2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型（通用12篇）

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇1

　　題型一:上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理或蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理?或運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對上述材料進(jìn)行分析 。

　　這類題發(fā)揮的自由大、難度大、靈活性和綜合性強(qiáng),考生感覺無從入手,或下筆千言、離題萬里,或“蠻不講理”、廢話連篇。

　　【解題方法】 1. 緊扣材料,分清層次;

　　2. 抓關(guān)鍵詞,捕捉有效信息;

　　【答案書寫格式】 原理內(nèi)容(世界觀與方法論) + 材料分析

　　例1. XX年8月4日,國新辦召開了今年上半年中國就業(yè)和社會(huì)保障工作進(jìn)展情況發(fā)布會(huì)。人力資源和社會(huì)保障部副部長胡曉義表示,中國農(nóng)民60歲以后都將享受到國家普惠式的養(yǎng)老金,試點(diǎn)將在“十一”前啟動(dòng)。過去的老農(nóng)保主要都是農(nóng)民自己繳費(fèi),實(shí)際上是自我儲(chǔ)蓄的模式。而新農(nóng)保一個(gè)最大的區(qū)別就是個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助和政府補(bǔ)貼相結(jié)合,有三個(gè)籌資渠道。特別是中央財(cái)政對地方進(jìn)行補(bǔ)助,這個(gè)補(bǔ)助又是直接補(bǔ)貼到農(nóng)民的頭上。這是繼取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)直補(bǔ)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療等一系列惠農(nóng)政策之后的又一項(xiàng)重大的惠農(nóng)政策。

　　運(yùn)用生活與哲學(xué)相關(guān)知識(shí)對上述材料進(jìn)行分析。

　　例2. 國務(wù)院總理xx11月5日主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議,會(huì)議要求,擴(kuò)大投資出手要快,出拳要重,措施要準(zhǔn),工作要實(shí)。要突出重點(diǎn),認(rèn)真選擇,加強(qiáng)管理,提高質(zhì)量和效益。堅(jiān)持既有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,又有利于推動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整;既有利于拉動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長,又有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁;既有效擴(kuò)大投資,又積極拉動(dòng)消費(fèi)。要把促進(jìn)增長和深化改革更好地結(jié)合起來,在國家宏觀調(diào)控下充分發(fā)揮市場對資源的配置作用;發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性。

　　材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理?

　　題型二:運(yùn)用某范圍的哲理分析材料(體現(xiàn)什么唯物論原理、什么辯證法原理、什么認(rèn)識(shí)論原理、什么歷史唯物主義原理等)。

　　【解題方法】 明確該范圍內(nèi)的哲理,切忌超出限定范圍,結(jié)合材料篩選。

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例3. 面對復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)形勢,黨中央、國務(wù)院審時(shí)度勢,把扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)增速下滑趨勢作為最直接、最重要的目標(biāo),果斷地做出了一系列決策部署。gdp從XX年第一季度的6.1%的近年谷底,到二季度的7.9%,再到三季度的8.9%,中國經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)了一條“上行線”,在“一攬子計(jì)劃”的指導(dǎo)下,中國經(jīng)濟(jì)增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢。

　　請用辯證唯物論知識(shí),說明中國經(jīng)濟(jì)增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢的哲學(xué)依據(jù)。

　　例4. XX年9月21日, 中共中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)等六單位發(fā)布《關(guān)于表彰第二批全國道德模范的決定》,《決定》稱,經(jīng)群眾推薦、審核公示和群眾投票、評委評選等程序,裴春亮等55人榮獲“全國道德模范”稱號(hào),陳榮超等262人榮獲“全國道德模范提名獎(jiǎng)”。

　　從歷史唯物主義的角度,分析黨和國家重視公民道德建設(shè)的原因。

　　題型三:結(jié)合材料分析某原理或如何體現(xiàn)某原理。

　　此類題型的特點(diǎn)是要求同學(xué)們運(yùn)用給定的特定原理,分析闡明材料中的實(shí)際問題,不需要同學(xué)們分析其內(nèi)含的哲學(xué)依據(jù)。

　　【解題方法】 明確該哲理的具體內(nèi)容,結(jié)合材料篩選。(限定哲理)

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例5. XX年12月27至28日,XX年中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行。會(huì)議對堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進(jìn)行了深刻闡述,強(qiáng)調(diào)指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)、本質(zhì)要求,牢牢把握加強(qiáng)“三農(nóng)”這個(gè)根本立足點(diǎn),牢牢把握推動(dòng)資源要素向農(nóng)村配置這個(gè)重要著力點(diǎn),牢牢把握城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略著眼點(diǎn),牢牢把握城鄉(xiāng)改革聯(lián)動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、周密部署、精心安排、扎實(shí)推進(jìn)。會(huì)議強(qiáng)調(diào),明年中央指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的文件,以加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度、進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)為主題,這是中央站在戰(zhàn)略和全局的高度,認(rèn)真研判“三農(nóng)”形勢,廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮作出的重大決策。

　　材料是如何體現(xiàn)矛盾分析法的?

　　例6. 隨著人口劇增和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制,二氧化碳大量排放造成越來越嚴(yán)重的氣候問題,危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。人們開始認(rèn)識(shí)這種生產(chǎn)和生活方式的不良影響,以低能量、低消耗、低開支為核心,從而減低碳,特別是二氧化碳排放的低碳生活逐漸被人們所接受。現(xiàn)在低碳生活方式已成為一種時(shí)尚,這必將影響和改善人類的生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境。

　　請用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,說明“低碳生活”成為新生活方式的必然性。

　　題型四:是如何(怎樣)做到某方法論的?是如何(怎樣)堅(jiān)持某方法論的?

　　【解題方法】

　　1. 不需回答“是什么”和“為什么”,必須回答“怎么做”、“如何做”;

　　2. 回答時(shí)必須把觀點(diǎn)和材料相結(jié)合,切忌觀點(diǎn)和材料兩張皮;

　　3. 回答時(shí)注意多角度思考 。

　　例7. 國家重視環(huán)保工作去年洪災(zāi)過后,又采取了包括制定《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》在內(nèi)的一系列措施,要求各地保護(hù)森林資源,制止毀林開墾、亂占林地行為并對加強(qiáng)水利設(shè)施建設(shè)、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。

　　結(jié)合上述材料,說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事?

　　結(jié)合材料說明當(dāng)前我國文化發(fā)展應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

　　【參考答案】

　　1. ①物質(zhì)決定意識(shí),一切從實(shí)際出發(fā)。我國的社會(huì)保障要從我國的基本國情出發(fā),把基點(diǎn)放在我國現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上。針對目前“農(nóng)民養(yǎng)老難”的問題,建立農(nóng)民養(yǎng)老保障制度勢在必行。②堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)。勞動(dòng)者應(yīng)在履行義務(wù)的前提下,去享受權(quán)利,做到權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。③堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。試點(diǎn)將在“十一”前啟動(dòng)。④人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。黨中央、國務(wù)院對農(nóng)民養(yǎng)老高度重視。

　　2. ①“擴(kuò)大投資出手要快”體現(xiàn)了抓住時(shí)機(jī),促成飛躍。

　　②“措施要準(zhǔn)”體現(xiàn)了要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。

　　③“工作要實(shí)”體現(xiàn)了堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。

　　④“突出重點(diǎn)”體現(xiàn)了抓主要矛盾,堅(jiān)持重點(diǎn)論。

　　⑤“堅(jiān)持既有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,又有利于推動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整”體現(xiàn)了堅(jiān)持一分為二地看問題。

　　3. ①世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,尊重客觀規(guī)律,根據(jù)客觀實(shí)際制定工作方針,使主觀符合客觀,以此作為行動(dòng)的依據(jù)。②意識(shí)有能動(dòng)作用,它要求我們樹立正確的意識(shí)。用“一攬子計(jì)劃”指導(dǎo),就是利用正確意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的工作熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

　　4. ①要樹立正確的人生價(jià)值觀,樹立崇高理想,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。②人生價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐之中,在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。④作為中學(xué)生現(xiàn)在要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展自己的才能、提高個(gè)人素質(zhì),為將來對社會(huì)作貢獻(xiàn)奠定基礎(chǔ),在改造客觀世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　5. ①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上具有不同的特點(diǎn)。會(huì)議認(rèn)真研判了“三農(nóng)”形勢,廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮才作出了重大決策。會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)、本質(zhì)要求,有很強(qiáng)的針對性。②主要矛盾處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用,要善于抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。“四個(gè)牢牢把握”體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾。③矛盾是普遍存在的,我們必須正視矛盾而不能回避和掩蓋矛盾。會(huì)議對堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進(jìn)行了深刻闡述,并找到解決的方法和措施。

　　6. ①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。人口的增長和無節(jié)制的生產(chǎn)生活消耗造成環(huán)境惡化,讓人們認(rèn)識(shí)到低碳生活方式的必要性,這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用,低碳生活生產(chǎn)方式,對生態(tài)環(huán)境具有改善作用,必然為越來越多的人所接受。

　　7. ①按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,要尊重規(guī)律,不能違背規(guī)律,否則就會(huì)受到懲罰。破壞生態(tài)環(huán)境,導(dǎo)致災(zāi)情加重,則是違背客觀規(guī)律的結(jié)果。

　　②按客觀規(guī)律辦事,需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。國家興修水利,保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇2

　　第二課 百舸爭流的思想

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；

　　⑵解釋哲學(xué)的基本問題。 

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。

　　⑵思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容    思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點(diǎn)    近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)    辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義    客觀唯心主義

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　　⑴哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

　　注意以下兩點(diǎn)：①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

　　②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營 唯物主義 唯心主義

　　基本觀點(diǎn) 認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　派別 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　主要區(qū)別 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有反作用 把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評價(jià) 堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測 豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器 夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義

　　根本分歧 是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)

　　【知識(shí)體系】

　　思維和存在關(guān)系問題                   

　　哲學(xué)的基本問題

　　思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因

　　百舸爭流的思想                                            古代樸素唯物主義       

　　唯物主義—存在決定意識(shí)   近代形而上學(xué)唯物主義

　　唯物主義和唯心主義                         辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在             

　　客觀唯心主義

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　哲學(xué)的基本問題。這個(gè)問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

　　對這個(gè)問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問題這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對這些問題的評價(jià)上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(shí)(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點(diǎn)是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的內(nèi)容，對這個(gè)問題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強(qiáng)調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對物質(zhì)和意識(shí)誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時(shí)又是一道附加條件型的辨析題，需要對不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強(qiáng)調(diào)精神文明”進(jìn)行具體的分析，才能最終確定是堅(jiān)持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】（1）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。

　　（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　　（3）題目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是                                   （    ）

