《生活與哲學(xué)》（通用13篇）

《生活與哲學(xué)》 篇1

　　一、生活處處有哲學(xué)

　　1、哲學(xué)就在我們身邊

　　（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　（2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要

　　（3）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考

　　例1、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明

　　a.辯證法是本來就客觀存在的b.哲學(xué)就是辯證法

　　c.思考的力量是巨大的d.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

　　2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)：p5

　　例2、恩格斯說：“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確的或歪曲的反映。”這說明

　　a.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)b.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的

　　c.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的d.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明

　　例3、馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的d.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力

　　二、關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　（1）世界觀的含義p5

　　（2）哲學(xué)的含義：三句話。

　　（3）方法論的含義p6

　　（4）世界觀和方法論的關(guān)系p6

　　2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　（1）自然科學(xué)知識(shí)包括：

　　（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）p7

　　例3：愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”據(jù)此完成（1）一（2）題。

　　(1)愛因斯坦的這段話表明

　　①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論

　　③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用

　　④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系

　　a.①②b.②③c.③④d.①④

　　(2)愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于

　　a.哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系

　　b.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論

　　c.哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

　　d.哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題

　　例4、達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說明

　　①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來

　　③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

　　a.①②③④b.②③④c.①③d.②④

　　例5、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。”這段話闡明了

　　①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過程

　　③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

　　a.①④b.①③c.②④d.③④

　　例6、對(duì)社會(huì)生活中所說的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待

　　①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

　　③真正的哲學(xué)將會(huì)取代具體科學(xué)④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③④

　　第二課百舸爭(zhēng)流的思想

　　一、哲學(xué)的基本問題

　　1、什么是哲學(xué)的基本問題p9--10

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？p10---11

　　注意：哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　　二、唯物主義和唯心主義

　　1、唯物主義（唯物主義和唯心主義和分歧？唯物主義的根本觀點(diǎn)？唯物主義的三種基本形態(tài)？p11---12）

　　注意：并非凡是唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的

　　2、唯心主義（唯心主義的根本觀點(diǎn)？基本形態(tài)？）

　　3、哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子：

　　例7、孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無所禱也”。這是

　　a.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)b.主觀唯心主義觀點(diǎn)c.樸素唯物主義觀點(diǎn)d.客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　2、“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是

　　a.主觀唯心主義觀點(diǎn)b.客觀唯心主義觀點(diǎn)c.形而上學(xué)觀點(diǎn)d.舊唯物主義觀點(diǎn)

　　第三課時(shí)代精神的精華

　　一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

　　1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

　　（1）哲學(xué)與文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系p15

　　（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的原因：p16

　　注意：哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華p16

　　例8、每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容

　　a.源于哲學(xué)家的主觀想象b.是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

　　c.是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映d.是科學(xué)的世界觀和方法論

　　例9、恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說明

　　a.哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng)，與社會(huì)生活無涉b.哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上

　　c.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)d.哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開已有的思想材料

　　例10、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是……

　　①自覺地把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖

　　③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

　　a.①②③b.②③④c.①③④d.①②④

　　二、哲學(xué)史上的偉大變革

　　1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源）p18--19

　　2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征p20

　　（1）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

　　（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一

　　（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

　　例11、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革.使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是…

　　①具有形而上學(xué)性②不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　③不承認(rèn)存在決定思維④對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③④

　　2、恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望。”引文表明的馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是

　　a.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一b.原則性與靈活性的統(tǒng)一

　　c.客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一d.普遍性與特殊性的統(tǒng)一

　　3、馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相對(duì)比，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。這是由于

　　①其確立了科學(xué)世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離

　　②其完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的思想

　　③其唯物主義思想中蘊(yùn)涵著辯證法思想

　　④其辯證法思想中蘊(yùn)涵著唯物主義觀點(diǎn)

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③①

　　3、馬克思主義中國化的三大理論成果p21

　　（1）毛澤東思想及其精髓（2）鄧小平理論及其主題（3）“三個(gè)代表重要思想及其本質(zhì)

　　課后練習(xí)

　　1、孔子關(guān)于“民無信不立”“和而不同”等思想精華，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一論述

　　①屬于唯心主義的觀點(diǎn)②堅(jiān)持了辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　③強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性④體現(xiàn)了意識(shí)的決定作用

　　a.①b.②③c.③④d.①④

　　2、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的是…

　　a.要有世界觀和方法論，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　b.學(xué)了哲學(xué)，就會(huì)有正確的世界觀和方法論

　　c.哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說

　　d.正確的世界觀和方法論構(gòu)成了哲學(xué)

　　3、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和自然科學(xué)一樣重要，全社會(huì)都要來高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。由此可見

　　①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于世界觀的學(xué)說②哲學(xué)與具體科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展都有重大影響

　　③既要重視自然科學(xué)，又要重視哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)④一切哲學(xué)都是科學(xué)的

　　a①②b.②③c.②④d.③④

　　4、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是

　　a.哲學(xué)具有時(shí)代性b.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映

　　c.任何哲學(xué)都是精神上的精華d.哲學(xué)屬于精神的范疇

　　5、劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

　　a.是否承認(rèn)存在決定思維b.是否承認(rèn)思維反映存在

　　c.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的d.是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界

　　6、哲學(xué)的基本問題是

　　a.思維和存在的關(guān)系問題b.思維決定存在的問題

　　c.存在決定思維d.物質(zhì)決定意識(shí)的問題

　　7、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這句話說明

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)b.哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”

　　c.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括和總結(jié)d.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用

　　8、“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用，與用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。”材料中提出四個(gè)“同樣重要”的思想，要求我們積極推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)?/p>

　　①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)②哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)

　　③哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響著一個(gè)國家和民族的前進(jìn)方向，甚至影響著整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程

　　④掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)于人們提高道德素養(yǎng)和精神境界十分重要

　　a.②③b.①②c.①④d.③④

　　在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來重大損失。

　　9、上述材料中“拍腦袋決策”屬于

　　a.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)b.肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)

　　c.否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)d.否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　10、上述材料說明

　　①辦事情要取得成功，必須反對(duì)主觀主義的工作方法②辦事情能否成功取決于決策是否正確

　　③主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的前提條件④錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展

　　a.①②③b.②③④c.①②④d.①③④

　　11、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)…

　　a.世界是普遍聯(lián)系的b.物質(zhì)是世界的本質(zhì)c.世界是變化發(fā)展的d.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

　　列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。

　　12、對(duì)唯心主義哲學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是

　　a.具體分析，科學(xué)批判b.一要堅(jiān)持，二要發(fā)展

　　c.從整體上肯定唯心主義思想的正確性d.唯心主義與唯物主義根本對(duì)立，應(yīng)徹底否定唯心主義

　　13、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)椤?/p>

　　①唯心主義不包含任何合理的思想

　　②唯心主義擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)

　　③以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界

　　④唯心主義與唯物主義相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展

　　a.①②b.②③c.③④d.②④

　　14、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時(shí)，世界觀也就有了方法論的意義。這表明

　　a.世界觀與方法論毫無區(qū)別b.世界觀是認(rèn)識(shí)世界，方法論是改造世界

　　c.世界觀是根本的，方法論是從屬的d.世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的

　　15、“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”恩格斯的這句話告訴我們

　　a.具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用

　　b.具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

　　d.哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)

　　16、在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人們高興的時(shí)候，就覺得仿佛太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如咽。“移情”的說法…

　　a.是唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗�說明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

　　b.是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗�認(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的

　　c.是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　d.屬于不可知論，因?yàn)樗�表明人腦總是不能客觀如實(shí)地反映外界事物

　　二、不定選

　　1、（不定項(xiàng))XX年10月9日，中國人民大學(xué)舉行學(xué)習(xí)李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書專家學(xué)者研討會(huì)。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是

　　a.人類智慧的結(jié)晶b.人類美好生活的向?qū)?/p>

　　c.科學(xué)的世界觀和方法論d.永恒不變的科學(xué)理論

　　2、（不定項(xiàng)）“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話表明，哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革可以發(fā)揮下列作用

　　a.決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程b.更新人的觀念，解放人的思想

　　c.預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向d.動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量

　　3、（不定項(xiàng)）下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的表述，不正確的是

　　a.馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段

　　b.馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類歷史上一切哲學(xué)思想的徹底否定

　　c.馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)最有力的思想武器

　　d.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的終極階段

　　4、（不定項(xiàng))XX年3月5日，總理在十屆全國人大四次會(huì)議上作的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持不同的發(fā)展觀，就會(huì)有不同的發(fā)展前景，我們一系列優(yōu)秀成績(jī)的取得，得益于我們堅(jiān)持了科學(xué)的發(fā)展觀。這表明

　　a.不同的世界觀決定不同的方法論b.不同的哲學(xué)在人們的實(shí)踐中的作用是不同的

　　c.不同的哲學(xué)對(duì)事物的發(fā)展起不同的決定作用d.不同的方法論決定不同的世界觀

　　5、（不定項(xiàng)）下列選項(xiàng)中，正確說明世界觀與方法論之間關(guān)系的有

　　a.二者是整體與部分的關(guān)系b.世界觀決定方法論

　　c.方法論體現(xiàn)世界觀d.世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀就是方法論

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

　　6、馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了…

　　a、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b、世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一d、思維和存在的統(tǒng)一

　　7、馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的

　　a.實(shí)踐性b.靈活性c.革命性d.科學(xué)性

　　8、哲學(xué)作為一種精神世界，對(duì)社會(huì)變革的作用體現(xiàn)在

　　a.通過對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想

　　b.反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求

　　c.提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來

　　d.預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向

　　9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

　　a.是又一哲學(xué)的基本問題b.是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式

　　c.是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起d.是高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的

　　10、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，表述正確的是•••……

　　a、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

　　b、哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，世界觀就是哲學(xué)

　　c、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　d、世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)

《生活與哲學(xué)》 篇2

　　前       言（第一課時(shí)）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴(yán)密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)

　　1、存在的問題：   學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學(xué)生動(dòng)手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。

　　2、時(shí)代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實(shí)科教興國的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設(shè)計(jì)思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立 ，實(shí)行學(xué)分管理 。

　　必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個(gè)學(xué)分，設(shè)4個(gè)課程模塊。

　　選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個(gè)學(xué)分，設(shè)6個(gè)課程模塊。

　　各課程模塊均為36學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，可獲2個(gè)學(xué)分。

　　課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實(shí)際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級(jí)完成。

　　本課程必修部分每周2學(xué)時(shí)，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。

　　1、經(jīng)濟(jì)生活          一個(gè)基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對(duì)應(yīng)：  一個(gè)要求：即是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學(xué)        三個(gè)內(nèi)容：即是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)。

　　必修課程圍繞經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個(gè)課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進(jìn)層次。對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)，將成為本課程的重要內(nèi)容。

　　科學(xué)會(huì)主義常識(shí)

　　國家與國際組織常識(shí)

　　3、選修：   經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)

　　科學(xué)思維常識(shí)

　　生活中的法律常識(shí)

　　公民道德與倫理常識(shí)

　　選修課程 是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。

　　三、《生活與哲學(xué)》模塊：

　　1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：

　　對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。　

　　3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路：

　　以"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。 把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個(gè)“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)•哲學(xué)的基本問題 • 馬克思主義哲學(xué)）——如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì) • 意識(shí) • 實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦 • 價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。

　　5、《致同學(xué)們》：一共有六個(gè)自然段：

　　（1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問題。

　　（2）、回答：生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯�活與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　（3）、遞進(jìn)：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。

　　（4）、遞進(jìn)：任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗�能夠正確的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。

　　（6）、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材

　　首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次。

　　◎單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語簡(jiǎn)要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。

