xué)生回答）不能，那么怎樣才能把它抓起來呢？（學(xué)生討論）其實(shí)只要改變一下它的具體狀態(tài)不就行了嗎？把水結(jié)成冰。而水與冰的固有聯(lián)系都沒有變，它們都是由兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧子組成。第二、當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系的嘗試時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容才能辦得到，否則任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都會(huì)失敗。如人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成新的具體聯(lián)系，而全不成為人們之間一種新的具體聯(lián)系中介，但是要發(fā)射成功就必須按照客觀事物的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，那衛(wèi)星也就不可能發(fā)射成功，這種新的聯(lián)系就建立不起來。其實(shí)人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物狀態(tài)建立新的聯(lián)系體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，并沒有否定事物的客觀聯(lián)系。
好，上面就是人們這節(jié)課所講的內(nèi)容，我們一起來回顧一下今天所講的內(nèi)容。我們可以概括為：一個(gè)概念，兩個(gè)特征。一個(gè)概念指的是什么�。▽W(xué)生回答）聯(lián)系的概念。而兩個(gè)特征呢？（學(xué)生回答）一是指聯(lián)系具有普遍性，世上沒有任何一個(gè)事物孤立地存在整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。二是指聯(lián)系具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以根據(jù)事物固的聯(lián)系改變事物狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，這就是我們今天所講的內(nèi)容。好為的鞏固我們今天所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，我們做幾道練習(xí)：
(l)下列觀點(diǎn)、作法中正確反映事物普遍聯(lián)系原理的有 (A、 C、 D)
A. 雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)
B.地震預(yù)示國(guó)家興衰，八月將有災(zāi)難
C.莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家
D.中國(guó)臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。
�。�2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，將會(huì)使世界進(jìn)一步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說，我們居住的地球變小了，成了地地球村，這說明了（A 、C ）
A、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系
B、 事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的
C、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)更多的新形式
D、 這種說法違背了客觀性
〖布置作業(yè) 〗：（投影）請(qǐng)同學(xué)列舉有關(guān)聯(lián)系方面的成語(yǔ)、諺語(yǔ)并分析是怎樣聯(lián)系的。
例如：城門失火，殃及池魚。在失火的條件下，城門——水——魚發(fā)生聯(lián)系。