　　①是否信仰宗教     ②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答     

　　③對物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答    ④世界可否認(rèn)識(shí)的問題

　　a.②③        b. ②③④        c. ②④        d.①③④

　　2.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是                                     （    ）

　　a.唯心主義    b.可知論　　　　c.不可知論　　d.二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答3～5題。

　　3.恩格斯的上述論斷指出了                                               （    ）

　　a.一切唯物主義的基本問題

　　b.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性

　　c.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

　　d.思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點(diǎn)

　　4.之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因?yàn)樗��?nbsp;  （    ）                                                      

　　a.唯物主義必須首先回答的問題

　　b.唯心主義必須首先回答的問題

　　c.區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志

　　d.所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題

　　5.下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是                                 （    ）

　　a.眼開則花明，眼閉則花寂       b.“形存則神存，形謝神滅”

　　c.神靈天意決定著社會(huì)的變化     d.“物是觀念的集合”

　　6.由于對哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個(gè)基本派別，它們是：    （    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、唯物主義與唯心主義    b、形而上學(xué)與辯證法

　　c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義     d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞：　　　　　              （    ）

　　a、世界是否可知的問題而形成的

　　b、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的

　　c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的 

　　d、意識(shí)對物質(zhì)是否具有能動(dòng)作用而形成的

　　8.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點(diǎn)：

　　①是典型的主觀唯心主義 ②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)：　　                           （    ）

　　a、①②   b、②③   c、③④   d、①④

　　9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀(jì)英國主教貝克萊的觀點(diǎn)是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點(diǎn)屬于：　　　                           （    ）

　　a、唯物主義觀點(diǎn)      b、主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　c、形而上學(xué)的觀點(diǎn)     d、客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)：　（    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　b、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處

　　d、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

　　二、非選擇題

　　11.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點(diǎn)來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……

　　（1）上述材料共同說明了什么道理？

　　（2）這一道理對我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　13、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾。“計(jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。

　　（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？

　　（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1、a　　2、c　　3、c　　4、d　　5、b　6、a   7、b   8、d  9、b  10、c

　　二、非選擇題

　　11、（1）上述材料共同說明了，認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先要解決一個(gè)共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題.它和我們的生活息息相關(guān)，對現(xiàn)實(shí)生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響.凡是認(rèn)識(shí)到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的，就能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的.

　　（2）要牢固地樹立存在決定意識(shí)，意識(shí)能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，造福于人類.

　　12、（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

　　（2）從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　（3）正確和錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，會(huì)直接阻礙我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，對人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹立唯物主義世界觀。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇3

　　前       言（第一課時(shí)）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴(yán)密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)

　　1、存在的問題：   學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學(xué)生動(dòng)手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。

　　2、時(shí)代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實(shí)科教興國的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設(shè)計(jì)思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對獨(dú)立 ，實(shí)行學(xué)分管理 。

　　必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個(gè)學(xué)分，設(shè)4個(gè)課程模塊。

　　選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個(gè)學(xué)分，設(shè)6個(gè)課程模塊。

　　各課程模塊均為36學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，可獲2個(gè)學(xué)分。

　　課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實(shí)際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級完成。

　　本課程必修部分每周2學(xué)時(shí)，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。

　　1、經(jīng)濟(jì)生活          一個(gè)基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對應(yīng)：  一個(gè)要求：即是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學(xué)        三個(gè)內(nèi)容：即是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)。

　　必修課程圍繞經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個(gè)課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進(jìn)層次。對應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)，將成為本課程的重要內(nèi)容。

　　科學(xué)會(huì)主義常識(shí)

　　國家與國際組織常識(shí)

　　3、選修：   經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)

　　科學(xué)思維常識(shí)

　　生活中的法律常識(shí)

　　公民道德與倫理常識(shí)

　　選修課程 是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。

　　三、《生活與哲學(xué)》模塊：

　　1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：

　　對高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。　

　　3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路：

　　以"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。 把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個(gè)“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)•哲學(xué)的基本問題 • 馬克思主義哲學(xué)）——如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì) • 意識(shí) • 實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦 • 價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。

　　5、《致同學(xué)們》：一共有六個(gè)自然段：

　　（1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問題。

　　（2）、回答：生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯�活與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　（3）、遞進(jìn)：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。

　　（4）、遞進(jìn)：任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗�能夠正確的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。

　　（6）、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材

　　首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次。

　　◎單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語簡要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。

　　◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排。

　　◎目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動(dòng)和原理兩部分組成。探究活動(dòng)是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往通過對與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們在思維中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“相關(guān)鏈接”是對相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點(diǎn)評”是對疑難問題進(jìn)行解析，對相關(guān)原理作拓展性說明。

　　最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時(shí)。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇4

　　《生活與哲學(xué)》第七課 第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題導(dǎo)學(xué)案

　　【課前延伸學(xué)案】

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.整體與部分的含義；           2、整體與部分的辯證關(guān)系和方法論要求

　　3、系統(tǒng)的基本特征；            4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　【知識(shí)梳理】

　　一、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　1、 整體與部分的辯證關(guān)系

　　區(qū)別 內(nèi)涵不同 整體是事物的的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看他是一；部分是事物的的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看他是多。

　　地位、作用

　　功能 不同 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　聯(lián)系

　　（相互聯(lián)系密不可分） 相互依賴 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。

　　相互影響 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　2、整體和部分關(guān)系原理的方法論意義

　　二、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　1、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

　　2、系統(tǒng)和要素的含義

　　(1)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　(2)要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分

　　2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　⑴系統(tǒng)的基本特征

　　a.整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。

　　b.有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　c.內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加。

　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求

　　三、易錯(cuò)點(diǎn)理解：整體功能總是小于各個(gè)部分功能之和。

　　（1）整體和部分的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　（2）當(dāng)部分以優(yōu)化合理的方式組合在一起時(shí)，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之合，但當(dāng)各部分以無序的方式組合在一起，整體的功能的發(fā)揮就會(huì)受到限制，整體功能就會(huì)小于各部分功能之和，所以要區(qū)別對待兩者的關(guān)系。

　　四、知識(shí)整合：

　　1、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

　　（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　（2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　2、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

　　（1）原理：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　（2）方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　【課內(nèi)探究學(xué)案】

　　【合作探究1】材料一：改革開放以來，中部地區(qū)以全國10.7％的土地，承載了全國28.1％的人口，為全國的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。近年來中部地區(qū)卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)放緩的趨勢，位于中國版圖中心的這一地區(qū)正面臨“凹陷之憂”。在gdp總量上，中部與東部之間的差距在20多年間增加了6倍。

　　材料二：在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“促進(jìn)中部地區(qū)崛起”被列為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重點(diǎn)之一。會(huì)議提出要“實(shí)施西部大開發(fā)，振興東北等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。”

　　運(yùn)用整體和部分的關(guān)系，分析中央實(shí)施“中部地區(qū)崛起”戰(zhàn)略的重要性。

　　【合作探究2】慶祝我國首次月球探測工程圓滿成功大會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。會(huì)議指出，我國首次月球探測工程，是集各方之力、匯各方之智的全國大協(xié)作工程，是體現(xiàn)現(xiàn)代化科學(xué)管理要求的大型復(fù)雜系統(tǒng)工程。工程接口協(xié)調(diào)復(fù)雜，涉及領(lǐng)域廣，參研參試單位多，有數(shù)百個(gè)單位、上萬人參加。國防科工委會(huì)同各有關(guān)部門成立了工程領(lǐng)導(dǎo)小組，任命了工程總指揮和總設(shè)計(jì)師“兩總”系統(tǒng)，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，精心組織工程的實(shí)施。參加工程研制、建設(shè)、試驗(yàn)、科學(xué)應(yīng)用的各部門和單位以及廣大科技工作者，同心同德、眾志成城，相互支持、形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　　請結(jié)合材料，說明我國是如何運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法保障工程圓滿成功的。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、“油荒”緊牽“電荒”神經(jīng)，“電荒”凸顯“煤荒”窘境……持續(xù)難解的能源短缺，限制了眾多高耗能企業(yè)的發(fā)展。觀察家認(rèn)為，煤電矛盾反映出整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)全局性的問題。解決矛盾最根本的方法有賴于國民經(jīng)濟(jì)局部過熱的降溫.當(dāng)然還有煤電價(jià)格的聯(lián)動(dòng)等。材料表明（  ）

　　①事物是普遍聯(lián)系的 ②整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的 ③應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念 ④整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分     a.①②③④      b.①②③      c.①②④      d.①③④

　　2、近幾年來，我國把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整作為改革和發(fā)展的主線，不斷依靠科技進(jìn)步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，以期促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)的合理發(fā)展。材料體現(xiàn)的哲學(xué)原理是   （   ）

　　①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性  ②系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化取向  ③要統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)  ④要著眼于事物的整體性     a.②④    b.②③④     c.①③     d.①②③④

　　3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然不是發(fā)展的全部內(nèi)容，卻是發(fā)展的核心內(nèi)涵。這句話蘊(yùn)涵著的哲理是

　　a.關(guān)鍵部分的功能對整體的功能起決定作用       b.正確的發(fā)展觀決定事物發(fā)展的方向

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們無法改變       d.不能以局部代替整體

　　4.要西部大開發(fā)過程中，應(yīng)對生態(tài)功能、生態(tài)系統(tǒng)、自然資源進(jìn)行綜合研究與分析，規(guī)劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)的總體框架。從辯證法角度看，這種做法的理論依據(jù)是

　　a、整體功能總是大于各部分功能之和              b、整體和部分有著嚴(yán)格的界限

　　c、只有具有全局觀念和整體觀念，立足整體，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)

　　d、部分的變化會(huì)影響整體的變化

　　5、辨析“不謀全局者，不足以謀一域。”正確處理整體與部分的關(guān)系，必須重視全局。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行，會(huì)議強(qiáng)調(diào)：全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村始終是難點(diǎn)和重點(diǎn)。全面建設(shè)小康社會(huì)離不開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是因?yàn)?/p>

　　a.部分比整體更重要                   b.部分制約整體，整體不能脫離部分而存在

　　c.部分功能之和大于整體功能之和       d整體功能大于部分功能之和

　　2、下列說法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是

　　a.勿疏小善，方恢大略               b.一著不慎，全盤皆輸

　　c.愚者千慮，必有一得               d.天下難事，必作于易

　　3、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這“一定意義上”的含義應(yīng)是(   ) 

　　a.整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系  

　　b.整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系  

　　c.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的 

　　d.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點(diǎn)  

　　農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的瓶頸。解決“三農(nóng)”問題，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)村稅費(fèi)改革，引導(dǎo)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。據(jù)此回答4—5題：