　　◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排。

　　◎目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動(dòng)和原理兩部分組成。探究活動(dòng)是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往通過對(duì)與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們?cè)谒季S中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“相關(guān)鏈接”是對(duì)相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說明。

　　最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評(píng)析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時(shí)。

《生活與哲學(xué)》 篇3

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問題。

　　討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　（2）追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實(shí)踐論》讀后感。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念    實(shí)踐的特點(diǎn)

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性    認(rèn)識(shí)的無限性

　　【知識(shí)梳理】

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

　　2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理

　　【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　　【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　【知識(shí)體系】

　　實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐及其特點(diǎn)                  實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 

　　實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)  實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　追求真理是一個(gè)過程

　　認(rèn)識(shí)具有無限性

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　誤區(qū)1：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。但同時(shí)，實(shí)踐又是人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也不是純主觀的思維活動(dòng)。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。通過實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。21世紀(jì)教育網(wǎng)（21世紀(jì)教育網(wǎng)）

　　誤區(qū)3：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。

　　【簡(jiǎn)析】 任何實(shí)踐都是人類有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以至失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)4：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

　　【簡(jiǎn)析】 作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)椋瑹o論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地考察人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)5：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，人們獲得知識(shí)只有參加實(shí)踐。

　　【簡(jiǎn)析】 人類的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。但這并不排斥學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要性，畢竟人的精力和時(shí)間是有限的。因此，在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，必須努力讀書、虛心學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但必須明確，書本知識(shí)、他人的經(jīng)驗(yàn)是“流”，而不是“源”，就知識(shí)總體來說，歸根到底，仍然來源于實(shí)踐。

　　誤區(qū)6：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是說實(shí)踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯浚�或者�?shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的條件。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，就必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的感性材料進(jìn)行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并一步步推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。由此可見，僅有實(shí)踐而沒有科學(xué)的思維方法，認(rèn)識(shí)是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看大多數(shù)人的意見。

　　【簡(jiǎn)析】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見”不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見仍屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，人的認(rèn)識(shí)不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見。所以上述觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。

　　【簡(jiǎn)析】“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的。

　　【簡(jiǎn)析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對(duì)的。總之，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。

　　誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。

　　【簡(jiǎn)析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。但并不是說人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過程來說的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭(zhēng)論表明

　　①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對(duì)的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨競(jìng)?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一.就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來。黨的xx大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

　　從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。

　　解析：本題所用原理非常明確。考查學(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的掌握和運(yùn)用。回答時(shí)應(yīng)從原理的兩個(gè)方面入手，結(jié)合材料分析。

　　答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的xx大的這一要求.對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限”。恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是

　　①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展　②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展　

　　③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高　

　　④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學(xué)家通過比較火星探測(cè)飛船在過去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明

　　a.人類能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實(shí)踐中改造自然        d.自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化

　　3.著名心理學(xué)家奧瑞•利歐斯說：“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　c.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。

　　問題：請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　5. ①懷疑是對(duì)現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對(duì)于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（2）堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，說明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神

《生活與哲學(xué)》 篇4

　　第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

　　第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　★理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　★運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問題

　　★運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問題

　　了解人類社會(huì)的基本矛盾

　　★理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的

　　★理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　★堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　1.社會(huì)存在主要是指自然地理環(huán)境。

　　2.社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步進(jìn)行的。

　　3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。

　　4.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。

　　5.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

　　6.生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　7.上層建筑包括政治、法律制度、國家設(shè)施、各種思想觀念。

　　練習(xí)反饋

　　單項(xiàng)選擇題

　　1.（江蘇卷）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。我國之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)椋╠）

　　a社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性            b社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的

　　c社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的   d先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用

　　2.“城市，讓生活更美好”—XX年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國對(duì)城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多地去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題表明(a)

　　①意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的④社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

　　a.①②         b.②④   c.①③           d.③④

　　3.（廣東卷）指出，XX年我們要努力工作，切實(shí)解決好民生問題，千方百計(jì)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，持續(xù)提高城鄉(xiāng)居民的收入水平，使人民群眾老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居。這里體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是  ( a )

　　a堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 b實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)c.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值d.真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化

　　4.在我國農(nóng)村改革中，農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，首選了第一個(gè)村民委員會(huì)，創(chuàng)辦了第一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，被稱為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)舉。這充分說明了人民群眾是   ( a  )

　　a.社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 b.物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 c.社會(huì)變革的引導(dǎo)者  d.精神財(cái)富的創(chuàng)造者

　　5.我國政府加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活，如完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，完善失業(yè)、工傷、生育保障制度，強(qiáng)化防災(zāi)減災(zāi)工作等。這體現(xiàn)了（ d ）

　　a.相信人民群眾自己解放自己     b.從群眾中來，到群眾中去��

　　c.人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者     d.一切向人民群眾負(fù)責(zé)��

　　6.政府機(jī)構(gòu)改革是政治體制改革的重要內(nèi)容，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。這說明（  b  ）

　　a.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況    b.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況��

　　c.生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系狀況    d.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑狀況��

　　7.“民生厚（生厚：生活富裕）而德正”，“倉廩實(shí)（倉廩：倉庫）則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。古人的這些話揭示了一個(gè)道理        (  b  )

　　a.物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和精神產(chǎn)品生產(chǎn) b.物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展必然提高人們的道德水平��

　　c.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)��   d.社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)的道德關(guān)系��

　　8.著名唐代大詩人和文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”這一主張?zhí)N含的哲學(xué)道理是  （ c ）

　　a.正確意識(shí)根源于客觀事物       b.人的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)發(fā)展不斷變化

　　c.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映    d.文學(xué)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)

　　9.XX年1月14日，XX年度中國媒體十大流行語對(duì)外公布，入選綜合類十大流行語的分別是：xx大、嫦娥一號(hào)、民生、香港回歸十周年、cpi（居民消費(fèi)價(jià)格指教）上漲、廉租房、奧運(yùn)火炬手、基民、中日關(guān)系、全球氣候變化。年度媒體流行語真實(shí)反映并高度概括了一年當(dāng)中國內(nèi)政策舉措、社會(huì)重大事件、百姓關(guān)注焦點(diǎn)以及國際風(fēng)云變幻。這體現(xiàn)的哲理是  （ b  ）

　　a.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有促進(jìn)作用         b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　c.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)       d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和根本任務(wù)

　　10.四川汶川大地震后，無數(shù)青年學(xué)生志愿者奔赴災(zāi)區(qū)，參與抗震救災(zāi)工作。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明，青年學(xué)生要堅(jiān)持走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中了解國情、經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干，在與廣大人民群眾的共同奮斗中加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高精神境界。青年學(xué)生要堅(jiān)持走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，這是因?yàn)?nbsp; （ d ）

　　①一切正確的認(rèn)識(shí)都是直接從實(shí)踐中獲得的  ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力  ③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者  ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　a.①②③   b.①②④   c.①③④   d.②③④

　　主觀題

　　12.為調(diào)整我國法定節(jié)假日制度，國家有關(guān)部門開展了多方面的工作，例如：召開多次座談會(huì)，聽取和征求人大代表、政協(xié)委員、專家學(xué)者及有關(guān)部門的意見和建議；將國家法定節(jié)假日調(diào)整方案在網(wǎng)上公布，約155萬網(wǎng)民參加了民意調(diào)查。 經(jīng)廣泛調(diào)研和深入論證，國務(wù)院于XX年12月16日正式頒布了修改后的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法��

　　上述材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的哪些道理？��

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　13.（•重慶，39）閱讀材料，回答問題。       

　　近年來，水資源利用中的民生問題引起我國政府高度重視。為此，我國政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實(shí)《水污染防治法》，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價(jià)改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動(dòng)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。           

　　運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析材料。       

　　答案  （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。水資源利用中的民生問題引起我國政府的高度重視，要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。

　　（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。科學(xué)發(fā)展觀是正確的社會(huì)意識(shí)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動(dòng)民生水利建設(shè)。

　　【反思與收獲】

《生活與哲學(xué)》 篇5

　　第二講   唯物論

　　復(fù)備

　　課時(shí)安排：6課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)目標(biāo)：（1）了解： 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一（2）理解：辯證唯物主義的物質(zhì)概念規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性意識(shí)的能動(dòng)作用（3）運(yùn)用： 運(yùn)用世界的物質(zhì)性，說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力；鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能夠自覺的按照客觀規(guī)律辦事的能力。

　　3.情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辨證唯物主義科學(xué)的世界觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說；通過學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，還承認(rèn)相對(duì)靜止的重要作用，從而認(rèn)識(shí)世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，反對(duì)離開相對(duì)靜止談?wù)撨\(yùn)動(dòng)，避免形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。【本講重點(diǎn)】（1）       物質(zhì)的概念（2）       規(guī)律的理解（3）       意識(shí)是客觀存在的反映【本講難點(diǎn)】（1）       物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（2）       客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系（3）       堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是【基礎(chǔ)知識(shí)鞏固】1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是                                       的           。它概括了宇宙間                              的共同本質(zhì)，而不是指                        。物質(zhì)的唯一特性是                。2.了解世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的，            也具有客觀的物質(zhì)性。           一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的                。3.了解哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指                                        。關(guān)系：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的             和             ；運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的                 。4.了解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是          、            和            。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是          、           和       。    馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)        的同時(shí)，也肯定         的存在。物質(zhì)世界是           與            的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是                      ，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致              和            。5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是                                              。規(guī)律是         ，是不以             ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是         ，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.理解人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在                   和               的基礎(chǔ)上，根據(jù)                              ，改造客觀世界，造福于人類。7.運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的         和         要求我們，必須         ，                    。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。8.了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能一切物質(zhì)都具有       的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的              （意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識(shí)。意識(shí)不僅是           長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是            的產(chǎn)物。人腦             和              ，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是                 。9.理解意識(shí)是客觀存在的反映