　　4、材料體現(xiàn)的哲理是（   ）

　　a、整體與部分相互區(qū)別           b、部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分起決定作用

　　c、整體功能決定部分功能         d、整體和部分難以界定，相互滲透

　　5、調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)依據(jù)是（   ）

　　a、只有優(yōu)化各部分結(jié)構(gòu)，才能使整體功能大于部分功能之和   b、沒有整體就沒有部分

　　c、整體與部分的關(guān)系就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系                 d、聯(lián)系的普遍性

　　6、北京航天飛行控制中心主任在總結(jié)成功完成我國首次月球探測工程測控任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，參與測控任務(wù)的數(shù)十個(gè)單位，加強(qiáng)科學(xué)統(tǒng)籌，注重協(xié)同配合，科學(xué)整合力量，優(yōu)化資源配置，形成了一盤棋、一股勁、一條心的良好局面。這啟示我們（   ）

　　①要立足整體，樹立全局觀念  ②整體的功能就是部分功能的簡單相加  ③要統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)  ④整體的功能總是大于部分功能之和

　　a、①②         b、③④         c、①③        d、②④

　　二、非選擇題

　　7、材料一：黨的xx屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》,按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求……推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　材料二：某縣是個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣,但城鄉(xiāng)收入差距大,農(nóng)村社會(huì)事業(yè)比較落后,農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)率比較低;為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),該縣引進(jìn)了幾個(gè)化工項(xiàng)目,但由于污染嚴(yán)重,當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常上訪,縣領(lǐng)導(dǎo)卻認(rèn)為這是農(nóng)民鬧事,影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展而草草了之;興建了一個(gè)大型的小商品市場,由于缺乏有效管理,卻帶來假冒偽劣產(chǎn)品的盛行。 

　　運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，談?wù)勗摽h該如何建設(shè)和諧社會(huì)？

　　第二框  用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題  參考答案

　　【合作探究1】

　　（1）整體和部分是辯證統(tǒng)一關(guān)系，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對整體產(chǎn)生決定性的影響。著就要求我們在強(qiáng)調(diào)部分服從整體的前提下，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　（2）“中部凹陷”會(huì)制約整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局；會(huì)影響全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中央適時(shí)實(shí)施“中部崛起”戰(zhàn)略，有利于統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保證整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，保證我國現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

　　【合作探究2】

　　（1）著眼于事物的整體。系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。我國首次月球探測工程是大型、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，每一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域都不可能完成。它的圓滿成功，是圍繞整體目標(biāo)、全國協(xié)作的結(jié)果。

　　（2）注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，國防科工委會(huì)同各有關(guān)部門成立工程領(lǐng)導(dǎo)小組，任命了工程總指揮和總設(shè)計(jì)師“兩總”系統(tǒng)，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，保證了工程有序、有效實(shí)施。

　　（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合；使整體的功能具有趨向強(qiáng)化的特征，使整體功能大于部分之和。參加工程各部門和單位以及科學(xué)工作者，同心同德，眾志成城，相互支持，形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　　（4）運(yùn)用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。我國首次月球探測工程的實(shí)施，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)管理的要求，既著眼整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)化組合，又把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分和要素聯(lián)系起來進(jìn)行考查，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成了對如何實(shí)施探月工程完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，保障了工程的圓滿成功。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　1—4：adac

　　5、(1) “不謀全局者，不足謀一域。”是指不謀全局，也就不能謀求一個(gè)部分，主要強(qiáng)調(diào)了把握全局的重要性。

　　(2)在整體與局部的關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能。因此我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　(3)整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　1—6：bbdbac

　　7、（1）設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng),社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)則是要素。

　　（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們運(yùn)用綜合的思維方式.在建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)著眼于其整體性，統(tǒng)籌全局，既要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè),又要做到社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。

　　（3）遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性和注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，該縣建設(shè)和諧社會(huì)，要縮小城鄉(xiāng)差距，發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性；發(fā)展經(jīng)濟(jì)要和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，注重政治文明建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)管理，建設(shè)和諧文化，講究誠信。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇5

　　高二《生活與哲學(xué)》第四課《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、【教學(xué)目標(biāo)】：

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　◇識(shí)記 ：

　　(1)運(yùn)動(dòng)的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的

　　◇理解

　　(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；（2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性

　　◇分析

　　結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法

　　(2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力

　　(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力

　　(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力

　　3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

　　在初步樹立唯物主義的自然界、世界觀的基礎(chǔ)上樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀   

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

　　（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的；（2）準(zhǔn)確把握規(guī)律的含義

　　三、【整體感知】：   

　　通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生全面理解，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、【教學(xué)方法】： 

　　(1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　　（3）使用多媒體（主要是電腦）輔助教學(xué)

　　二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律（板書）

　　導(dǎo)入：展示圖片（包括宇宙運(yùn)動(dòng)、分子運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等圖片）說明“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的”（通過圖片讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）

　　（一）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（板書）

　　◇教師要求學(xué)生閱讀課文：(1)哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”是什么含義？

　　(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?

　　◆學(xué)生看書回答。◇教師歸納板書：

　　1、運(yùn)動(dòng)的概念——宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（板書）

　　從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

　　2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（板書）

　　過渡：展示圖片：火山噴發(fā)和流星雨圖片，教師提問：想一想圖片中到底什么在運(yùn)動(dòng)？

　　學(xué)生回答：火和星體在運(yùn)動(dòng)；

　　教師繼續(xù)問：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體（或說載體）各是什么？有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？通過學(xué)生的議論回答，從而得出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。

　　3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的（板書）

　　教師小結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（板書）

　　引用恩格斯的名言：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

　　◇課堂練習(xí)：

　　1.英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)。《壇經(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于(   a   )

　　a、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)     b、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　c、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn)       d、神創(chuàng)論觀點(diǎn)

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是(d )

　　a.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體             b.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的

　　c.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)     d.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　　（二）、.靜止的含義——運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（板書） 

　　◇教師根據(jù)教材提問：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物?

　　(2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里?（展示圖片）

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

　　(1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對性。大雁塔和故宮因?yàn)榭臻g位置在一定條件和范圍內(nèi)不變，是處于相對靜止之中。

　　展示圖片：劉德華主演的《星夢奇緣》中的10歲、20歲、30歲、40歲、50歲、80歲的化裝扮相變化，說明雖然歲月變化，但是劉德華還是劉德華，沒有變成梁朝偉或周杰倫，引導(dǎo)學(xué)生得出事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，就是處于相對靜止之中。從而要求學(xué)生歸納靜止的含義。

　　1、靜止的含義（板書）

　　辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

　　過渡：理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，要求學(xué)生閱讀教材p.32詭辯家歐布里德借錢的故事。

　　◇教師提問：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：歐布里德只看到絕對運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對靜止。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

　　2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（板書）

　　運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　（這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，是這樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。）

　　通過和學(xué)生一起的議論和分析后，教師用一個(gè)圖表幫助學(xué)生總結(jié)：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（留空讓學(xué)生填）

　　關(guān)  系 運(yùn)  動(dòng) 靜  止

　　區(qū) 

　　別 含義

　　不同  指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

　　事物的根本性質(zhì)或空間位置在一定條件和范圍內(nèi)基本不變。

　　性質(zhì)

　　不同  絕對的、無條件的，永恒的

　　相對的、有條件的、暫時(shí)的

　　聯(lián) 

　　系 a.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　b.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

　　教師提出兩句名言讓學(xué)生判斷：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。——赫拉克利特

　　“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。——克拉底魯

　　教師歸納：第一句正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性。第二句錯(cuò)誤。否認(rèn)相對靜止的存在。

　　◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說  (d )

　　①事物的變化是捉摸不定的  ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系

　　a、①②    b、②③    c、③④    d、②④

　　（三）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（板書）

　　1.規(guī)律的含義——規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（板書）

　　◇教師提問：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。

　　首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。（板書）

　　教師通過練習(xí)讓學(xué)生體會(huì)規(guī)律的各個(gè)特征：判斷，下列是規(guī)律的有：a、萬有引力規(guī)律    b、遺傳規(guī)律     c、8與發(fā)、4與死    d、階級斗爭規(guī)律    e、有好風(fēng)水、事業(yè)就能成功。學(xué)生回答后教師歸納：c、e不是。因?yàn)閏、 e不是事物本身固有的聯(lián)系，而是主觀臆造的、人強(qiáng)加的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。

　　其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：f、地球繞著太陽轉(zhuǎn)，水往低處流。 g、萬有引力

　　學(xué)生回答后教師歸納：f不是，g是。因?yàn)閒是現(xiàn)象，是規(guī)律的表現(xiàn)，不是規(guī)律本身。規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系，是看不見、摸不著的。

　　世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：判斷其中是必然聯(lián)系的有：

　　①“種瓜得瓜，種豆得豆”

　　②“價(jià)格必定圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”

　　③“生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平”

　　④“守株待兔”

　　⑤“人不為己，天誅地滅”

　　答案：①②③

　　在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。

　　最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。（板書）

　　下列說法中,哪些屬于規(guī)律?

　　①月亮繞地球轉(zhuǎn)       ②價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

　　③烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜      ④萬有引力   

　　⑤一年春夏秋冬的變化        ⑥蘋果落地

　　⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況

　　⑧種瓜得瓜，種豆得豆        ⑨水往低處流

　　⑩我每天6：00起床

　　答案：④⑦

　　2.規(guī)律具有客觀性（板書）

　　◇教師提問：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來?

　　(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納： (1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。

　　(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　(1)規(guī)律的客觀性（板書）

　　就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。

　　(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（板書）

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的（板書）

　　規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

　　◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(a   )

　　a、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的     b、一切從實(shí)際出發(fā)

　　c、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的                     d、矛盾具有普遍性

　　3、規(guī)律是普遍的（板書）

　　自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

　　教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。

　　◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明(b  )

　　a.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的         b.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

　　c.人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的     d.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的

　　4.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的（板書）

　　(1) 人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律（板書）

　　如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2) 人能夠利用規(guī)律（板書）展示圖片

　　歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

　　①人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。

　　②人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。

　　特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

　　◇教師提問：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?

　　(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓�這一問題的看法。

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：(1)不能。  (2)學(xué)生回答略

　　◇課堂練習(xí)：   XX年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明(d )

　　a、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象    b、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循

　　c、人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 d、人們對火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高

　　本課小結(jié)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。

　　課后練習(xí)：辨析：規(guī)律是運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，因而人們在客觀規(guī)律面前無能為力。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇6

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化 第一課  美好生活的向?qū)?/p>

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　　（1）生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。

　　（2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

　　二、高考考點(diǎn)

　　哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論    哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系   哲學(xué)的作用

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　哲學(xué)的智慧是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐活動(dòng)的追問和對世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　3.哲學(xué)的含義：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

　　4.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。

　　（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。

　　（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　（2）哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。

　　5.世界觀與方法論的關(guān)系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

　　區(qū)別：主要是研究對象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向。

　　【知識(shí)體系】

　　哲學(xué)就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學(xué)  

　　美好生活              哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　的向?qū)?nbsp;                        哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1.如何完整理解哲學(xué)：                                                 

　　（1）從字義上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)；（4）從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實(shí)踐中，人們?nèi)擞龅揭恍┈F(xiàn)實(shí)的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會(huì)觸及具有哲學(xué)意義的問題。因此哲學(xué)就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點(diǎn)擊誤區(qū)】

　　1.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能使我們正確看等自然、社會(huì)和人生。

　　2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但不能認(rèn)為哲學(xué)就是世界觀。

　　3.哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，但不能認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法

　　c.世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項(xiàng)、d項(xiàng)和c項(xiàng)表述錯(cuò)誤，因?yàn)槭澜缬^不僅僅是對自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學(xué)的，因此選b項(xiàng)

　　[例2] “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子。”其意思是說      

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)    b.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　c.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和    d.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

　　解析：a項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和，是從具體科學(xué)中概括出的共同的、般的特性。故c項(xiàng)不選。d項(xiàng)錯(cuò)誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”這句話主要是強(qiáng)調(diào)

　　a.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家                  b.哲學(xué)與生活是不可分割的

　　c.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界    d.不懂哲學(xué)的人就不能生存

　　解析：a項(xiàng)不符合題意，b項(xiàng)不具體，d項(xiàng)錯(cuò)誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報(bào)告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。”

　　[分析]

　　（1）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。科學(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　　（2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。

　　（3）掌握科學(xué)的世界觀、方法論。科學(xué)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造的精神武器，對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)           b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學(xué)就是辯證法   

　　3.著名科學(xué)家愛因斯坦說過，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母，這就是說   

　　a.哲學(xué)研究的對象是自然界        b.哲學(xué)是對自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)

　　巴哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)           d.哲學(xué)對自然科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

　　4.有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn) 

　　a.是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)

　　b.是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問

　　c.是錯(cuò)誤的，沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系

　　d.是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關(guān)系的根本方法

　　d.人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日報(bào)》載文指出：“所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因?yàn)?nbsp;                                          

　　a.自然界和人類社會(huì)都不依賴于人的意識(shí)   

　　b.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學(xué)的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的認(rèn)識(shí)工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展

　　b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展  

　　d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”據(jù)此回答8-9題

　　8.哲學(xué)是                                                    

　　a.科學(xué)的世界觀和方法論    b.對自然科學(xué)的概括和總結(jié)

　　c.一種樸素的世界觀        d.關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”這說明              

　　a.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)  

　　b.哲學(xué)與各門具體科學(xué)沒有區(qū)別的

　　c.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　10. 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是   

　　a.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

　　c.科學(xué)的世界決定科學(xué)的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          b.人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

　　12.關(guān)于世界觀和方法論的關(guān)系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)

　　13.而對有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”。 奧運(yùn)會(huì)是—種“生活的哲學(xué)”說明   

　　a.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)В�哲學(xué)即生活，生活即哲學(xué) 

　　b.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人們生活更好的科學(xué)

　　c.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活   

　　d.哲學(xué)是對人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”這段話說明                                                        

　　a.哲學(xué)是自然科學(xué)的進(jìn)步的基礎(chǔ)   b.先進(jìn)的思想是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉

　　c.實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力         d.哲學(xué)決定著各門具體學(xué)科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                               

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展 b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展   d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能來自上帝“第一推動(dòng)力”。

　　（1）牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？

　　（2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供更好的理論指導(dǎo)。

　　結(jié)合材料回答：為什么要大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？你能分析其中的哲學(xué)道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：

　　(1)談?wù)勀銓φ軐W(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。

　　(2)結(jié)合材料說明哲學(xué)對社會(huì)變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

　　（2）牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎嬲�的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。

　　(2)哲學(xué)對社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對社會(huì)弊端，對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來。③可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇7

　　《生活與哲學(xué)》第七課 第一框 《世界是普遍聯(lián)系的》導(dǎo)學(xué)案   

　　【課前延伸學(xué)案】

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、識(shí)記聯(lián)系的含義、聯(lián)系普遍性、客觀性。

　　2、理解自在事物和人為事物的聯(lián)系，以及聯(lián)系的多樣性。

　　3、重難點(diǎn)把握：世界是普遍聯(lián)系的。

　　【知識(shí)梳理】

　　一、聯(lián)系的普遍性

　　1.唯物辯證法的總特征是：                。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　　（1）聯(lián)系的含義：

　　（2）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：

　　①世界上一切事物都與　　　   　　有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）

　　②每一事物　　　各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）

　　③　　　是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（整個(gè)世界）

　　（3）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。　

　　二、聯(lián)系的客觀性

　　1、聯(lián)系的客觀性：

　　2、聯(lián)系的客觀性分類：就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為

　　（1）

　　（2）

　　3、聯(lián)系的客觀性方法論要求：

　　（1）我們要從事物　　　聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　（2）聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物　  　　聯(lián)系，改變　   　　，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　三、聯(lián)系的多樣性

　　1、事物的聯(lián)系是　　　　的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　2、聯(lián)系的多樣性方法論要求：

　　（1）要求我們                                                 。

　　（2）我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重                 ，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的             ；既要把握事物的            ，又要關(guān)注事物的            ；既要認(rèn)識(shí)事物的           ，又要重視事物的            。總之，一切以　　、 　　、　　 為轉(zhuǎn)移。

　　四、易錯(cuò)點(diǎn)理解：

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的。而應(yīng)當(dāng)從事物普遍聯(lián)系的客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，來把握事物的真實(shí)聯(lián)系。所以認(rèn)為“世界上的任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性。

　　2、事物的聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們在客觀事物的具體聯(lián)系面前是無能為力的。

　　（1）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性告訴人們，不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，但并不是說人們在聯(lián)系面前無能為力，實(shí)際上人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，并不違背聯(lián)系的客觀性。

　　（2）所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（答案見書55頁）

　　【課內(nèi)探究學(xué)案】

　　【合作探究1】材料：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費(fèi)加劇空氣污染，物種退化。

　　結(jié)合材料運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析生態(tài)問題。

　　【合作探究2】隨著工業(yè)化的進(jìn)程，我國面臨著資源缺乏和環(huán)境惡化的雙重壓力。在探索解決該問題的過程中，某企業(yè)利用當(dāng)?shù)刎S富的小麥資源生產(chǎn)味精，形成了四次增值和生態(tài)循環(huán)，構(gòu)建起糧食加工和養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。這四次增值和生態(tài)循環(huán)是：①生產(chǎn)味精帶動(dòng)小麥種植，小麥加工成味精、氨基酸、面粉等；②對生產(chǎn)廢水、副產(chǎn)品進(jìn)行生物技術(shù)加工，變成優(yōu)質(zhì)飼料和肥料；③用加工處理后的飼料養(yǎng)牛；④將牛肉、牛奶和皮革制品稍往國內(nèi)外。

　　運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析材料中實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)與價(jià)值增值的哲學(xué)依據(jù)。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、美國次貸危機(jī)演變成一場波及世界的金融危機(jī)，全球都卷入金融危機(jī)的漩渦中。沒有哪個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠獨(dú)善其身，中國也不例外。這一事件體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（  ）

　　a、意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的作用        b、聯(lián)系具有普遍性

　　c、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的            d、世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的

　　2.只要你對著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。”這種說法

　　a.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性         b.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物

　　c.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用               d.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性

　　3.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了

　　a.聯(lián)系的多樣性     b.聯(lián)系的客觀性       c.聯(lián)系的主觀性      d.聯(lián)系的普遍性

　　4、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，將會(huì)使世界進(jìn)一步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說，我們居住的地球變小了，成了地球村，這說明了                  （   ）

　　a.人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系            b.事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的

　　c.人們只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能建立任何聯(lián)系    d.這種說法違背了客觀性

　　5、20世紀(jì)90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì).建立循環(huán)社會(huì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是 “資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì).循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最不.廢物資源化和無害化”以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。

　　分析說明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、事物聯(lián)系的普遍性，主要表現(xiàn)在（    ）

　　①任何事物的內(nèi)部各個(gè)部分，要素，環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的  ②任何事物都與周圍的其他事物 相互聯(lián)系著  ③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體  ④世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　a.①②③         b.①②④        c.①③④           d.②③④

　　2.唯物辯證法所說的普遍聯(lián)系是指

　　a、世界上任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物無條件地聯(lián)系著

　　b、世界上任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著

　　c、任何事物之間都是互相影響、互相作用的

　　d、事物是普遍聯(lián)系的，想怎么聯(lián)系就怎么聯(lián)系

　　3. 1噸廢報(bào)紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是

　　a.復(fù)雜多樣的      b.不可捉摸的      c.因人而異的      d.固定不變的

　　4.我國目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說明

　　a.任何兩個(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　　b.聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變

　　d.人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　5.美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。這段話告訴我們

　　①自然界是客觀的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對待聯(lián)系的客觀性  ③在把握事物時(shí)不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系 ④事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　a.①            b.①②            c.①②③         d.①②③④

　　二、非選擇題

　　6.西藏是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較豐富的地區(qū)之一。藏戲、藏紙、唐卡繪畫、藏醫(yī)藏藥、卡墊藏毯制造等，都承載著藏民族延續(xù)千年的文化和智慧。隨著青藏鐵路開通帶來的投資潮和旅游熱，西藏一些瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已在商業(yè)開發(fā)中煥發(fā)新生，藏民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化得以有效地傳承和發(fā)展，也極大地滿足了人們的精神需求和促進(jìn)了文化生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，經(jīng)過十幾年的探索，目前在藏紙方面已研制出適合市場需求的獸皮紙、彩綢紙、印花紙等十幾種藏紙新品種，并根據(jù)各種紙的性能制作出壁畫、雨傘、燈籠、賀卡、日歷等工藝品，深受中外游客歡迎，也給當(dāng)?shù)乩习傩諑�來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

　　西藏地區(qū)在發(fā)展和保護(hù)藏文化進(jìn)程中如何體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)？

　　第一框  世界是普遍聯(lián)系  參考答案

　　【合作探究1】（1）從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關(guān)系。

　　（2）從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。

　　（3）從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

　　【合作探究2】（1)事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。小麥、味精、廢棄物、飼料、牛羊、市場處于普遍的聯(lián)系之中。四次加工中的廢棄物既有廢棄物的特性，同時(shí)也有資源的特性。一次循環(huán)過程中的廢棄物可以成為下一次循環(huán)過程的資源。

　　(2) 聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。小麥-味精-廢棄物-飼料-牛羊-市場的產(chǎn)業(yè)鏈形成的過程，體現(xiàn)了在正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系的規(guī)律性和條件性的前提下，可以改變某些條件，建立新的具體聯(lián)系，從而達(dá)到目的。