　　要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有       的                    。   不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是                          ，都是         通過生活和      的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是                                  。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。10.了解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是                            ；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是                    ；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是                          。因此，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。11.理解意識(shí)的作用作用：一是人能夠                       。意識(shí)活動(dòng)具有          和          ，具有              和              。二是人能夠                        。在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過       把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。此外，意識(shí)對(duì)于                                  。12.運(yùn)用堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：做事情要                             ，從                   出發(fā)，經(jīng)過         ，找出                                    ，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）意義：這是我們                          ，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨                                             。（3）要求：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定                   ，它要求我們不斷           ，           ，以             的精神探求事物的               ，在                           。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把                          和                             結(jié)合起來，把                      和                                結(jié)合起來。【考點(diǎn)點(diǎn)撥】一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系 （一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí) 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)     （1）什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 【提示】 ①什么是客觀實(shí)在？ “客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。 ②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。 ③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性。 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。 ④馬哲物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識(shí)”→與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識(shí)所反映” →與不可知論劃清界限 “客觀實(shí)在”→克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊） （2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？ ①自然是物質(zhì)的。 ②人類社會(huì)是物質(zhì)的。        產(chǎn)生：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。 構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。 規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 ③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。 【提示】 所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映”。 （3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ①運(yùn)動(dòng)的含義 ②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 a：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。 b：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。提示我們要用運(yùn)動(dòng)的觀念看物質(zhì)，把萬事萬物看成是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的事物。 【提示】 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，不可分離的。如果割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，就會(huì)陷入到唯心主義運(yùn)動(dòng)觀（只看到運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）和形而上學(xué)（只看到物質(zhì)，而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）的錯(cuò)誤中。 ③運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 a：任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 b：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)地、永恒的、無條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。 c：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 【提示】 運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的，如果割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，就會(huì)陷入到相對(duì)主義、詭辯論（只看到運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止）和形而上學(xué)的不變論（只看到靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）。 2、物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)） （1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 ①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性→人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。              生物的反應(yīng)形式→人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 ②意識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的形成。 勞動(dòng)和交往     促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段—語言的形成。 提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。 【提示】 ①物質(zhì)世界≠物質(zhì)     ②物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會(huì)。     ③另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。 （2）意識(shí)是人腦（不是大腦）的機(jī)能 ①人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。     ②意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。 （3）意識(shí)是客觀存在的反映 【提示】 ①客觀存在≠客觀實(shí)在     客觀存在指?jìng)�(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。 ②意識(shí)的內(nèi)容與形式     意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。 （4）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。     意識(shí)是人所特有的——“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想”。 （5）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識(shí)？ ①從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識(shí)是自然界界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物； ②意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。 首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，人腦的生理活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。                 其次，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)不是人腦自生的，人們的一切意識(shí)都根源于客觀事物，其內(nèi)容都是對(duì)客觀事物的反映； ③物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一方面； ④物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 【提示】 （1)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。 （2）了解中外古今哲學(xué)對(duì)“意識(shí)”的一些提法。 （二）意識(shí)的作用(又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性) 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 （1）表現(xiàn) ①目的性、計(jì)劃性    ②主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性 第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。     第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。     第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測(cè)未來。 （2）意義 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性于無限性） 【提示】     （1）意識(shí)能反映物質(zhì)≠意識(shí)是物質(zhì)的反映     意識(shí)能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。     （2）能動(dòng)反映論的意義     提出意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動(dòng)反映論相區(qū)別。 2、人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）     （1）表現(xiàn) ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。     ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 【提示】     人的意識(shí)包括三部分：感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對(duì)人的生理活動(dòng)有著重要影響。 （2）意義 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。 【嚴(yán)重提示】     （1）意識(shí)無論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。 （2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問題： 從認(rèn)識(shí)世界來看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。 從改造世界來看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。 （三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（理解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。     二、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律 1、什么是規(guī)律？ 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪） 本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的（如蘋果落地） 必然的→不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的→不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)） 【提示】 規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：     規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 2、規(guī)律具有客觀性和普遍性 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。     （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。 （二）主觀能動(dòng)性 1、什么是主觀能動(dòng)性（了解） 主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài) 意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài) 意識(shí)的反作用：意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面 2、主觀能動(dòng)性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律——人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 （三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系 人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。 三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）     1、是什么 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 【提示】     強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。     實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——認(rèn)識(shí)；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。 2、為什么     （1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。     第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。 （2）現(xiàn)實(shí)意義 第一、是做好各種事情的基本要求。     第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。     第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 3、怎么樣 （1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。     （2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。     （3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 【疑難點(diǎn)撥】1.世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。 2.“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬事萬物共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。“客觀存在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著，相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 3.意識(shí)的能動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用于客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 4.從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是相互滲透、相互依賴。從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和一般前提，從實(shí)際出發(fā)其中也包含著從客觀實(shí)際所固有的客觀規(guī)律出發(fā)；實(shí)事求是是從實(shí)際出發(fā)的擴(kuò)展和深化。但二者又不是等同的。從實(shí)際出發(fā)是從主觀與客觀的關(guān)系角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)看問題辦事情主觀應(yīng)符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)，其理論前提是物質(zhì)決定意識(shí)。實(shí)事求是則是從客觀規(guī)律角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，其理論前提是按規(guī)律辦事。 5.任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體而變化著的實(shí)際。人們的主觀認(rèn)識(shí)只有著眼于事物之間的差別，從具有“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀；只有從隨時(shí)變化著的實(shí)際情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就要堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 6.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性體現(xiàn)唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法；在認(rèn)識(shí)過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。【針對(duì)訓(xùn)練】   一、單項(xiàng)選擇題60％  中國明代的王守仁在一次春游時(shí)說：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”1、下列說法，與王守仁的觀點(diǎn)相一致的是   ①我思故我在     ②氣者，理之依也    ③人的理性為自然界立法   ④形存則神存，形謝則神滅     ⑤存在即被感知   ⑥物是觀念的集合a.①②③④     b.①②④⑤      c.②④⑤⑥     d.①③⑤⑥2、“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)  ①是對(duì)哲學(xué)基本問題的討論        ②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想    ④是唯物主義與唯心主義的對(duì)立  a.①②③④       b.①②④      c.①④        d.②③3、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。”下列不能說明這一論述的選項(xiàng)是a.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界     b.人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的c.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映     d.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的4.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從 a.自然界中抽象概括出來的共同屬性  b.社會(huì)事物中抽象概括出來的共同屬性c.萬事萬物中抽象出來的共同屬性              d.萬事萬物的總和5.對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是a.意識(shí)的形式是主觀的              b.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能c.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物     d.意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映6、著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物；假如牛能畫畫，那么它畫出來的上帝一定是一條牛。”這段話生動(dòng)地說明a.上帝是根本不存在的，關(guān)于上帝的觀念不過是人腦自生的b.物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的上帝，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的上帝觀念c.不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝d.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)7、直到今天，人類仍然未能完全識(shí)破它的“廬山真面目”。這說明①在每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的   ②任何意識(shí)都根源于物質(zhì)③意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用     ④人們應(yīng)不斷擴(kuò)展和加深對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)a.③④          b.①②         c.②③            d.①④8.荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是a.人不能服從自然，要改造自然 b.人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律c.必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù)d.在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的9、“揠苗助長(zhǎng)”，事與愿違；“庖丁解牛”，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是a.不同的人對(duì)同一事物會(huì)有不同的反映   b.人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律c.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事     d.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的10、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是a.自然界是不變的，而人是在變化的  b.世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變 c.世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中  d.事物本身不變，但人的心情在變化資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答11——12題。11、甲說：“物質(zhì)是永恒的,不生不滅”。乙說：“世界上任何事物都有生有滅,都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)和滅亡的過程”。對(duì)甲、乙兩種觀點(diǎn)判斷正確的是                          （   ）a.甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤,乙的觀點(diǎn)正確b.甲的觀點(diǎn)正確,乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤c.兩人的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的d.兩人的觀點(diǎn)都是正確的12、“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”費(fèi)爾巴哈的這句話主要說明了a.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的         b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用c.意識(shí)能夠反映客觀事物         d.意識(shí)不能脫離客觀事物而存在13、我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講：“敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。從哲學(xué)上看，敢于“好高鶩遠(yuǎn)”是指a.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性                  b.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 c.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約      d.不切實(shí)際的幻想14、在1998年的抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)中，我國人民發(fā)揚(yáng)了萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拚搏、堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭(zhēng)的勝利。這種精神被稱之為抗洪精神。從哲學(xué)上看，這一材料表明a.意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用      b.世上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物c.社會(huì)的進(jìn)步取決于人們的認(rèn)識(shí)水平 d.正確的思想意識(shí)是我們處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)事物的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的,而是有規(guī)律的。據(jù)此回答3～4題。

　　15、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是                                          ①月亮繞地球轉(zhuǎn)     ②新陳代謝    ③大雁冬天南飛春天北來      ④生物體的自然選擇，適者生存  ⑤一年四季春夏秋冬的變化    ⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換     ⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況   ⑧蘋果落地     ⑨市場(chǎng)商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落     ⑩水往低處流a.①②⑨      b. ③④⑧       c.⑦⑧⑩      d. ②④⑥⑦16、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了a.物質(zhì)的作用                 b.意識(shí)的能動(dòng)作用    c.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用        d意識(shí)的反作用

　　17、實(shí)際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正能“止渴”，這是因?yàn)?nbsp;                                                                   a.意識(shí)不能代替物質(zhì)              b.意識(shí)可以代替物質(zhì)c.精神的東西并不重要            d.物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

　　18、人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有的意識(shí)的產(chǎn)生。這表明                                                              a.意識(shí)是人類的機(jī)能              b.意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物c.意識(shí)是自然界的產(chǎn)物            d.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物19、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明             （   ）a.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)b.詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況c.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律d.并不是所有的認(rèn)識(shí)都由客觀存在決定

　　20、 “昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感而首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有       （   ）①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)a.①②③        b. ①③④        c.②③④        d. ①②④二、簡(jiǎn)答題40％21、民族精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展和繁榮興旺的強(qiáng)大力量和精神支柱。中華民族幾千年來，歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻、生死存亡的考驗(yàn)，始終沒有被壓垮，靠的就是歷久彌新、代代相傳的偉大的民族精神。有了“萬眾一心，眾志成城”的精神，我們?nèi)〉昧丝埂胺堑洹倍窢?zhēng)的偉大勝利；有了“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)”的航天精神，我們躋身于世界第三航天大國的行列。運(yùn)用辯證唯物論分析新時(shí)期為什么要發(fā)揚(yáng)民族精神？（10分）22、辨析：想問題、辦事情，既要唯實(shí)，又要唯書。（12分）23、XX年12月5日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)述員文章指出，多年來，廣大航天科技工作者始終按照科學(xué)規(guī)律辦事，不斷尋求關(guān)鍵技術(shù)突破。他們瞄準(zhǔn)世界航天技術(shù)發(fā)展的前沿，尊重規(guī)律，不懈探索，反復(fù)試驗(yàn)，終于取得了令人鼓舞的重大進(jìn)展，獲得了一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)。在這個(gè)意義上說，神舟六號(hào)載人航天飛行的成功，是科學(xué)精神的成功，是科學(xué)求實(shí)的結(jié)果。（1）神舟六號(hào)載人航天飛行的成功體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（8分）（2）上述事實(shí)給我們什么哲學(xué)啟示？（10分）【針對(duì)訓(xùn)練參考答案】1.d  2.c  3.d  4.c  5.d  6.c 7.d  8.b  9.c10.c 11.d  12.c  13.a   14.a  15.d  16.b 17.a  18.d 19.b  20.b21、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，因此，我們要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。民族精神是正確的思想意識(shí)。民族精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展和興旺的強(qiáng)大力量和精神支柱，因此，我們要重視發(fā)揚(yáng)民族精神。解析：根據(jù)設(shè)問的限制條件“辯證唯物論”，所以應(yīng)答意識(shí)的作用，聯(lián)系材料可知民族精神是正確的意識(shí)。22、①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，想問題，辦事情要唯實(shí)，把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。②正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)。能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。因此，想問題、辦事情也要重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，但不要唯書。③從書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論出發(fā)，會(huì)陷入教條主義、本本主義、使得主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。因此，想問題、辦情要不唯書、只唯實(shí)。解析：該題為什么要唯實(shí)，并回答出讀書學(xué)習(xí)的原因，但不要唯書遺跡唯書的危害。23、（1）①體現(xiàn)了意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用與客觀事物。②體現(xiàn)了人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。③體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在不斷地?cái)U(kuò)展和加深。   （2）①廣大航天科技工作者始終按照科學(xué)規(guī)律辦事。取得了載人航天飛行的成功，這啟示我們。做工作必須客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。②航天科技工作者不懈探索，反復(fù)試驗(yàn)，終于取得重大進(jìn)展。這啟示我們，工作中要取得成功，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，具有堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)和十足的干勁，保持充滿活力的精神狀態(tài)。③我們只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，以規(guī)律性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

　　教學(xué)反思

　　信用

　　工具

　　和

　　外匯信用卡：①含義②優(yōu)點(diǎn)③使用信用工具外匯支票：①現(xiàn)金支票②轉(zhuǎn)帳支票匯率的含義外匯的含義保持人民幣幣值穩(wěn)定的含義及其意義板書結(jié)構(gòu)：

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

　　規(guī)律的客觀性、普遍性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

　　意識(shí)的本質(zhì)

　　把握思維

　　能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)的改造世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的世界是物質(zhì)的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系自然是物質(zhì)的 人類社會(huì)是物質(zhì)的探究世界的物質(zhì)性

　　意識(shí)的能動(dòng)作用

　　一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是

《生活與哲學(xué)》 篇6

　　第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　　第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　★理解辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

　　★堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　★理解創(chuàng)新的社會(huì)作用

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　1.沒有否定就沒有發(fā)展，所以我們要以否定一切的眼光看問題。

　　2.否定是一種中斷和消滅，是化為烏有的過程。

　　3.辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。

　　4.權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此我們要崇尚權(quán)威。

　　5.理論創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

　　6.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　練習(xí)反饋

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1. 近年來，中國通過原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)創(chuàng)新成果。形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國已步入高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國。中國高鐵的發(fā)展歷程表明（ b ）

　　①創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定   ②創(chuàng)新的過程必定是“揚(yáng)棄”的過程

　　③創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展     ④創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革

　　a.①②          b.②③              c. ①④            d.③④

　　2.一個(gè)民族在災(zāi)難中失去的，必將從民族的進(jìn)步中得到補(bǔ)償。這給我們的啟示是（ a  ）

　　a.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)   b.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的  

　　c.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性   d.真理是具體的有條件的

　　3.在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)該（ b  ）

　　①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　②以辯證否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化

　　③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來

　　④根據(jù)新拾起的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化

　　a.①②    b.②③    c.①④    d.③④

　　4.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（ c ）

　　a.人類歷史是不斷變化發(fā)展的  b.只有敢于否定一切，人類歷史才能向前發(fā)展

　　c.只有堅(jiān)持辯證的否定，才能推動(dòng)人類歷史發(fā)展 d.人類歷史的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一

　　5.黨的xx大報(bào)告指出:“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。”建設(shè)創(chuàng)新型國家的哲學(xué)依據(jù)是（ a ）

　　a.唯物辯證法的辯證的否定觀      b.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

　　c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)              d掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　6.國家之所以將創(chuàng)新作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是因?yàn)閯?chuàng)新（c  ）

　　① 推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展       ②推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 

　　③推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展    ④有了創(chuàng)新就能推動(dòng)事物的發(fā)展

　　a.①        b.①②         c.①②③       d.①②③④

　　7.樹立創(chuàng)新意識(shí)，要求人們 （  c  ）

　　①不要受客觀條件的限制              ②敢于否定一切現(xiàn)有的理論 

　　③不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)  ④敢于打破常規(guī)，開拓創(chuàng)新

　　a.①③  b.①④   c.③④   d.②③

　　8.下列對(duì)辯證的否定的認(rèn)識(shí)中，不正確的是  （ b ）

　　a.辯證的否定是事物自身的否定       b.辯證否定的實(shí)質(zhì)是全盤否定

　　c.辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié) d辯證的否定觀要求我們不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

　　9.XX年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年。下列與《物種起源》中“物種變異、逐步進(jìn)化”蘊(yùn)含的哲理不一致的是  （  c  ）

　　a.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系           b.肯定與否定的辯證關(guān)系

　　c.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系           d.運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系

　　10.“對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的學(xué)生而言，最重要的能力不是回答問題，而是提出問題。”從哲學(xué)上講，這說明   （ d ）

　　a.哲學(xué)起源于對(duì)實(shí)踐的追問  b.矛盾的斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　c.思維是存在的基礎(chǔ)        d.要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神

　　11.人民公園是天津市僅存的清代私家園林。該公園改造方案曾計(jì)劃拆除磚砌圍墻，引起社會(huì)各界熱議，市民紛紛建言獻(xiàn)策，網(wǎng)友踴躍發(fā)帖討論。有關(guān)部門認(rèn)真聽取群眾意見，汲取合理建議，決定遵循中式園林習(xí)制，不拆圍墻，本著修舊如舊的原則，重塑昔日江南園林景觀。人民公園改造方案的制定過程是（ a  ）

　　a.肯定與否定的統(tǒng)一  b.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一  c.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 d.普遍性與特殊性的統(tǒng)一

　　二、簡(jiǎn)析題

　　12.xx大報(bào)告指出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

　　請(qǐng)從唯物辯證法的角度，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的看法。

　　⑴堅(jiān)持辯證否定觀。辯證否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)。對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化要批判地繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

　　⑵矛盾是事物自身包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。要求堅(jiān)持用一分為二的矛盾分析法，全面地看問題。傳統(tǒng)文化和外來文化，既有精華也有糟粕，不能一概繼承，也不能全盤否定，要全面的分析、批判地繼承。

　　【反思與收獲】

《生活與哲學(xué)》 篇7

　　第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；

　　⑵解釋哲學(xué)的基本問題。 

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。

　　⑵思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容    思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點(diǎn)    近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)    辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義    客觀唯心主義

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　　⑴哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡(jiǎn)單地說，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

　　注意以下兩點(diǎn)：①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

　　②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營(yíng) 唯物主義 唯心主義

　　基本觀點(diǎn) 認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　派別 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　主要區(qū)別 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原 把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評(píng)價(jià) 堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè) 豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器 夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義

　　根本分歧 是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)

　　【知識(shí)體系】

　　思維和存在關(guān)系問題                   

　　哲學(xué)的基本問題

　　思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因

　　百舸爭(zhēng)流的思想                                            古代樸素唯物主義       

　　唯物主義—存在決定意識(shí)   近代形而上學(xué)唯物主義

　　唯物主義和唯心主義                         辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在             

　　客觀唯心主義

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　哲學(xué)的基本問題。這個(gè)問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

　　對(duì)這個(gè)問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問題這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強(qiáng)調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時(shí)又是一道附加條件型的辨析題，需要對(duì)不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強(qiáng)調(diào)精神文明”進(jìn)行具體的分析，才能最終確定是堅(jiān)持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】（1）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。

　　（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　　（3）題目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是                                   （    ）

　　①是否信仰宗教     ②對(duì)思維與存在何者為第一性問題的不同回答     

　　③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答    ④世界可否認(rèn)識(shí)的問題

　　a.②③        b. ②③④        c. ②④        d.①③④

　　2.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是                                     （    ）

　　a.唯心主義    b.可知論　　　　c.不可知論　　d.二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答3～5題。

　　3.恩格斯的上述論斷指出了                                               （    ）

　　a.一切唯物主義的基本問題

　　b.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性

　　c.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

　　d.思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點(diǎn)

　　4.之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因?yàn)樗��?nbsp;  （    ）                                                      

　　a.唯物主義必須首先回答的問題

　　b.唯心主義必須首先回答的問題

　　c.區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志

　　d.所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題

　　5.下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是                                 （    ）

　　a.眼開則花明，眼閉則花寂       b.“形存則神存，形謝神滅”

　　c.神靈天意決定著社會(huì)的變化     d.“物是觀念的集合”

　　6.由于對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個(gè)基本派別，它們是：    （    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、唯物主義與唯心主義    b、形而上學(xué)與辯證法

　　c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義     d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞：　　　　　              （    ）

　　a、世界是否可知的問題而形成的

　　b、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的

　　c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的 

　　d、意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有能動(dòng)作用而形成的

　　8.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點(diǎn)：

　　①是典型的主觀唯心主義 ②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)：　　                           （    ）

　　a、①②   b、②③   c、③④   d、①④

　　9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀(jì)英國主教貝克萊的觀點(diǎn)是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點(diǎn)屬于：　　　                           （    ）

　　a、唯物主義觀點(diǎn)      b、主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　c、形而上學(xué)的觀點(diǎn)     d、客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)：　（    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　b、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處

　　d、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

　　二、非選擇題

　　11.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過這些場(chǎng)景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長(zhǎng)特點(diǎn)來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對(duì)癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……

　　（1）上述材料共同說明了什么道理？

　　（2）這一道理對(duì)我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　13、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾。“計(jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。

　　（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？

　　（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1、a　　2、c　　3、c　　4、d　　5、b　6、a   7、b   8、d  9、b  10、c

　　二、非選擇題

　　11、（1）上述材料共同說明了，認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先要解決一個(gè)共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題.它和我們的生活息息相關(guān)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響.凡是認(rèn)識(shí)到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的，就能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的.

　　（2）要牢固地樹立存在決定意識(shí)，意識(shí)能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，造福于人類.

　　12、（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

　　（2）從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對(duì)認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　（3）正確和錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來講，無論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，會(huì)直接阻礙我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹立唯物主義世界觀。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

《生活與哲學(xué)》 篇8

　　第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　　第九課 唯物辯證法的矛盾觀

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)

　　★理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義

　　★理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

　　★理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

　　★具體問題具體分析

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　練習(xí)反饋

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.(09江蘇27)“5.12”汶川大地震后，總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（   ）

　　①矛盾雙方相互依賴      ②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　③矛盾雙方相互貫通      ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　a.①②    b.③④    c.①②④    d.②③④

　　2、（09安徽9）中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成了一種“取類比象”的思維方法：一是“取類”，把長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類性，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”；二是“比象”，在對(duì)“類”有了認(rèn)識(shí)之后，“因而伸之，觸類而長(zhǎng)之”。中醫(yī)“取類比象”的思維方法包含的哲理是(   )

　　a.把握主要矛盾才能抓住問題關(guān)鍵   b.從整體著眼才能把握局部的性質(zhì)

　　c.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互依存     d.矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)

　　3、（09福建35）“小崗村的歷史是改革開放的歷史，小崗村是中國農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是 (    )

　　a.事物發(fā)展的前途都是光明的        b.矛盾的普遍性高于特殊中

　　c.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力      d.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　4、（09天津4）絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實(shí)很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是 (    )

　　a.公說公有理，婆說婆有理　　　      　b.尺有所短，寸有所長(zhǎng)　　　　

　　c.金無足赤，人無完人      　　　    　d.一葉障目，不見泰山

　　5、（08江蘇）右邊的漫畫給我們的哲學(xué)啟示是(    )

　　a.要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一     b.要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

　　c.要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)             d.要善于抓住主要矛盾

　　6.（XX年高考•江蘇卷31）針對(duì)中小學(xué)辦學(xué)中存在的偏離國家課程計(jì)劃、片面追求升學(xué)指標(biāo)、學(xué)生在校集中學(xué)習(xí)時(shí)間過長(zhǎng)等問題，XX年6月江蘇省教育廳頒布了深入人心的實(shí)施素質(zhì)教育的“五嚴(yán)”規(guī)定。這表明 (    )

　　a.制度創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)                b.理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新

　　c.事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的  d.具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵

　　7.（XX年高考•上海卷20）到末，本市人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有(   )

　　a.主要矛盾決定事物的性質(zhì)                b.矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移

　　c.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起決定作用    d.矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力

　　8.（XX年高考）碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會(huì)使有些人攝碘過量。作為非缺碘地區(qū)，上海市場(chǎng)增售無碘鹽，市民可以根據(jù)實(shí)際情況自主調(diào)節(jié)攝碘量。材料體現(xiàn)的哲理有(   )

　　①事情要把握度  ②看問題要力求全面  ③具體問題要具體分析     ④做事情要突出重點(diǎn)

　　a.①②③  b.①②④  c.②③④  d. ①③④

　　9.（•天津，4）絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實(shí)很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是(    ) 

　　a.公說公有理，婆說婆有理             b.尺有所短，寸有所長(zhǎng)

　　c.金無足赤，人無完人     d.一葉障目，不見泰山

　　10.（•江蘇，27）“5.12”汶川大地震后，總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（    ）

　　①矛盾雙方相互依賴    ②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一   

　　③矛盾雙方相互貫通    ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一      

　　a.①②  b.③④  c.①②④  d.②③④    

　　11.十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)��?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。今天，麻醉劑已經(jīng)廣泛運(yùn)用于外科臨床手術(shù)，但據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，仍有千分之一至千分之二的病人麻醉失敗。這表明（  ）

　　a.矛盾雙方的統(tǒng)一是無條件的       b.事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

　　c.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的   d.矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來

　　12.（•全國ⅰ，29）自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄�從�?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是（   ）