　　【課堂有效訓(xùn)練】1—4：bdaa

　　5、（1）聯(lián)系具有普遍性. 循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源.產(chǎn)品.再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。

　　（2）聯(lián)系具有多樣性。“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序.合理.優(yōu)化的結(jié)構(gòu)開成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。

　　（3）聯(lián)系具有客觀性,循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

　　【課后拓展】1－5 ababd 

　　6.（1）聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。西藏文化產(chǎn)品的開發(fā)、制造延續(xù)和促進(jìn)了藏文明的不斷發(fā)展。

　　（2）聯(lián)系具有客觀性，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。隨著青藏鐵路全線開通，帶來了投資熱潮，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，促進(jìn)了藏文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　（3）聯(lián)系具有多樣性，事物之間存在因果聯(lián)系。經(jīng)過十幾年的探索，已研制出符合市場需要的藏紙等新品種，并制成性能各異的新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

　　7、恩格斯說，當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的圖畫。

　　閱讀上述材料，回答：這句名言說明了什么哲學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)如何理解？

　　（1）恩格斯的這段話說明了整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　　（2）聯(lián)系是事物自身相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。其普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　（3）聯(lián)系不僅具有普遍性，而且還有客觀性和多樣性。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇8

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問題。

　　討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　（2）追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實(shí)踐論》讀后感。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念    實(shí)踐的特點(diǎn)

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性    認(rèn)識(shí)的無限性

　　【知識(shí)梳理】

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有推動(dòng)作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

　　2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理

　　【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　　【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　【知識(shí)體系】

　　實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐及其特點(diǎn)                  實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 

　　實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)  實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　追求真理是一個(gè)過程

　　認(rèn)識(shí)具有無限性

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　誤區(qū)1：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。

　　【簡析】 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

　　【簡析】 實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。但同時(shí)，實(shí)踐又是人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也不是純主觀的思維活動(dòng)。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。通過實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。21世紀(jì)教育網(wǎng)（21世紀(jì)教育網(wǎng)）

　　誤區(qū)3：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。

　　【簡析】 任何實(shí)踐都是人類有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以至失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)4：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

　　【簡析】 作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)椋瑹o論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地考察人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)5：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，人們獲得知識(shí)只有參加實(shí)踐。

　　【簡析】 人類的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。但這并不排斥學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要性，畢竟人的精力和時(shí)間是有限的。因此，在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，必須努力讀書、虛心學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但必須明確，書本知識(shí)、他人的經(jīng)驗(yàn)是“流”，而不是“源”，就知識(shí)總體來說，歸根到底，仍然來源于實(shí)踐。

　　誤區(qū)6：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　【簡析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是說實(shí)踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯浚�或者�?shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的條件。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，就必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對大量的感性材料進(jìn)行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并一步步推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。由此可見，僅有實(shí)踐而沒有科學(xué)的思維方法，認(rèn)識(shí)是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看大多數(shù)人的意見。

　　【簡析】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見”不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見仍屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，人的認(rèn)識(shí)不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見。所以上述觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。

　　【簡析】“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。

　　【簡析】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對的。總之，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對夸大絕對性的形而上學(xué)，又要反對夸大相對性的相對主義。

　　誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對事物的真理性認(rèn)識(shí)。

　　【簡析】由于認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。但并不是說人們不能獲得對事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗�客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對于特定的過程來說的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭論表明

　　①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨競?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一.就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來。黨的xx大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

　　從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。

　　解析：本題所用原理非常明確。考查學(xué)生對實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的掌握和運(yùn)用。回答時(shí)應(yīng)從原理的兩個(gè)方面入手，結(jié)合材料分析。

　　答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的xx大的這一要求.對于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對界限”。恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是

　　①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展　②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展　

　　③實(shí)踐促進(jìn)對感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高　

　　④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學(xué)家通過比較火星探測飛船在過去7年中對火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明

　　a.人類能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實(shí)踐中改造自然        d.自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化

　　3.著名心理學(xué)家奧瑞•利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　c.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。

　　問題：請運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　5. ①懷疑是對現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（2）堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，說明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇9

　　第二講   唯物論

　　復(fù)備

　　課時(shí)安排：6課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)目標(biāo)：（1）了解： 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一（2）理解：辯證唯物主義的物質(zhì)概念規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性意識(shí)的能動(dòng)作用（3）運(yùn)用： 運(yùn)用世界的物質(zhì)性，說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力；鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能夠自覺的按照客觀規(guī)律辦事的能力。

　　3.情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辨證唯物主義科學(xué)的世界觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說；通過學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性的同時(shí)，還承認(rèn)相對靜止的重要作用，從而認(rèn)識(shí)世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談?wù)撨\(yùn)動(dòng)，避免形而上學(xué)的相對主義和詭辯論的錯(cuò)誤。【本講重點(diǎn)】（1）       物質(zhì)的概念（2）       規(guī)律的理解（3）       意識(shí)是客觀存在的反映【本講難點(diǎn)】（1）       物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（2）       客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系（3）       堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是【基礎(chǔ)知識(shí)鞏固】1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是                                       的           。它概括了宇宙間                              的共同本質(zhì)，而不是指                        。物質(zhì)的唯一特性是                。2.了解世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的，            也具有客觀的物質(zhì)性。           一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的                。3.了解哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指                                        。關(guān)系：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的             和             ；運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的                 。4.了解物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是          、            和            。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是          、           和       。    馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)        的同時(shí)，也肯定         的存在。物質(zhì)世界是           與            的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是                      ，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致              和            。5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是                                              。規(guī)律是         ，是不以             ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是         ，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.理解人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在                   和               的基礎(chǔ)上，根據(jù)                              ，改造客觀世界，造福于人類。7.運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的         和         要求我們，必須         ，                    。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。8.了解意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能一切物質(zhì)都具有       的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的              （意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識(shí)。意識(shí)不僅是           長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是            的產(chǎn)物。人腦             和              ，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是                 。9.理解意識(shí)是客觀存在的反映

　　要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有       的                    。   不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是                          ，都是         通過生活和      的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是                                  。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。10.了解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是                            ；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是                    ；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是                          。因此，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。11.理解意識(shí)的作用作用：一是人能夠                       。意識(shí)活動(dòng)具有          和          ，具有              和              。二是人能夠                        。在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過       把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。此外，意識(shí)對于                                  。12.運(yùn)用堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：做事情要                             ，從                   出發(fā)，經(jīng)過         ，找出                                    ，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）意義：這是我們                          ，也是無產(chǎn)階級政黨                                             。（3）要求：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定                   ，它要求我們不斷           ，           ，以             的精神探求事物的               ，在                           。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把                          和                             結(jié)合起來，把                      和                                結(jié)合起來。【考點(diǎn)點(diǎn)撥】一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系 （一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí) 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)     （1）什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 【提示】 ①什么是客觀實(shí)在？ “客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。 ②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。 ③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性。 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。 ④馬哲物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識(shí)”→與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識(shí)所反映” →與不可知論劃清界限 “客觀實(shí)在”→克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊） （2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？ ①自然是物質(zhì)的。 ②人類社會(huì)是物質(zhì)的。        產(chǎn)生：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。 構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。 規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 ③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。 【提示】 所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映”。 （3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ①運(yùn)動(dòng)的含義 ②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 a：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。 b：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。提示我們要用運(yùn)動(dòng)的觀念看物質(zhì)，把萬事萬物看成是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的事物。 【提示】 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，不可分離的。如果割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，就會(huì)陷入到唯心主義運(yùn)動(dòng)觀（只看到運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）和形而上學(xué)（只看到物質(zhì)，而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）的錯(cuò)誤中。 ③運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 a：任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 b：運(yùn)動(dòng)是絕對地、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時(shí)的、有條件的。 c：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 【提示】 運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的，如果割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，就會(huì)陷入到相對主義、詭辯論（只看到運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止）和形而上學(xué)的不變論（只看到靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）。 2、物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)） （1）意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 ①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性→人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。              生物的反應(yīng)形式→人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 ②意識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的形成。 勞動(dòng)和交往     促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段—語言的形成。 提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。 【提示】 ①物質(zhì)世界≠物質(zhì)     ②物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會(huì)。     ③另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。 （2）意識(shí)是人腦（不是大腦）的機(jī)能 ①人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。     ②意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。 （3）意識(shí)是客觀存在的反映 【提示】 ①客觀存在≠客觀實(shí)在     客觀存在指個(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。 ②意識(shí)的內(nèi)容與形式     意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱耍瑢ν�一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。 （4）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。     意識(shí)是人所特有的——“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想”。 （5）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識(shí)？ ①從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識(shí)是自然界界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物； ②意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)是人腦對客觀事物的反映。 首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，人腦的生理活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。                 其次，意識(shí)是人腦對客觀事物的反映，意識(shí)不是人腦自生的，人們的一切意識(shí)都根源于客觀事物，其內(nèi)容都是對客觀事物的反映； ③物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一方面； ④物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 【提示】 （1)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。 （2）了解中外古今哲學(xué)對“意識(shí)”的一些提法。 （二）意識(shí)的作用(又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性) 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 （1）表現(xiàn) ①目的性、計(jì)劃性    ②主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性 第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。     第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。     第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。 （2）意義 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性于無限性） 【提示】     （1）意識(shí)能反映物質(zhì)≠意識(shí)是物質(zhì)的反映     意識(shí)能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。     （2）能動(dòng)反映論的意義     提出意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動(dòng)反映論相區(qū)別。 2、人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）     （1）表現(xiàn) ①意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。     ②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 【提示】     人的意識(shí)包括三部分：感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動(dòng)有著重要影響。 （2）意義 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。 【嚴(yán)重提示】     （1）意識(shí)無論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。 （2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問題： 從認(rèn)識(shí)世界來看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。 從改造世界來看，正確的意識(shí)對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對改造世界起消極的阻礙作用。 （三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（理解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。     二、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律 1、什么是規(guī)律？ 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪） 本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的（如蘋果落地） 必然的→不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的→不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)） 【提示】 規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：     規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 2、規(guī)律具有客觀性和普遍性 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。     （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。 （二）主觀能動(dòng)性 1、什么是主觀能動(dòng)性（了解） 主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài) 意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài) 意識(shí)的反作用：意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面 2、主觀能動(dòng)性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律——人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 （三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系 人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。 三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）     1、是什么 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 【提示】     強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。     實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——認(rèn)識(shí)；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。 2、為什么     （1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。     第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。 （2）現(xiàn)實(shí)意義 第一、是做好各種事情的基本要求。     第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。     第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 3、怎么樣 （1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。     （2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。     （3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 【疑難點(diǎn)撥】1.世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。 2.“客觀實(shí)在”是對世界萬事萬物共同特性的抽象概括，相對于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。“客觀存在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著，相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 3.意識(shí)的能動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用于客觀事物。前者不排斥意識(shí)對物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 4.從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是相互滲透、相互依賴。從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和一般前提，從實(shí)際出發(fā)其中也包含著從客觀實(shí)際所固有的客觀規(guī)律出發(fā)；實(shí)事求是是從實(shí)際出發(fā)的擴(kuò)展和深化。但二者又不是等同的。從實(shí)際出發(fā)是從主觀與客觀的關(guān)系角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)看問題辦事情主觀應(yīng)符合客觀，反對從主觀出發(fā)，其理論前提是物質(zhì)決定意識(shí)。實(shí)事求是則是從客觀規(guī)律角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，其理論前提是按規(guī)律辦事。 5.任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體而變化著的實(shí)際。人們的主觀認(rèn)識(shí)只有著眼于事物之間的差別，從具有“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀；只有從隨時(shí)變化著的實(shí)際情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就要堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 6.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性體現(xiàn)唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法；在認(rèn)識(shí)過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。【針對訓(xùn)練】   一、單項(xiàng)選擇題60％  中國明代的王守仁在一次春游時(shí)說：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”1、下列說法，與王守仁的觀點(diǎn)相一致的是   ①我思故我在     ②氣者，理之依也    ③人的理性為自然界立法   ④形存則神存，形謝則神滅     ⑤存在即被感知   ⑥物是觀念的集合a.①②③④     b.①②④⑤      c.②④⑤⑥     d.①③⑤⑥2、“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)  ①是對哲學(xué)基本問題的討論        ②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想    ④是唯物主義與唯心主義的對立  a.①②③④       b.①②④      c.①④        d.②③3、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。”下列不能說明這一論述的選項(xiàng)是a.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界     b.人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的c.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映     d.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的4.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從 a.自然界中抽象概括出來的共同屬性  b.社會(huì)事物中抽象概括出來的共同屬性c.萬事萬物中抽象出來的共同屬性              d.萬事萬物的總和5.對意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是a.意識(shí)的形式是主觀的              b.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能c.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物     d.意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映6、著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動(dòng)物；假如牛能畫畫，那么它畫出來的上帝一定是一條牛。”這段話生動(dòng)地說明a.上帝是根本不存在的，關(guān)于上帝的觀念不過是人腦自生的b.物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的上帝，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的上帝觀念c.不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝d.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)7、直到今天，人類仍然未能完全識(shí)破它的“廬山真面目”。這說明①在每一時(shí)期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的   ②任何意識(shí)都根源于物質(zhì)③意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用     ④人們應(yīng)不斷擴(kuò)展和加深對客觀事物的認(rèn)識(shí)a.③④          b.①②         c.②③            d.①④8.荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是a.人不能服從自然，要改造自然 b.人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律c.必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù)d.在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的9、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解牛”，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是a.不同的人對同一事物會(huì)有不同的反映   b.人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律c.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事     d.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的10、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是a.自然界是不變的，而人是在變化的  b.世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變 c.世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中  d.事物本身不變，但人的心情在變化資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答11——12題。11、甲說：“物質(zhì)是永恒的,不生不滅”。乙說：“世界上任何事物都有生有滅,都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)和滅亡的過程”。對甲、乙兩種觀點(diǎn)判斷正確的是                          （   ）a.甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤,乙的觀點(diǎn)正確b.甲的觀點(diǎn)正確,乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤c.兩人的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的d.兩人的觀點(diǎn)都是正確的12、“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”費(fèi)爾巴哈的這句話主要說明了a.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的         b.意識(shí)對物質(zhì)具有反作用c.意識(shí)能夠反映客觀事物         d.意識(shí)不能脫離客觀事物而存在13、我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講：“敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。從哲學(xué)上看，敢于“好高鶩遠(yuǎn)”是指a.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性                  b.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 c.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約      d.不切實(shí)際的幻想14、在1998年的抗洪搶險(xiǎn)斗爭中，我國人民發(fā)揚(yáng)了萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拚搏、堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭的勝利。這種精神被稱之為抗洪精神。從哲學(xué)上看，這一材料表明a.意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用      b.世上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物c.社會(huì)的進(jìn)步取決于人們的認(rèn)識(shí)水平 d.正確的思想意識(shí)是我們處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)事物的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的,而是有規(guī)律的。據(jù)此回答3～4題。