　　①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

　　②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。

　　③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。

　　④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。

　　a.①②  b.①③   c.②③  d.②④

　　13.（•福建，35）在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)期間，某校組織學(xué)生前往安徽鳳陽縣小崗村參觀，村干部向同學(xué)們生動(dòng)地介紹了小崗村改革開放的歷程。“小崗村的歷史是改革開放的歷史，小崗村是中國農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是（  ）

　　a.事物發(fā)展的前途都是光明的    b.矛盾的普遍性寓于特殊性中

　　c.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力    d.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　14.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿；“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有  （   ）

　　a.事物的矛盾具有特殊性     b.事物的矛盾具有普遍性

　　c.矛盾的普遍性寓于特殊性之中    d.矛盾的特殊性也離不開普遍性

　　15.中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成了一種“取類比象”的思維方法：一是“取類”，把長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類性，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”；二是“比象”，在對(duì)“類”有了認(rèn)識(shí)之后，“因而伸之，觸類而長(zhǎng)之”。中醫(yī)“取類比象”的思維方法包含的哲理是             （   ）

　　a.把握主要矛盾才能抓住問題關(guān)鍵   b.從整體著眼才能把握局部的性質(zhì)

　　c.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互依存    d.矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)

　　二、簡(jiǎn)析題

　　16.（•天津文綜,39材料一 

　　圖1                                  圖2

　　材料二 ～XX年我國糧食連續(xù)4年增產(chǎn)，國內(nèi)糧食供求基本平衡。然而，要保持糧食供求長(zhǎng)期基本平衡仍不容樂觀。一方面，人口的增加、動(dòng)物類食品消費(fèi)過快增長(zhǎng)和用糧食生產(chǎn)生物燃料，將擴(kuò)大糧食需求；另一方面，穩(wěn)定糧食種植面積、提高單產(chǎn)水平和保證種糧收益的難度加大，從而制約著糧食產(chǎn)量的提高。

　　（1）指出圖1和圖2反映的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其聯(lián)系。

　　（2）從供求與價(jià)格關(guān)系的角度，分析在材料一背景下我國糧食連續(xù)增產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)影響。

　　（3）結(jié)合材料二，運(yùn)用矛盾分析法分析我國糧食供求狀況及如何確保我國糧食安全。

　　17.面對(duì)當(dāng)前全球性金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國外交工作貫穿一條主線 即全力為確保國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，積極為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造有利外部環(huán)境。

　　同時(shí)，我國積極開展高層外交，推動(dòng)國際對(duì)話與合作。和總理分別出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)論壇XX年會(huì)等國際會(huì)議.全面介紹中國應(yīng)對(duì)危機(jī)的重大舉措，表達(dá)了中國與各國攜手應(yīng)對(duì)全球性金融危機(jī)的誠意與決心，也表達(dá)了中國為妥善解決熱點(diǎn)問題和全球性問題作出新貢獻(xiàn)的誠意與決心。

　　運(yùn)用“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”關(guān)系的原理分析說明上述材料。

　　18.（.江蘇調(diào)研）踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)已經(jīng)在全國范圍展開，本次活動(dòng)主要圍繞黨的基層組織進(jìn)行。只有切實(shí)抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)這個(gè)活動(dòng)重點(diǎn)，才能更好地落實(shí)黨的xx屆四中全會(huì)精神，確保第三批乃至整個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)取得實(shí)效、成為群眾滿意工程。

　　切實(shí)抓好本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，必須用科學(xué)發(fā)展觀武裝基層黨員干部頭腦，使科學(xué)發(fā)展觀深入人心，并和本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、街道、社區(qū)的實(shí)踐相結(jié)合；必須進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾呼聲，反映群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，要組織和動(dòng)員廣大群眾一起來解決問題，做到“大家的事情大家辦”；必須努力辦好實(shí)事，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，要把握本地區(qū)工作特點(diǎn)，創(chuàng)造性找到解決復(fù)雜問題的辦法。

　　閱讀上述材料，回答下列問題

　　（1）有人說，抓住了工作的重點(diǎn)，就能促進(jìn)各項(xiàng)工作的全面推進(jìn)。請(qǐng)用《生活與哲學(xué)》的知識(shí)評(píng)析這一說法。（6分）

　　（2）上述材料中學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的具體要求體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？（6分）

　　【收獲與反思】

　　【新聞導(dǎo)讀】

　　中央黨校教授撰文稱努力提高勞動(dòng)者報(bào)酬迫在眉睫

　　XX年11月15日 07:26:52 　來源： 中國青年報(bào)

　　中央關(guān)于制定規(guī)劃的《建議》在講到“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要“努力提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”。人們首先會(huì)注意到，提高“兩個(gè)比重”的提法和先前（例如年初的《政府工作報(bào)告》）相比，有一些明顯的變化，將“逐步”改為“努力”。這種提法上的變化表明，提高“兩個(gè)比重”變得更加緊迫。更重要的還在于，努力提高“兩個(gè)比重”是同制定規(guī)劃的指導(dǎo)思想緊緊聯(lián)系在一起的。

《生活與哲學(xué)》 篇9

　　高二《生活與哲學(xué)》第四課《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、【教學(xué)目標(biāo)】：

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　◇識(shí)記 ：

　　(1)運(yùn)動(dòng)的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的

　　◇理解

　　(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；（2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性

　　◇分析

　　結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法

　　(2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力

　　(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力

　　(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力

　　3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

　　在初步樹立唯物主義的自然界、世界觀的基礎(chǔ)上樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀   

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

　　（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；（2）準(zhǔn)確把握規(guī)律的含義

　　三、【整體感知】：   

　　通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生全面理解，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、【教學(xué)方法】： 

　　(1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　　（3）使用多媒體（主要是電腦）輔助教學(xué)

　　二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律（板書）

　　導(dǎo)入：展示圖片（包括宇宙運(yùn)動(dòng)、分子運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等圖片）說明“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的”（通過圖片讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）

　　（一）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（板書）

　　◇教師要求學(xué)生閱讀課文：(1)哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”是什么含義？

　　(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?

　　◆學(xué)生看書回答。◇教師歸納板書：

　　1、運(yùn)動(dòng)的概念——宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（板書）

　　從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

　　2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（板書）

　　過渡：展示圖片：火山噴發(fā)和流星雨圖片，教師提問：想一想圖片中到底什么在運(yùn)動(dòng)？

　　學(xué)生回答：火和星體在運(yùn)動(dòng)；

　　教師繼續(xù)問：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體（或說載體）各是什么？有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？通過學(xué)生的議論回答，從而得出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。

　　3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的（板書）

　　教師小結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（板書）

　　引用恩格斯的名言：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

　　◇課堂練習(xí)：

　　1.英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)。《壇經(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于(   a   )

　　a、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)     b、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　c、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn)       d、神創(chuàng)論觀點(diǎn)

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是(d )

　　a.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體             b.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的

　　c.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)     d.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　　（二）、.靜止的含義——運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（板書） 

　　◇教師根據(jù)教材提問：(1)世界上有沒有絕對(duì)靜止的事物?

　　(2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里?（展示圖片）

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

　　(1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。大雁塔和故宮因?yàn)榭臻g位置在一定條件和范圍內(nèi)不變，是處于相對(duì)靜止之中。

　　展示圖片：劉德華主演的《星夢(mèng)奇緣》中的10歲、20歲、30歲、40歲、50歲、80歲的化裝扮相變化，說明雖然歲月變化，但是劉德華還是劉德華，沒有變成梁朝偉或周杰倫，引導(dǎo)學(xué)生得出事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，就是處于相對(duì)靜止之中。從而要求學(xué)生歸納靜止的含義。

　　1、靜止的含義（板書）

　　辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

　　過渡：理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，要求學(xué)生閱讀教材p.32詭辯家歐布里德借錢的故事。

　　◇教師提問：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（板書）

　　運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　（這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，是這樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。）

　　通過和學(xué)生一起的議論和分析后，教師用一個(gè)圖表幫助學(xué)生總結(jié)：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（留空讓學(xué)生填）

　　關(guān)  系 運(yùn)  動(dòng) 靜  止

　　區(qū) 

　　別 含義

　　不同  指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

　　事物的根本性質(zhì)或空間位置在一定條件和范圍內(nèi)基本不變。

　　性質(zhì)

　　不同  絕對(duì)的、無條件的，永恒的

　　相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的

　　聯(lián) 

　　系 a.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　b.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　教師提出兩句名言讓學(xué)生判斷：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。——赫拉克利特

　　“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。——克拉底魯

　　教師歸納：第一句正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。第二句錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。

　　◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說  (d )

　　①事物的變化是捉摸不定的  ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系

　　a、①②    b、②③    c、③④    d、②④

　　（三）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（板書）

　　1.規(guī)律的含義——規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（板書）

　　◇教師提問：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。

　　首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。（板書）

　　教師通過練習(xí)讓學(xué)生體會(huì)規(guī)律的各個(gè)特征：判斷，下列是規(guī)律的有：a、萬有引力規(guī)律    b、遺傳規(guī)律     c、8與發(fā)、4與死    d、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律    e、有好風(fēng)水、事業(yè)就能成功。學(xué)生回答后教師歸納：c、e不是。因?yàn)閏、 e不是事物本身固有的聯(lián)系，而是主觀臆造的、人強(qiáng)加的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。

　　其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：f、地球繞著太陽轉(zhuǎn)，水往低處流。 g、萬有引力

　　學(xué)生回答后教師歸納：f不是，g是。因?yàn)閒是現(xiàn)象，是規(guī)律的表現(xiàn)，不是規(guī)律本身。規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系，是看不見、摸不著的。

　　世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：判斷其中是必然聯(lián)系的有：

　　①“種瓜得瓜，種豆得豆”

　　②“價(jià)格必定圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”

　　③“生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平”

　　④“守株待兔”

　　⑤“人不為己，天誅地滅”

　　答案：①②③

　　在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。

　　最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。（板書）

　　下列說法中,哪些屬于規(guī)律?

　　①月亮繞地球轉(zhuǎn)       ②價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

　　③烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜      ④萬有引力   

　　⑤一年春夏秋冬的變化        ⑥蘋果落地

　　⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況

　　⑧種瓜得瓜，種豆得豆        ⑨水往低處流

　　⑩我每天6：00起床

　　答案：④⑦

　　2.規(guī)律具有客觀性（板書）

　　◇教師提問：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來?

　　(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納： (1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。

　　(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　(1)規(guī)律的客觀性（板書）

　　就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。

　　(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（板書）

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的（板書）

　　規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

　　◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(a   )

　　a、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的     b、一切從實(shí)際出發(fā)

　　c、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的                     d、矛盾具有普遍性

　　3、規(guī)律是普遍的（板書）

　　自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

　　教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。

　　◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明(b  )

　　a.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的         b.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

　　c.人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的     d.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的

　　4.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的（板書）

　　(1) 人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律（板書）

　　如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2) 人能夠利用規(guī)律（板書）展示圖片

　　歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

　　①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。

　　②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。

　　特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

　　◇教師提問：(1)人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?