　　15、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是                                          ①月亮繞地球轉(zhuǎn)     ②新陳代謝    ③大雁冬天南飛春天北來      ④生物體的自然選擇，適者生存  ⑤一年四季春夏秋冬的變化    ⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換     ⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況   ⑧蘋果落地     ⑨市場商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落     ⑩水往低處流a.①②⑨      b. ③④⑧       c.⑦⑧⑩      d. ②④⑥⑦16、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了a.物質(zhì)的作用                 b.意識(shí)的能動(dòng)作用    c.意識(shí)對物質(zhì)的決定作用        d意識(shí)的反作用

　　17、實(shí)際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正能“止渴”，這是因?yàn)?nbsp;                                                                   a.意識(shí)不能代替物質(zhì)              b.意識(shí)可以代替物質(zhì)c.精神的東西并不重要            d.物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

　　18、人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有的意識(shí)的產(chǎn)生。這表明                                                              a.意識(shí)是人類的機(jī)能              b.意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物c.意識(shí)是自然界的產(chǎn)物            d.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物19、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明             （   ）a.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)b.詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對象的客觀狀況c.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律d.并不是所有的認(rèn)識(shí)都由客觀存在決定

　　20、 “昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感而首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有       （   ）①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)a.①②③        b. ①③④        c.②③④        d. ①②④二、簡答題40％21、民族精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展和繁榮興旺的強(qiáng)大力量和精神支柱。中華民族幾千年來，歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻、生死存亡的考驗(yàn)，始終沒有被壓垮，靠的就是歷久彌新、代代相傳的偉大的民族精神。有了“萬眾一心，眾志成城”的精神，我們?nèi)〉昧丝埂胺堑洹倍窢幍膫ゴ髣倮�；有了“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)”的航天精神，我們躋身于世界第三航天大國的行列。運(yùn)用辯證唯物論分析新時(shí)期為什么要發(fā)揚(yáng)民族精神？（10分）22、辨析：想問題、辦事情，既要唯實(shí)，又要唯書。（12分）23、XX年12月5日《人民日報(bào)》發(fā)表評述員文章指出，多年來，廣大航天科技工作者始終按照科學(xué)規(guī)律辦事，不斷尋求關(guān)鍵技術(shù)突破。他們瞄準(zhǔn)世界航天技術(shù)發(fā)展的前沿，尊重規(guī)律，不懈探索，反復(fù)試驗(yàn)，終于取得了令人鼓舞的重大進(jìn)展，獲得了一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)。在這個(gè)意義上說，神舟六號(hào)載人航天飛行的成功，是科學(xué)精神的成功，是科學(xué)求實(shí)的結(jié)果。（1）神舟六號(hào)載人航天飛行的成功體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（8分）（2）上述事實(shí)給我們什么哲學(xué)啟示？（10分）【針對訓(xùn)練參考答案】1.d  2.c  3.d  4.c  5.d  6.c 7.d  8.b  9.c10.c 11.d  12.c  13.a   14.a  15.d  16.b 17.a  18.d 19.b  20.b21、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，因此，我們要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。民族精神是正確的思想意識(shí)。民族精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展和興旺的強(qiáng)大力量和精神支柱，因此，我們要重視發(fā)揚(yáng)民族精神。解析：根據(jù)設(shè)問的限制條件“辯證唯物論”，所以應(yīng)答意識(shí)的作用，聯(lián)系材料可知民族精神是正確的意識(shí)。22、①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，想問題，辦事情要唯實(shí)，把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。②正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)。能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。因此，想問題、辦事情也要重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，但不要唯書。③從書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論出發(fā)，會(huì)陷入教條主義、本本主義、使得主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。因此，想問題、辦情要不唯書、只唯實(shí)。解析：該題為什么要唯實(shí)，并回答出讀書學(xué)習(xí)的原因，但不要唯書遺跡唯書的危害。23、（1）①體現(xiàn)了意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用與客觀事物。②體現(xiàn)了人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。③體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在不斷地?cái)U(kuò)展和加深。   （2）①廣大航天科技工作者始終按照科學(xué)規(guī)律辦事。取得了載人航天飛行的成功，這啟示我們。做工作必須客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。②航天科技工作者不懈探索，反復(fù)試驗(yàn)，終于取得重大進(jìn)展。這啟示我們，工作中要取得成功，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，具有堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)和十足的干勁，保持充滿活力的精神狀態(tài)。③我們只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，以規(guī)律性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

　　教學(xué)反思

　　信用

　　工具

　　和

　　外匯信用卡：①含義②優(yōu)點(diǎn)③使用信用工具外匯支票：①現(xiàn)金支票②轉(zhuǎn)帳支票匯率的含義外匯的含義保持人民幣幣值穩(wěn)定的含義及其意義板書結(jié)構(gòu)：

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

　　規(guī)律的客觀性、普遍性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

　　意識(shí)的本質(zhì)

　　把握思維

　　能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)的改造世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的世界是物質(zhì)的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系自然是物質(zhì)的 人類社會(huì)是物質(zhì)的探究世界的物質(zhì)性

　　意識(shí)的能動(dòng)作用

　　一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇10

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化第五課  把握思維的奧妙

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的事例，印證人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律

　　2.提示與建議

　　（1）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。

　　（2）討論：以“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不行的”為題。包括精神狀態(tài)對學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。

　　(3) 探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.物質(zhì)決定意識(shí):意識(shí)的起源   意識(shí)的生理基礎(chǔ)    意識(shí)的內(nèi)容與形式

　　2.意識(shí)的能動(dòng)作用:意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)    意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　　3.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用:尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性    一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　【知識(shí)梳理】

　　1、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。

　　①此處強(qiáng)調(diào)人所特有的“人腦”，而不是人和動(dòng)物共有的“大腦”，不能說意識(shí)是大腦的機(jī)能，動(dòng)物的大腦不能產(chǎn)生意識(shí)。

　　②也不能說“電腦”具有意識(shí)，“人工智能”發(fā)展很快，但不是意識(shí)，電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

　　2、意識(shí)的內(nèi)容和形式。   

　　(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的源泉是客觀世界。任何意識(shí)都有其客觀原型。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。

　　(2)意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識(shí)形式的主觀性；②個(gè)體意識(shí)之間的差別性；③意識(shí)的創(chuàng)造性。

　　(3)意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。

　　3、意識(shí)能夠反映物質(zhì)與意識(shí)是物質(zhì)的反映。

　　意識(shí)能夠反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)對物質(zhì)的反映是能動(dòng)性的。

　　意識(shí)是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對意識(shí)的決定作用。

　　4、主觀能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)性、意識(shí)的反作用的區(qū)別和聯(lián)系

　　【知識(shí)體系】

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系與物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，二是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性。   

　　(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；二是意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2、物質(zhì)對意識(shí)的決定作用與意識(shí)對物質(zhì)的反作用的關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然。否則就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥潭。

　　(2)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎(chǔ)、是第一性的，后者是第二性的。

　　3、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　人的認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一。

　　就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；

　　就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。

　　4、人能夠能動(dòng)地改造世界

　　意識(shí)反作用于客觀事物，并不是說意識(shí)能直接作用于客觀事物，意識(shí)是借助于實(shí)踐這一中間環(huán)節(jié)，并以此為媒介去促使客觀事物的變化。

　　不同性質(zhì)的意識(shí)對客觀事物具有不同的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　不能認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，二是人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)的反作用僅僅是意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)表現(xiàn)，只不過是其突出表現(xiàn)而已。

　　【例題精析】

　　一、選擇題

　　1、某地農(nóng)民過去誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量，存在盲目施肥現(xiàn)象。現(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥情況，精確設(shè)計(jì)配方，對癥施肥，效果顯著。這說明    (    )

　　a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源        b.認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

　　c.事物的發(fā)展是有規(guī)律的       d.做事情要一切從實(shí)際出發(fā)

　　【解析】本題考查的是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的有關(guān)知識(shí)。盲目施肥現(xiàn)象的存在，是由于某地農(nóng)民誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量而導(dǎo)致的，是從主觀出發(fā)的表現(xiàn)。現(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥等實(shí)際情況，精確設(shè)計(jì)配方，對癥施肥，才出現(xiàn)“效果顯著”的結(jié)果。前后不同結(jié)果的對比，充分說明了做事情要一切從實(shí)際出發(fā)的正確性，故選d。

　　2、“世界給我16天，我給世界50XX年”——XX年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火要在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族50XX年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。

　　【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。首先，要審清題目設(shè)問中的兩個(gè)答

　　題要求：一是從辯證唯物論角度，二是如何展現(xiàn)中華文化。其次，認(rèn)真分析提供的背景材料中的信息，找出“50XX年的燦爛文化”、“增添中華文化內(nèi)涵”等關(guān)鍵詞語。第三，結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論有關(guān)知識(shí)，展開分析如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。

　　【參考答案】(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。要立足國情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。(聯(lián)系實(shí)際，言之有理，酌情給分)

　　3、一再強(qiáng)調(diào)全黨要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，并明確指出求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。高考資源網(wǎng)

　　辨題：發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神就是要求不“唯書”、不“唯上”，只“唯實(shí)”。

　　【解析】本題考查學(xué)生對物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系及其方法論的理解與運(yùn)用。正確理解求真務(wù)實(shí)的精神，不“唯書”、不“唯上”的做法是正確的，但只“唯實(shí)”的做法是片面的，還要認(rèn)識(shí)到求真務(wù)實(shí)離不開正確意識(shí)特別是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。解答本題，要學(xué)會(huì)辯證分析。

　　【答案】(1)“求真務(wù)實(shí)”就是要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。題中所說的“唯實(shí)”就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

　　(2)不“唯書”、不“唯上”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。“唯書”、“唯上”實(shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際，從書本的理論知識(shí)出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實(shí)際工作中必須反對只“唯書“唯上”的態(tài)度和做法。

　　(3)辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實(shí)”，否定正確意識(shí)、科學(xué)理論對事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，也是片面的、有害的。

　　【生活鏈接】

　　社會(huì)主義榮辱觀的提出有其深刻的時(shí)代背景。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢總體良好，但社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對此強(qiáng)烈不滿。

　　社會(huì)主義榮辱觀為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將對加強(qiáng)社會(huì)主義思想建設(shè)和推進(jìn)公民道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

　　【分析點(diǎn)撥】(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映，這一原理要求一切從實(shí)際出發(fā)。黨中央根據(jù)我國實(shí)際，適時(shí)提出“八榮八恥”，符合時(shí)代的要求。

　　(2)意識(shí)對物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。堅(jiān)持“八榮八恥”，對加強(qiáng)社會(huì)主義思想建設(shè)和推進(jìn)公民道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1、對成語“望梅止渴”理解正確的是             

　　a.“望梅”對于人來說毫無意義   

　　b.在一定條件下意識(shí)也可以決定物質(zhì)

　　c.“望梅”確實(shí)能“止渴”

　　d.意識(shí)不能代替物質(zhì)，“望梅”不能從根本上解決口渴問題

　　2、對于人來說，“望梅”可能“止渴”，“談虎”可能“色變”，而對于動(dòng)物來說則不是。這是因?yàn)?nbsp;                   

　　a.動(dòng)物沒有條件反射        b.動(dòng)物沒有第一信號(hào)系統(tǒng)

　　c.動(dòng)物的意識(shí)水平比人類差   d、 動(dòng)物沒有第二信號(hào)系統(tǒng)

　　人們?yōu)榱俗约旱纳�存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。據(jù)此回答3、4題。

　　3、人們能夠利用太陽能，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能，這說明

　　a.意識(shí)是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　b.意識(shí)依賴于物質(zhì)

　　c.意識(shí)能夠反作用于客觀事物

　　d.意識(shí)是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映

　　4、太陽的存在和變化不會(huì)因?yàn)槿藗儗μ�陽能的利用而依賴于意識(shí)，這說明

　　a.人的意識(shí)對客觀事物的存在和發(fā)展沒有影響

　　b.人在客觀事物面前是無能為力的

　　c.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　d.自然界的存在與發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

　　我國宣布“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目完成臨床前實(shí)驗(yàn)研究。據(jù)此回答5、6題。   

　　5、我國對“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目研究的進(jìn)展表明

　　a.人類能夠完成對整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)  b.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的

　　c.人的主觀能動(dòng)性制約著客觀規(guī)律  d.客觀規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性

　　6、我國科學(xué)家能夠成功完成“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目，其決定因素是

　　a.是否承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的反作用  b.能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　c.人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性  d.是否尊重客觀規(guī)律

　　據(jù)《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》透露，目前全國范圍已查實(shí)的虛報(bào)瞞報(bào)事件已達(dá)6萬多起。之所以造假之風(fēng)日盛。除了某些干部為撈政治資本和經(jīng)濟(jì)利益之外，還有一個(gè)原因，那就是“上有所好，下必甚焉”。據(jù)此回答7-8題。

　　7、從哲學(xué)上看，虛報(bào)瞞報(bào)行為

　　a.夸大了物質(zhì)的決定作用    b.忽視了意識(shí)對物質(zhì)的反作用

　　c.違背了一切從實(shí)際出發(fā)的要求  d.否認(rèn)了意識(shí)能夠正確反映客觀事物

　　8、數(shù)字腐敗所造成的后果是

　　a.主觀脫離客觀，導(dǎo)致決策失誤

　　b.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，產(chǎn)品供過于求

　　c.國家綜合實(shí)力增強(qiáng)，人民生活水平降低

　　d.夸大了主觀能動(dòng)性的作用

　　9、據(jù)報(bào)載：某地幾年前耗資上百萬元修建的噴灌工程，由于脫離當(dāng)?shù)貙?shí)際，幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這一材料說明 

　　a.意識(shí)對事物的發(fā)展具有阻礙作用

　　b.農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)的重要性

　　c.主觀背離客觀的做法最終是要失敗的

　　d.只有正確意識(shí)才是對客觀事物的反映

　　10、某鄉(xiāng)農(nóng)民按鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種特種蔬菜日本蘿卜，雖大獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，收益不佳。鄉(xiāng)政府按每畝100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償，為此補(bǔ)貼了近7萬元。關(guān)于這件事，下面說法錯(cuò)誤的是

　　a.鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義的錯(cuò)誤

　　b.改變種植結(jié)構(gòu)也應(yīng)按客觀規(guī)律辦事

　　c.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項(xiàng)工作的基本要求

　　d.鄉(xiāng)政府不應(yīng)該對農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行指導(dǎo)

　　二、非選擇題

　　11、江陰市華西村是中國新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。村民平均年收入達(dá)到8000美元，家庭住房600平方米以上，資產(chǎn)最少的人家存款有i00多萬元。老書記吳仁寶在總結(jié)華西經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，華西之所以能持續(xù)發(fā)展，根本法寶是實(shí)事求是，做到“吃透兩頭”、“兩頭一致”。所謂“吃透兩頭”，指的是吃透黨的大政方針、政策，吃透本地工作實(shí)際。“兩頭一致”則是一頭與黨中央保持一致，一頭與老百姓保持一致。

　　請運(yùn)用辯證唯物論有關(guān)知識(shí)，說明華西村“吃透兩頭”的正確性。

　　12、材料一：我國gdp約占世界的4%，消耗的資源占世界的25%以上。人均gdp排名世界100多位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

　　材料二：北京奧組委重申了“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有條件下，少花錢、多辦事、辦好事。對奧運(yùn)會(huì)主賽場國家體育場工程“鳥巢”進(jìn)行“瘦身”，工程造價(jià)從38、9億元，縮減到現(xiàn)在的23億元；同時(shí)主要奧運(yùn)場館之一五棵松籃球館造價(jià)縮減過半。

　　結(jié)合材料，分析其中所蘊(yùn)涵的辯證唯物論的道理。

　　第五課  把握思維的奧妙

　　參考答案

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1、d  2、d  3、c  4、d  5、b  6、d

　　7、c  8、a  9、c  10、d

　　二、非選擇題

　　11、（1）吃透本地工作實(shí)際，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合。

　　（2）吃透黨的大政方針、政策，體現(xiàn)了意識(shí)對客觀事物具有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，樹立正確的思想意識(shí)，用正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

　　12、（1）我國基本國情是生產(chǎn)力水平低，仍然是發(fā)展中國家，因此要立足國情，一切從實(shí)際出發(fā)，節(jié)簡辦奧運(yùn)。

　　（2）正確的意識(shí)對事物發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針既能節(jié)約資源，又會(huì)推動(dòng)我國奧運(yùn)事業(yè)的發(fā)展。人的主觀能動(dòng)性受客觀條件的制約，從我國的現(xiàn)有條件出發(fā)，節(jié)約資源，提高效用，才能辦好奧運(yùn)會(huì)。

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇11

　　高三文科班《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論 

　　第一部分唯物論 (辯證唯物論)

　　1.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。　　

　　例：應(yīng)用于根據(jù)客觀實(shí)際情況或形勢制定相應(yīng)的政策措施等；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神。