　　(2)請(qǐng)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：(1)不能。  (2)學(xué)生回答略

　　◇課堂練習(xí)：   XX年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明(d )

　　a、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象    b、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循

　　c、人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 d、人們對(duì)火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高

　　本課小結(jié)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。

　　課后練習(xí)：辨析：規(guī)律是運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，因而人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。

《生活與哲學(xué)》 篇10

　　第七課  唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；解析事物整體與部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

　　2.提示與建議

　　（1）演示：自然界和社會(huì)生活中的實(shí)例。如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。

　　（2）策劃一個(gè)項(xiàng)目：如學(xué)習(xí)生活中的課程組合、經(jīng)濟(jì)生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和方法制定實(shí)施方案，并說明整體功能大于部分功能之和的道理。

　　二、高考考點(diǎn)

　　唯物辯證法：唯物辯證法的總特征    唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　唯物辯證法的聯(lián)系觀：聯(lián)系的普遍性    聯(lián)系的客觀性    聯(lián)系的多樣性

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：整體和部分的關(guān)系    系統(tǒng)優(yōu)化方法

　　【知識(shí)梳理】

　　1、聯(lián)系的普遍性

　　(1)含義：所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　2、聯(lián)系具有客觀性及要求

　　(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)聯(lián)系之所以是客觀的，從根本上講是因?yàn)槭挛锏目陀^性決定了事物聯(lián)系的客觀性，具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。

　　(3)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。

　　3、人與事物聯(lián)系的關(guān)系

　　事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，它使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

　　4、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

　　(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

　　(2)把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)

　　5、聯(lián)系的多樣性的方法論要求

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件，也是有條件的。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　6、整體與部分的辯證關(guān)系

　　整體和部分是相互區(qū)別的：

　　表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　整體和部分是相互聯(lián)系的：

　　整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)村寨。部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　7、整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求

　　從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。

　　其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想，從整體出發(fā)，在整體上選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點(diǎn)方法論要求主要是強(qiáng)調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系，反對(duì)分裂主義和片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。

　　8、系統(tǒng)和要素的關(guān)系

　　整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點(diǎn)。要素作為系統(tǒng)的組成元素、因素、方面、部分，有如下特點(diǎn)：第一，個(gè)別性、局部性。要素總是系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)別部分，或者是一個(gè)個(gè)別因素、個(gè)體。第二，多樣性、差別性。一個(gè)系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要素作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元，相對(duì)于該系統(tǒng)來說，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比，要素相對(duì)不穩(wěn)定。

　　9、系統(tǒng)的特征

　　系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對(duì)周圍事物發(fā)生作用的整體，又是對(duì)內(nèi)高于各個(gè)要素并使各個(gè)要素從屬于自身的整體。第二，有序性。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

　　10、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。

　　第一，整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；它要求人們對(duì)事物的屬性的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識(shí)，從而開拓了對(duì)事物整體性研究的新領(lǐng)域。

　　第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供各種優(yōu)化的方案。21世紀(jì)教育網(wǎng)

　　(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　【知識(shí)體系】

　　聯(lián)系的含義

　　世界是普遍聯(lián)系的                      普遍性

　　唯物辯證法                             聯(lián)系的特點(diǎn)      客觀性

　　的聯(lián)系觀                                               多樣性

　　堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的、無條件的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對(duì)的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的。這種看法混淆了聯(lián)系的絕對(duì)性和相對(duì)性，忽視了聯(lián)系是客觀的、有條件的，極易陷入唯心主義泥潭。

　　2、聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系

　　事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。對(duì)聯(lián)系問題我們既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。

　　人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須以堅(jiān)持事物客觀性為前提。所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系，二者不能完全等同

　　整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。使用“一定意義上”就是說這兩對(duì)關(guān)系還是有區(qū)別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對(duì)關(guān)系具有共性的方面，即兩對(duì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有。

　　4、整體功能總是大于局部功能之和，你認(rèn)為呢？

　　部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。其區(qū)別是二者的地位和作用不同。當(dāng)各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；而當(dāng)部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，這時(shí)整體功能只會(huì)小于各部分功能之和。對(duì)此應(yīng)具體分析、區(qū)別對(duì)待。

　　【例題精析】

　　1、印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國家?guī)�來了�?yán)重災(zāi)難，也牽動(dòng)了全世界人民的心。

　　XX年1月6日，東盟地震和海嘯災(zāi)后問題領(lǐng)導(dǎo)人特別會(huì)議在印尼首都雅加達(dá)會(huì)議中心舉行。來自東盟10國、中國、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個(gè)國家和國際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會(huì)議。這說明

　　a、事物是普遍聯(lián)系的

　　b、部分影響整體

　　c、物質(zhì)決定意識(shí)，要求做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　d、意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

　　答案：a 

　　解析：材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個(gè)國際和國際組織的關(guān)注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，古選a.

　　2、一些大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)遭遇“姓氏歧視”。一位“裴”姓同學(xué)，就因?yàn)檫@“倒霉”的姓氏失去了即將到手的會(huì)計(jì)職位，老板說，“裴”和“賠”同音，不吉利。姓“裴”不吉利的認(rèn)識(shí)

　　a、夸大了意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用

　　b、割裂了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

　　c、否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性

　　d、否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性

　　答案：c

　　解析：聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系的客觀性告訴我們，不能用主觀臆斷的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，如果這樣，就會(huì)陷入唯心主義的泥潭，不利于做好工作。

　　3、我國目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說明

　　a、任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著

　　b、事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c、事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變

　　d、人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

　　答案：b

　　解析：本題考查聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，聯(lián)系是客觀的，但人們?cè)诳陀^聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。

　　4、(1)根據(jù)新修編的《北京城市總體規(guī)劃(XX年—2020年)》，北京城市發(fā)展將改變過去以城區(qū)為中心，向外擴(kuò)展的發(fā)展格局，而是規(guī)劃建設(shè)通州、順義、亦莊等11個(gè)新城。新城的發(fā)展可以疏散中心城區(qū)人口，集聚新的產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展，成為集就業(yè)、生活、娛樂功能為一體的新區(qū)，使北京城市建設(shè)有利于首都功能的發(fā)揮，有利于成為“宜居城市”。上述規(guī)劃蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

　　a、正確的認(rèn)認(rèn)來源于人們對(duì)事物各要素的科學(xué)分析

　　b、人們思想認(rèn)識(shí)的變化對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用

　　c、部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體，有利于整體功能的發(fā)揮

　　d、主要矛盾和決要矛盾在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的

　　答案：c

　　解析：通州、順義、亦莊等11個(gè)城市屬于北京市，是整體中的一個(gè)部分，材料的意思說明他們的發(fā)展有利于北京市的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)部分的布局對(duì)整體的影響。

　　(2)“魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無所出；俄有老至父曰：‘吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入。’遂依而截之。”對(duì)上述辦事方式，其哲學(xué)啟示為

　　a、堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，是可取的

　　b、割裂了整體與部分的聯(lián)系，是不可取的

　　c、抓住了事物的主要矛盾，是可取的

　　d、割裂了共性與個(gè)性的聯(lián)系，是不可取的

　　答案：b

　　解析：長(zhǎng)竿鋸成一段段部分以后，就不能稱之為長(zhǎng)竿了，也失去了長(zhǎng)竿的一些特殊功能，從哲學(xué)的角度說他的行為已經(jīng)割裂了整體與部分之間的關(guān)系。

　　5、“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”古人的這段話說明

　　a、事物的聯(lián)系是具體的

　　b、事物的發(fā)展是有前因后果的

　　c、處理問題必須重視各個(gè)局部

　　d、認(rèn)識(shí)和處理問題必須從整體上把握事物的聯(lián)系

　　答案：d

　　解析：本題主要考查整體與部分之間的關(guān)系的方法論要求。旨在考查學(xué)生的理解能力，從題中可以看出，古人對(duì)謀局者與謀一域，某萬世與謀一時(shí)的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

　　6、唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”讀一部書，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了

　　①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的一個(gè)要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物

　　a、①②④   b、②③   c、①②③  d、②④

　　答案：d

　　解析：該題考查學(xué)生系統(tǒng)優(yōu)化法基本要求的理解。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料]

　　新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新的發(fā)展觀問題。總理說，加快推進(jìn)政府管理創(chuàng)新，關(guān)鍵是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，要著力抓好四個(gè)環(huán)節(jié)，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)是樹立以人為本的政府管理思想，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，既是經(jīng)濟(jì)工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，又是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。結(jié)合哲學(xué)常識(shí)，我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

　　[理論分析]

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問題。可持續(xù)發(fā)展，是新的發(fā)展觀的重要方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)上走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，即是中國基本國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，又是一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　XX年是農(nóng)歷乙酉年，由于“年頭年尾沒立春”，被稱為是一個(gè)“寡婦年”。在相當(dāng)一些地方，認(rèn)為寡婦年不能結(jié)婚，若結(jié)婚則不吉利。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答1—2題。

　　1、從哲學(xué)上看，把“年頭年尾沒立春”的農(nóng)歷XX年稱為“寡婦年”的說法

　　a、否認(rèn)了世界觀和方法論是統(tǒng)一的

　　b、承認(rèn)了社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c、是主觀臆造出來的虛假聯(lián)系

　　d、看到了整體和部分是不可分割的

　　2、認(rèn)為“寡婦年”不能結(jié)婚，若結(jié)婚則不吉利的觀點(diǎn)違背了下列哲理

　　a、事物的聯(lián)系是客觀的

　　b、事物的聯(lián)系是多種多樣的

　　c、原因和結(jié)果在一定條件不可以相互轉(zhuǎn)化

　　d、事物的聯(lián)系是永恒不變的

　　3、《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”這說明

　　a、事物之間存在著普遍聯(lián)系

　　b、事物內(nèi)部的各個(gè)組成要素之間是相互聯(lián)系的

　　c、治國是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體

　　d、大學(xué)之道是由德、民、善幾個(gè)要素構(gòu)成的

　　4、一些人為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這種錯(cuò)誤的做法，破壞了寶貴的自然資源和人們的生存環(huán)境。從辯證角度看，上述事實(shí)說明

　　①任何兩個(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　　②事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　③事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　④事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系

　　a、①②③   b、②③④   c、①②④   d、②④

　　據(jù)農(nóng)業(yè)部最新統(tǒng)計(jì)，目前入侵我國的外來生物已達(dá)400余種。近XX年來，新入侵我國的外來入侵生物至少有20余種，平均每年遞增1至2種。我國已經(jīng)成為遭受外來入侵生物危害最嚴(yán)重的國家之一。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，完成5—6題。

　　5、外來生物離開原生地，由于天敵消失，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，危及本地原有生物的生存，導(dǎo)致物種的減少或滅絕。這一事實(shí)說明

　　a、自然界先于人和人的意識(shí)而存在

　　b、先行后續(xù)的關(guān)系存在著因果聯(lián)系

　　c、事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系的狀態(tài)也就不同

　　d、意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀事物

　　6、外來生物入侵造成嚴(yán)重危害的事實(shí)啟示我們

　　a、必須杜絕外來生物的引進(jìn)，保護(hù)本地原有生物

　　b、人們對(duì)事物的聯(lián)系是不可改變的

　　c、必須承認(rèn)物質(zhì)世界的本原

　　d、要注意事物聯(lián)系的條件性，提高實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的自覺性和預(yù)見性

　　現(xiàn)在，星座這個(gè)詞在青年人中很是時(shí)髦。在某些大學(xué)校園里，星座運(yùn)程已成為一些大學(xué)生的行動(dòng)指南，被廣泛運(yùn)用于日常生活中。在這些大學(xué)生眼中，考試、情感、工作、財(cái)運(yùn)，這一切的未知數(shù)都可以和星座運(yùn)氣掛鉤。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答7—8題。

　　7、從哲學(xué)上看，把考試、情感、工作、財(cái)運(yùn)和星座運(yùn)氣掛鉤的觀點(diǎn)

　　a、否認(rèn)了社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

　　b、看到了人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的

　　c、肯定了整體和部分是相互影響的

　　d、是用虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系

　　8、把命運(yùn)寄托于星座的安排，輕者致人不思進(jìn)取，重者則扼殺理想，使人走入精神世界的迷宮。這說明

　　a、必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

　　b、要正確估量和對(duì)待自己

　　c、錯(cuò)誤的意識(shí)不是人腦對(duì)客觀事物的反映

　　d、世界觀和方法論是相互決定的

　　9、美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。因格斯的這段話告訴我們

　　①自然界是客觀的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對(duì)待聯(lián)系的客觀性

　　③在把握事物時(shí)不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系 ④做事情必須一切從實(shí)際出發(fā)

　　a、①   b、①②   c、①②③   d、①②③④

　　10、哲學(xué)上的聯(lián)系概念與社會(huì)生活中人們常講的具體聯(lián)系之間的關(guān)系

　　①抽象與具體的關(guān)系  ②共性與個(gè)性的關(guān)系  ③主觀與客觀的關(guān)系 ④多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系

　　a、①②   b、②③   c、②④   d、③④

　　11、在雅典舉行的第28屆奧運(yùn)會(huì)上，李婷和孫甜甜過關(guān)斬將，奪得女子雙人網(wǎng)球金牌，再次演繹了“希臘神話”，徹底打破了該項(xiàng)目長(zhǎng)期被歐美選手壟斷的局面。在比賽中，她們二人的完美配合贏得了全場(chǎng)喝彩，這也是其最終奪得金牌的重要因素。這說明

　　a、人們的立場(chǎng)不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就不同

　　b、只有優(yōu)化各部分之間的結(jié)構(gòu)，才能獲得最大的整體效益

　　c、必須克服個(gè)人主義

　　d、重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

　　12、漫畫蘊(yùn)涵的哲理是

　　a、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作的起碼要求

　　b、人們不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物

　　c、任何事物都與周圍的事物相聯(lián)系

　　d、聯(lián)系是普遍的、無條件的

　　13、漫畫給我們的哲學(xué)啟示是

　　a、應(yīng)堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　　b、看問題應(yīng)具體分析事物的聯(lián)系

　　c、要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮

　　d、要重視意識(shí)的能動(dòng)作用

　　《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章指出，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大好局面，這是當(dāng)前黨和國家工作的大局。我們?cè)诳紤]任何問題、干任何事情時(shí)，必須始終有這個(gè)大局觀念，倍加顧全這個(gè)大局。據(jù)此回答14—15題。

　　14、我們考慮任何問題、干任何事物時(shí)，必須始終有黨和國家工作的大局觀念，倍加顧全這個(gè)大局，這是因?yàn)?/p>

　　a、搞好大局，就能搞好局部

　　b、局部會(huì)影響大局

　　c、整體決定部分，統(tǒng)率部分

　　d、大局觀念是我們想問題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)

　　15、我們要倍加顧全大局，就要做到

　　①立足本職，勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為維護(hù)大局貢獻(xiàn)力量

　　②想問題、辦事情都要從國家、民族和人民的根本利益出發(fā)

　　③牢固樹立大局意識(shí)和法律意識(shí)，自覺遵守國家的各項(xiàng)法律法規(guī)

　　④自覺履行一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面

　　a、①②    b、②③   c、②③④   d、①②③④

　　16、專家指出，目前對(duì)青少年的教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)各自為戰(zhàn)，難以形成一個(gè)有效的幫教網(wǎng)。這給我們的辯證法啟示有

　　a、事物是普遍聯(lián)系的，要堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　b、意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　c、聯(lián)系具有多樣性，要求我們做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

　　d、從整體著眼，是解決復(fù)雜問題的有效方法

　　17、一只桶邊由長(zhǎng)短不一的多塊木板拼合而成的水桶，其容量只能取決于最低的那塊木板。若要增加水桶的容量，首先必須加高最低的那塊木板。這說明

　　a、部分起關(guān)鍵作用

　　b、整體居于統(tǒng)率地位，部分服從整體

　　c、整體與部分是有區(qū)別的

　　d、整體和局部是相互依賴、不可分割的

　　宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務(wù)后，他不是照現(xiàn)有的大船依樣畫葫蘆，而是仔細(xì)分析多種船只的特點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)：“海船底”可以涉伐，“戰(zhàn)船”的“蓋”可以迎敵，“海船”的“頭尾”則可破浪。于是，他把各種船只的優(yōu)點(diǎn)集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個(gè)時(shí)代的新式水軍武器。據(jù)此回答18—19題。

　　18、馮湛把各種船只的優(yōu)點(diǎn)集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船可以稱得上那個(gè)時(shí)代的新式水軍武器。這說明

　　a、整體具有每個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能

　　b、系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)

　　c、系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征

　　d、整體功能總是大于部分功能之和

　　19、馮湛之所以能造成出性能極佳的多槳船，他運(yùn)用的認(rèn)識(shí)方法是

　　a、分析法     b、綜合法   

　　c、一切從實(shí)際出發(fā)   d、堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　20、循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方法，其哲學(xué)依據(jù)是

　　①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征

　　②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系

　　③事物之間的聯(lián)系是具體的、無條件的

　　④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用

　　a、①②③   b、①②④   c、①③④  d、②③④

　　二、非選擇題

　　21、在中央人口、資源、環(huán)境工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：切實(shí)做好計(jì)劃生育、資源管理和環(huán)境保護(hù)的工作，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)具有全局性的重大意義，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們必須始終把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密地結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)前進(jìn)。

　　請(qǐng)用有關(guān)哲理說明我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密結(jié)合起來？

　　22、近幾年我國gdp年均增工8%以上，但人均資源擁有量很低，資源浪費(fèi)大，環(huán)境污染嚴(yán)重，教育、衛(wèi)生等社會(huì)發(fā)展方面欠賬太多。因此，我們不能僅僅以gdp作為測(cè)定發(fā)展的惟一指標(biāo)，而應(yīng)堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。

　　運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)原理分析“堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源作用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系”。

　　23、材料一  珠江三角洲在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，水資源也遭到了嚴(yán)重污染。1997年全區(qū)工業(yè)廢水7.9億噸，而排放達(dá)標(biāo)率只有60%；城市生活污水19.4億噸，處理率只有18%。這種狀況直接危害人們的身體健康，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展造成不利影響。為此，廣東省人大專門制定了《廣東省珠江三角洲水質(zhì)保護(hù)條例》，劃定了水環(huán)境保護(hù)區(qū)，禁止在區(qū)內(nèi)建設(shè)污染嚴(yán)重的小型化學(xué)、制漿造紙、制革、電鍍等企業(yè)，并實(shí)行水質(zhì)控制目標(biāo)管理。

　　材料二  廣東省某市沒有走“先污染，后治理”的老路。“八五”期間，有XX個(gè)新建項(xiàng)目基本做到了主體工程與環(huán)保工程同時(shí)設(shè)計(jì)、施工、投產(chǎn)。此外，該市還采取各種有力措施，抓好原有企業(yè)的污染治理。1991—1997年，全市完成污染治理項(xiàng)目428個(gè)，投入治理資金1.5億元，新增治理廢氣65.5萬標(biāo)立方米/時(shí)，其中工業(yè)廢氣治理率提高了18.8個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到86.8%，市區(qū)空氣的檢測(cè)質(zhì)量為優(yōu)。由此該市形成了較為良好的生活和投資環(huán)境。

　　上述材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的？

　　24、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是在黨的的xx屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出的。《決定》將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。支出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用系統(tǒng)和要素的關(guān)系，分析說明黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)的正確性。 

　　參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1—5 cacdc 6—10 ddaca  11—15 bcccd  16—20ddcbb

　　二、簡(jiǎn)析題

　　21、(1)唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這一原理要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，這是人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的重要條件。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠人的勞動(dòng)和聰明才智，而人口增長(zhǎng)過快、過多，會(huì)使資源的人均量減少，而人類為了生存，就要不斷地索取資源。資源的濫用會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的惡化。反過來，又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，一定要正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。(3)正確處理它們之間的關(guān)系，就要控制人口過快增長(zhǎng)，自覺保護(hù)環(huán)境，合理利用資源，使之向良性循環(huán)的方向發(fā)展，寧產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，否則，不僅影響當(dāng)前的發(fā)展，而且會(huì)殃及后代，禍及子孫。

　　22、(1)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，孤立的事物是沒有的。(2)要求我們堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。資源利用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步是相互影響、相互制約的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，提高人民生活水平，還要注重資源的合理開發(fā)利用，以及環(huán)境的協(xié)調(diào)和保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。

　　23、(1)事物是普遍聯(lián)系的。一事物不僅與周圍事物之間存在著橫向聯(lián)系，它自身也存在著前后相繼的縱向聯(lián)系。珠江三角洲和某市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都與其環(huán)境狀況之間存在著聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身也存在著眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的聯(lián)系。(2)聯(lián)系是具體的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境狀況之間的聯(lián)系在某市和珠江三角洲各不相同。要具體地分析和把握事物之間的聯(lián)系，正確選擇和充分利用那些有利的聯(lián)系，自覺克服和盡量避免那些不利的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步要求從全局著眼，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境、資源的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。《廣東省珠江三角洲水質(zhì)保護(hù)條例》的制定，以及材料中正反兩方面的實(shí)例都說明了這一點(diǎn)。

　　24、（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性菏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。他要求我們必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方向。

　　（2）隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵路口。但在某些方面存在一些矛盾和問題，針對(duì)這些，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌協(xié)調(diào) ，站在整體的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建社會(huì)主義是積極的，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)有利于充分發(fā)揮國家的作用，最大限度地維護(hù)人民利益，同時(shí)系統(tǒng)的社會(huì)內(nèi)部具有層次等級(jí)式機(jī)構(gòu)，只有不斷加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有序、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)開展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是時(shí)代的需要，人民的需要，因此它的提出是正確的。

《生活與哲學(xué)》 篇11

　　一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

　　（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

　　◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

　　◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。

　　教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。

　　1.辯證的否定是事物自身的否定。

　　辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?/p>

　　(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

　　肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

　　(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

　　例1、種子發(fā)育為植物是(  )

　　a.事物的量變過程   b.事物自身否定的結(jié)果   c.外力作用的否定   d.新事物與舊事物一刀兩斷

　　2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。   

　　可見，新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

　　例2、沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理(    )

　　a.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)   b.量變的過程

　　c.克服和保留的統(tǒng)一               d.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。

　　例3、《莊子•刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的

　　a.新事物曲折中前進(jìn)的原理    b辯證否定的原理    c.對(duì)立統(tǒng)一原理       d量變質(zhì)變的關(guān)系原理   

　　與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

　　4.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”

　　◇課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?      (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

　　◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。

　　(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：  

　　①否定是事物自身的否定。

　　②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

　　③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。

　　④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。

　　例4、毛澤東同志早就說過“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”。把這一觀點(diǎn)用于向外國學(xué)習(xí)的問題上，應(yīng)該堅(jiān)持(    )   

　　a.肯定中有否定     b.肯定一切      c.否定一切      d.贊成和反對(duì)的統(tǒng)一

　　例5、在對(duì)待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是(    )

　　a.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)          b.從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

　　c.一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)    d唯物辯證法的否定觀點(diǎn)

　　5.辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

　　例6、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是(    )   

　　①社會(huì)性質(zhì)的根本變化.是一個(gè)質(zhì)變的過程  ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 

　　③“揚(yáng)棄”                             ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一   

　　a.①②③    b.①②④    c.②③④    d.①③④  

　　◇課堂探究：p76。為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示?

　　◇探究提示：(1)因?yàn)槲覈�某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

　　(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。

　　(3)我們從中可以得到如下啟示：

　　①我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。

　　②要樹立創(chuàng)新意識(shí)，要有革命批判精神。對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新文化的發(fā)展。

　　例7、辨析：樹立創(chuàng)新意識(shí)，必須不唯書，不唯上。

　　（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

　　1.辯證否定的革命批判精神。

　　◇課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?

　　(2)我們常說，不破不立。“破”和“立”是一種什么關(guān)系?

　　◇探究提示： (2) “破”和“立”是一種對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　2.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的

　　3、辯證法的革命精神和批判性思維要求p77

　　二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

　　1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

　　◇課堂探究：想一想。技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?