　　2、意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求樹立正確的思想意識(shí)。

　　例：應(yīng)用于中國特色社會(huì)主義理論體系、黨和國家大政方針、弘揚(yáng)民族精神對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用。

　　3、規(guī)律的客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　例：應(yīng)用于分析說明人類改造自然受到懲罰劈柴不照紋，累死砍柴人；事倍功半；揠苗助長；天行有常，不為饒存，不為桀亡；天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。

　　4、要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明人類取得成功；審時(shí)度勢；奧運(yùn)或亞運(yùn)健兒的頑強(qiáng)拼搏；事半功倍

　　第二部分認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

　　5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

　　（體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）　

　　6、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。（科學(xué)的理論對實(shí)踐有推動(dòng)作用）　　

　　要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。　　

　　7、真理是客觀的，在真理面前人人平等。

　　8、真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　　9、真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　10、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)過程。要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。　　

　　第三部分辯證法（唯物辯證法）

　　1.聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　11、聯(lián)系的普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。　　

　　12、聯(lián)系的客觀性（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　（2）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。　

　　13、聯(lián)系的多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。　　

　　14.整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分.要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局, 尋求最優(yōu)目標(biāo)

　　15.整體由部分構(gòu)成，部分也會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能甚至對整體的功能起決定作用。

　　必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。　　

　　16.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　2.發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　17、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明客觀事物的發(fā)展演變過程；世異則事異，事異則備變；士別三日，

　　刮目相待等

　　18、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要堅(jiān)信前途是光明的，同時(shí)勇于走曲折的道路。

　　例：應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)；中美關(guān)系；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

　　19、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要重視做好量的積累，促成事物的質(zhì)變。　　

　　例：應(yīng)用善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；神舟系列的發(fā)展演變過程；星星之火，可以燎原；嫦娥系列工程。我國的民主政治發(fā)展進(jìn)程；水滴石穿；過猶不及；物極必反。

　　3.矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

　　20、矛盾就是對立統(tǒng)一，要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。　　

　　例：應(yīng)用于任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。事物本身都有利與弊，優(yōu)缺點(diǎn)等。

　　21、矛盾的普遍性、客觀性，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明最大的問題是沒有問題；任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。

　　22、矛盾的特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析。　　

　　例：應(yīng)用于分析萬物莫不相異；對癥下藥；對任何事物的個(gè)性分析

　　23、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。　　

　　例：應(yīng)用于把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展中國特色社會(huì)主義；

　　政策措施先試點(diǎn)后全面推廣。

　　24、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系，要著重把握主要矛盾，但又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　

　　例：應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；抓關(guān)鍵，抓重點(diǎn)。

　　25、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系，要著重把握矛盾的主要方面，但又不忽視矛盾的次要方面。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　　

　　例：應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；對黨的現(xiàn)狀的分析；對各種社會(huì)形勢的分析；對某個(gè)事物性質(zhì)的判斷分析（定性分析）；整體上、總體上形勢等。

　　26、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系　

　　要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。　　

　　4.唯物辯證法的根本要求——樹立創(chuàng)新意識(shí)（創(chuàng)新觀）

　　27、辯證否定觀，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。　　

　　例：應(yīng)用于分析取其精華,去其糟粕,創(chuàng)新意識(shí)；推陳出新，革故鼎新；

　　28、辯證法的革命批判精神，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。　

　　第四部分歷史唯物主義（社會(huì)歷史觀）

　　29、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想。

　　30、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，要用正確的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　例：應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠信體系；社會(huì)主義榮辱觀；民族精神的產(chǎn)生及作用。

　　31、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)　

　　（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。

　　（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用矛盾分析方法；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，

　　不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)。　　

　　32、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　33、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　例：應(yīng)用于正確的價(jià)值取向；集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義榮辱觀等。

　　第五部分人生觀、價(jià)值觀

　　34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　35.作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上

　　36.個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。

　　要求在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　37、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

　　（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)

　　（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。社會(huì)提供的各種客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件）

　　（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏.自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人的素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的指引。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件）

2022屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇12

　　專題二   探索世界與追求真理高考考試大綱對本專題的考點(diǎn)要求: 四、探究世界的本質(zhì)   五、把握思維的奧妙  六、求索真理的歷程1. 哲學(xué)的物質(zhì)概念  ①     自然界的物質(zhì)性②     人類社會(huì)的物質(zhì)性  2. 哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念  ①     運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系②     絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止  3. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律   ①規(guī)律的概念   ②規(guī)律的客觀性和普遍性 

　　4.物質(zhì)決定意識(shí)  ① 意識(shí)的起源  ② 意識(shí)的生理基礎(chǔ)  ③ 意識(shí)的內(nèi)容與形式  5.意識(shí)的能動(dòng)作用  ① 意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)  ② 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)  6.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用  ① 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性  ② 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是  7.實(shí)踐  ① 實(shí)踐的概念  ② 實(shí)踐的特點(diǎn)  8.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)     ① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源  ② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)  ④ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的  9.真理  ① 真理的客觀性  ② 真理的具體性  ③ 真理的條件性  ④ 真理和謬誤  10.認(rèn)識(shí)過程  ① 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性  ② 認(rèn)識(shí)的無限性  重要知識(shí)點(diǎn)分析:

　　第四課 探究世界的本質(zhì)一、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念及世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，只有完整地理解它，才能正確理解其他地哲學(xué)概念和哲學(xué)原理。3、理解物質(zhì)概念時(shí)應(yīng)把握的要點(diǎn)：① 把握物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。   它是從萬事萬物中抽象出來的，只有這種不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性，才是物質(zhì)的唯一特性。同時(shí)要把握物質(zhì)的可知性。    辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。② 要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的。沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特征——客觀實(shí)在性外，還有自己的個(gè)別特征。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到物質(zhì)世界的多樣性。又不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性。③ 要知道哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)中講的物質(zhì)是指有形的實(shí)體，是物質(zhì)的具體形態(tài)，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則囊括了整個(gè)世界的萬事萬物，反映的是自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特征。兩者不能等同。④ 要?jiǎng)澢迮f唯物主義與辯證唯物主義在對物質(zhì)含義上的界限。古代樸素唯物主義認(rèn)為物質(zhì)由實(shí)物構(gòu)成，近代機(jī)械唯物主義則將物質(zhì)同原子等自然科學(xué)物質(zhì)具體形態(tài)等同起來。⑤ 把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是精神，并不是說世界上只有物質(zhì)的東西，沒有精神的東西。5、世界是物質(zhì)的（1） 自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會(huì)是物質(zhì)的。⑴從產(chǎn)生來看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵從存在看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。☆為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。6、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。這一原理要求我們，想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀。二、如何理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一？1、運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)的基本形式運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)按從低級到高級的形式排列有：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種運(yùn)動(dòng)形式2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體、載體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。要求：既要堅(jiān)持辯證法的運(yùn)動(dòng)觀，反對形而上學(xué)的靜止觀；又要堅(jiān)持唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，反對唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。3、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系（1）區(qū)別：① 含義不同。運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；或物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。    ② 特點(diǎn)不同。運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。（2）聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，絕對運(yùn)動(dòng)中包含相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論。三、怎樣理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性？1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律與規(guī)則、定律不能等同；規(guī)律是客觀的普遍的，定律、規(guī)則是人們對客觀規(guī)律的反映，是主觀的。3、不能認(rèn)為規(guī)律有好壞之分：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它可以給人帶來積極作用，也可以帶來消極作用，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)生積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)生積極作用，造福于人類。但這不是規(guī)律本身有好壞之分。4、規(guī)律的客觀性與規(guī)律發(fā)生作用的條件性是統(tǒng)一的：規(guī)律既是客觀的，又是具體的、有條件的，它是否起作用及作用的表現(xiàn)形式都與客觀條件緊密相連。正因?yàn)橐?guī)律發(fā)生作用的條件性才決定了人們在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，但決不是改變或創(chuàng)造規(guī)律本身。5、任何規(guī)律都是變化發(fā)展的：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用也是發(fā)生變化的。    6、規(guī)律的客觀性和普遍性  （1）規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。    （2）規(guī)律普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。    （3）方法論：① 規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實(shí)事求是）。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。② 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。7、怎樣理解人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，要堅(jiān)持按規(guī)律辦事？一方面，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動(dòng)性；另一方面，人們認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；所以我們應(yīng)該把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。       方法論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　第五課 把握思維的奧秘一、意識(shí)1、什么是意識(shí)？    （1）、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑴意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。⑵意識(shí)是一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。   （2）、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)產(chǎn)生的。（3）從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（4）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（5）從意識(shí)的作用看，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。    2、怎樣理解意識(shí)的能動(dòng)作用？（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：    ① 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，比如預(yù)先制訂藍(lán)圖、目標(biāo)和計(jì)劃，這點(diǎn)和動(dòng)物的活動(dòng)是有本質(zhì)的區(qū)別的，動(dòng)物的活動(dòng)純粹是無目的的本能活動(dòng)。    ② 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時(shí)，人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界    ① 意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。② 意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。二、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？有什么方法論要求？（怎樣理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)？）1、原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用2、方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀（主觀與客觀作到具體的歷史的統(tǒng)一），實(shí)事求是，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。    3、如何理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？    （1）是什么？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。    （2）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？    ① 哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性；規(guī)律的客觀性和普遍性和人的主觀能動(dòng)性原理    ② 重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。    （3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？    ① 要求我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。    ② 要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。    ③ 既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。                          第六課 求索真理的歷程一、如何理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)？1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在邊為現(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)：① 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。一方面，構(gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對象）是客觀的；另一方面，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。② 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。人們在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；人們在改造社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。③ 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。① 社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；② 歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)又是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。二、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是什么？一方面，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性是有區(qū)別的。（除了內(nèi)涵的差異外，其地位也不同。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性反映著客觀物質(zhì)性。）另一方面，兩者又是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。三、人類的基本實(shí)踐活動(dòng)有哪幾種？1、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。2、變革社會(huì)的實(shí)踐。在階級社會(huì)中，變革社會(huì)的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。3、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。四、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑴認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。⑵客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。⑶主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)。實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的特征。通過實(shí)踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)世界不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。五、什么是真理？怎樣認(rèn)識(shí)真理的客觀性、具體性和條件性？1、真理的含義和真理最基本的屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)（與客觀對象相符合的認(rèn)識(shí)）。真理最基本的屬性是客觀性。因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)會(huì)有差異性（因人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，因每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同），但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。2、真理的具體性和條件性真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。    真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。六、怎樣理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性和堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理？    1、為什么說追求真理是一個(gè)過程？    認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。⑴、含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。    ⑵、原因：①從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。    認(rèn)識(shí)具有無限性。⑴、含義：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。    ⑵、原因：① 認(rèn)識(shí)的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。② 作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。③ 作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。   2、追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。☆從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。