　　◇探究提示：p78第一段。

　　例8、下列表述與上述材料（p78框內(nèi)）相吻合的選項(xiàng)是(  )

　　a.：知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈�。科技�?chuàng)新已越來越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來越?jīng)Q定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程

　　b.：理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求

　　c.：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱時(shí)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境

　　d.別林斯基：沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑

　　2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

　　3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

　　三、第十課主要問題

　　1.樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

　　⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

　　2.創(chuàng)新的作用

　　任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

　　（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

　　（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

　　（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

　　4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　課后練習(xí)

　　一、選擇題

　　1、指出，當(dāng)今世界文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了變化。我們要深人研究新形勢(shì)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新情況、新間 題，善于在更加開放的環(huán)境中建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化。這體現(xiàn)了

　　①聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)  ②一分為二的觀點(diǎn)  ③解放思想、實(shí)事求是的觀點(diǎn)  ④認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的觀點(diǎn)

　　a.①③④          b.②③④      c.①②④          d.①②③④

　　2、文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其自身發(fā)展的特殊 規(guī)律，即傳承與創(chuàng)新，這就是吸收傳統(tǒng)文化、外來文化中的精華，剔除其糟粕的過程，從而推動(dòng)文化的發(fā)展。這堅(jiān)持了

　　a.量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)   b.前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

　　c.內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)        d.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

　　3、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①辯證法就其本質(zhì)來說，就是批判的、革命的和創(chuàng)新的    ②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④          b.①②③          c.①②      d.③④

　　4、XX年3月14日，總理在記者招待會(huì)上說：“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”以下語句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是

　　a.生于憂患，死于安樂  b.形存則神存，形謝則神滅  c.不人虎穴，焉得虎子    d.世異則事異，事異則備變

　　5、近期全球相繼出現(xiàn)禽流感疫情。禽流感是人類共同面臨的嚴(yán)重威脅，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其身，需要國際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)。這說明

　　①事物之間的聯(lián)系是客觀的      ②人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變

　　③部分離不開整體              ④關(guān)鍵部分的性能決定整體的性能和狀態(tài)

　　a.①②       b.②③       c.①③         d.②④

　　6.我國是一個(gè)產(chǎn)煤大國，是一個(gè)嚴(yán)重依賴能源的國家，同時(shí)也是礦難頻發(fā)的國家。我國的煤炭高瓦斯礦井多，瓦斯爆炸給我國煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失，但瓦斯的另一個(gè)名字叫煤層氣，它又是一種清潔能源，依靠科技進(jìn)步，開發(fā)煤層氣，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護(hù)環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備       b.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能促進(jìn)事物的發(fā)展

　　c.矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化   d.聯(lián)系具有普遍性，任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系的

　　7、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是

　　a.人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑   b.只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展

　　c.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展d.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

　　8、世紀(jì)之交，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化。中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)期黨的建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的指南—“三個(gè)代表”重要思想。以上內(nèi)容說明

　　a.通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他多方面的創(chuàng)新，是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國之道

　　b.“三個(gè)代表”重要思想解決了中國社會(huì)發(fā)展的一切問題

　　c.只要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，什么人間奇跡也可創(chuàng)造出來   d.“三個(gè)代表”重要思想無須進(jìn)一步發(fā)展

　　9、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①     辯證法就其本質(zhì)來說，這是批判的革命的和創(chuàng)新的   ②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④       b.①②③        c.①②        d.①③④

　　10、以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有

　　①     創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展   ②創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂  ④創(chuàng)新是時(shí)代的引擎

　　a.①②③   b.①②④   c.①③④    d.①②③④

　　11.（多項(xiàng)選擇）“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是…

　　a.事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的    b.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的                    d.事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)

　　12.（多項(xiàng)選擇）我國的基層民主建設(shè)任重道遠(yuǎn)。黨的xx大以后，農(nóng)村基層民主一馬當(dāng)先，各地的民主實(shí)踐如火如茶地展開。然而，民主的實(shí)現(xiàn)并非一路“鳥語花香”，在各地實(shí)現(xiàn)民主的過程中存在的問題、取得的成效依然讓人不無擔(dān)憂。這里包含的哲學(xué)道理是

　　a.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一             b.要全面認(rèn)識(shí)事物發(fā)展中的矛盾

　　c.要正確區(qū)分社會(huì)主義民主的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)程度     d.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的

　　13.（多項(xiàng)選擇）（（人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，科學(xué)通過監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，由于人類不當(dāng)和無限制地科考活動(dòng)，導(dǎo)致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實(shí)說明

　　a.任何兩個(gè)事物之間都存在一定的聯(lián)系    b.事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　c.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的          d.把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物有重要意義

　　14.（多項(xiàng)選擇）美國“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事后，我國航天術(shù)專家宣稱，這不會(huì)影響我國載人航天計(jì)劃，恰恰為我國載人航天計(jì)劃提供有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這說明

　　a.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律       b.我國的航天技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

　　c.失敗可以為成功積累經(jīng)驗(yàn)，矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的   d.只要有信心，成功就不會(huì)向失敗的方向轉(zhuǎn)化

《生活與哲學(xué)》 篇12

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化 第一課  美好生活的向?qū)?/p>

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　　（1）生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。

　　（2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

　　二、高考考點(diǎn)

　　哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論    哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系   哲學(xué)的作用

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　3.哲學(xué)的含義：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

　　4.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。

　　（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。

　　（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　（2）哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。

　　5.世界觀與方法論的關(guān)系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

　　區(qū)別：主要是研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向。

　　【知識(shí)體系】

　　哲學(xué)就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學(xué)  

　　美好生活              哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　的向?qū)?nbsp;                        哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1.如何完整理解哲學(xué)：                                                 

　　（1）從字義上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)；（4）從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實(shí)踐中，人們?nèi)擞龅揭恍┈F(xiàn)實(shí)的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會(huì)觸及具有哲學(xué)意義的問題。因此哲學(xué)就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點(diǎn)擊誤區(qū)】

　　1.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能使我們正確看等自然、社會(huì)和人生。

　　2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但不能認(rèn)為哲學(xué)就是世界觀。

　　3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，但不能認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法

　　c.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項(xiàng)、d項(xiàng)和c項(xiàng)表述錯(cuò)誤，因?yàn)槭澜缬^不僅僅是對(duì)自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學(xué)的，因此選b項(xiàng)

　　[例2] “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子。”其意思是說      

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)    b.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　c.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和    d.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

　　解析：a項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和，是從具體科學(xué)中概括出的共同的、般的特性。故c項(xiàng)不選。d項(xiàng)錯(cuò)誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”這句話主要是強(qiáng)調(diào)

　　a.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家                  b.哲學(xué)與生活是不可分割的

　　c.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界    d.不懂哲學(xué)的人就不能生存

　　解析：a項(xiàng)不符合題意，b項(xiàng)不具體，d項(xiàng)錯(cuò)誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報(bào)告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。”

　　[分析]

　　（1）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。科學(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　　（2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。

　　（3）掌握科學(xué)的世界觀、方法論。科學(xué)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造的精神武器，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)           b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學(xué)就是辯證法   

　　3.著名科學(xué)家愛因斯坦說過，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母，這就是說   

　　a.哲學(xué)研究的對(duì)象是自然界        b.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)

　　巴哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)           d.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

　　4.有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn) 

　　a.是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)

　　b.是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問

　　c.是錯(cuò)誤的，沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系

　　d.是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關(guān)系的根本方法

　　d.人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因?yàn)?nbsp;                                          

　　a.自然界和人類社會(huì)都不依賴于人的意識(shí)   

　　b.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學(xué)的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的認(rèn)識(shí)工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展

　　b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展  

　　d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”據(jù)此回答8-9題

　　8.哲學(xué)是                                                    

　　a.科學(xué)的世界觀和方法論    b.對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)

　　c.一種樸素的世界觀        d.關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”這說明              

　　a.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)  

　　b.哲學(xué)與各門具體科學(xué)沒有區(qū)別的

　　c.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　10. 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是   

　　a.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

　　c.科學(xué)的世界決定科學(xué)的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          b.人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

　　12.關(guān)于世界觀和方法論的關(guān)系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)

　　13.而對(duì)有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”。 奧運(yùn)會(huì)是—種“生活的哲學(xué)”說明   

　　a.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)В�哲學(xué)即生活，生活即哲學(xué) 

　　b.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人們生活更好的科學(xué)

　　c.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活   

　　d.哲學(xué)是對(duì)人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”這段話說明                                                        

　　a.哲學(xué)是自然科學(xué)的進(jìn)步的基礎(chǔ)   b.先進(jìn)的思想是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉

　　c.實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力         d.哲學(xué)決定著各門具體學(xué)科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                               

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展 b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展   d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能來自上帝“第一推動(dòng)力”。

　　（1）牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？

　　（2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供更好的理論指導(dǎo)。

　　結(jié)合材料回答：為什么要大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？你能分析其中的哲學(xué)道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：

　　(1)談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。

　　(2)結(jié)合材料說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

　　（2）牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎嬲�的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。

　　(2)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來。③可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

《生活與哲學(xué)》 篇13

　　高三臨考《 生活與哲學(xué) 》主干知識(shí)點(diǎn)回顧

　　一、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

　　1、世界觀與方法論的關(guān)系

　　世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

　　(2)、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3、唯心主義的兩種基本形態(tài)

　　①主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。

　　②客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；

　　②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。

　　③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

　　二、關(guān)于“唯物論”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

　　【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

　　2、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　【方法論】把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來

　　3、規(guī)律的普遍性與客觀性原理

　　【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

　　4、意識(shí)的能動(dòng)作用

　　（1）人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：①具有目的性和計(jì)劃性。②具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性

　　（2）人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：①人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用   ②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　6、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　三、關(guān)于“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源                      ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力  

　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)      ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　2、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性

　　3、追求真理是一個(gè)永無止境的過程

　　四、關(guān)于“（唯物）辯證法”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、聯(lián)系（辯證法的總特征之一）

　　（1）聯(lián)系的普遍性--------要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

　　（2）聯(lián)系的客觀性--------要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

　　（3）聯(lián)系的多樣性-------要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

　　（4）整體和部分的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】（1）兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。

　　（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　【方法論】要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　2、發(fā)展（辯證法的總特征之二）

　　（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

　　（2）發(fā)展的普遍性---------要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一------要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

　　（4）事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　【方法論】要求我們積極做好量的積累；抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。

　　3、矛盾（辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

　　（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一………要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題

　　（2）矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　（3）矛盾的普遍性--------要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

　　（4）矛盾的特殊性--------要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析

　　⊙具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　（5）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

　　矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　（6）主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。

　　【方法論】要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

　　（7）矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

　　【方法論】要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。

　　（8）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

　　4、創(chuàng)新（辯證法的根本要求）

　　（1）辯證否定原理

　　【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定；是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

　　【方法論】要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　（2）辯證法的革命批判精神原理

　　【方法論】要求我們：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路

　　五、關(guān)于“歷史唯物主義（唯物史觀）”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、社會(huì)歷史觀

　　（1）  社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　②社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用（正確、錯(cuò)誤）

　　③社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

　　（2）人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

　　①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

　　②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　（3）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　【方法論】要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

　　2、人生觀、價(jià)值觀

　　（1）人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任（即社會(huì)價(jià)值），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即自我價(jià)值）

　　人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

　　（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

　　①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

　　②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。

　　③價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

　　（3）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須：

　　①堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

　　②自覺地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　⊙ 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性和主體差異性（相對(duì)性）

　　（4）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　① 根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

　　② 客觀條件：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值

　　③ 主觀條件：在砥礪自我中走向成功

　　a、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；

　　b、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；

　　c、需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。