生活與哲學(xué)（精選16篇）

生活與哲學(xué) 篇1

　　一、生活處處有哲學(xué)

　　1、哲學(xué)就在我們身邊

　　（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　（2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要

　　（3）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考

　　例1、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明

　　a.辯證法是本來就客觀存在的b.哲學(xué)就是辯證法

　　c.思考的力量是巨大的d.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

　　2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)：p5

　　例2、恩格斯說：“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確的或歪曲的反映。”這說明

　　a.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)b.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的

　　c.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的d.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明

　　例3、馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的d.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力

　　二、關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　（1）世界觀的含義p5

　　（2）哲學(xué)的含義：三句話。

　　（3）方法論的含義p6

　　（4）世界觀和方法論的關(guān)系p6

　　2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　（1）自然科學(xué)知識(shí)包括：

　　（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）p7

　　例3：愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”據(jù)此完成（1）一（2）題。

　　(1)愛因斯坦的這段話表明

　　①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論

　　③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用

　　④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系

　　a.①②b.②③c.③④d.①④

　　(2)愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于

　　a.哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系

　　b.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論

　　c.哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

　　d.哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題

　　例4、達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說明

　　①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來

　　③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

　　a.①②③④b.②③④c.①③d.②④

　　例5、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。”這段話闡明了

　　①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過程

　　③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

　　a.①④b.①③c.②④d.③④

　　例6、對(duì)社會(huì)生活中所說的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待

　　①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

　　③真正的哲學(xué)將會(huì)取代具體科學(xué)④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③④

　　第二課百舸爭流的思想

　　一、哲學(xué)的基本問題

　　1、什么是哲學(xué)的基本問題p9--10

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？p10---11

　　注意：哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　　二、唯物主義和唯心主義

　　1、唯物主義（唯物主義和唯心主義和分歧？唯物主義的根本觀點(diǎn)？唯物主義的三種基本形態(tài)？p11---12）

　　注意：并非凡是唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的

　　2、唯心主義（唯心主義的根本觀點(diǎn)？基本形態(tài)？）

　　3、哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子：

　　例7、孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無所禱也”。這是

　　a.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)b.主觀唯心主義觀點(diǎn)c.樸素唯物主義觀點(diǎn)d.客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　2、“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是

　　a.主觀唯心主義觀點(diǎn)b.客觀唯心主義觀點(diǎn)c.形而上學(xué)觀點(diǎn)d.舊唯物主義觀點(diǎn)

　　第三課時(shí)代精神的精華

　　一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

　　1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

　　（1）哲學(xué)與文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系p15

　　（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的原因：p16

　　注意：哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華p16

　　例8、每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容

　　a.源于哲學(xué)家的主觀想象b.是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

　　c.是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映d.是科學(xué)的世界觀和方法論

　　例9、恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說明

　　a.哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng)，與社會(huì)生活無涉b.哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上

　　c.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)d.哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開已有的思想材料

　　例10、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是……

　　①自覺地把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場不動(dòng)搖

　　③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

　　a.①②③b.②③④c.①③④d.①②④

　　二、哲學(xué)史上的偉大變革

　　1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源）p18--19

　　2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征p20

　　（1）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

　　（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一

　　（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

　　例11、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革.使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是…

　　①具有形而上學(xué)性②不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　③不承認(rèn)存在決定思維④對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③④

　　2、恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望。”引文表明的馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是

　　a.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一b.原則性與靈活性的統(tǒng)一

　　c.客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一d.普遍性與特殊性的統(tǒng)一

　　3、馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相對(duì)比，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。這是由于

　　①其確立了科學(xué)世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離

　　②其完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的思想

　　③其唯物主義思想中蘊(yùn)涵著辯證法思想

　　④其辯證法思想中蘊(yùn)涵著唯物主義觀點(diǎn)

　　a.①②③b.①②④c.①③④d.②③①

　　3、馬克思主義中國化的三大理論成果p21

　　（1）毛澤東思想及其精髓（2）鄧小平理論及其主題（3）“三個(gè)代表重要思想及其本質(zhì)

　　課后練習(xí)

　　1、孔子關(guān)于“民無信不立”“和而不同”等思想精華，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一論述

　　①屬于唯心主義的觀點(diǎn)②堅(jiān)持了辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　③強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性④體現(xiàn)了意識(shí)的決定作用

　　a.①b.②③c.③④d.①④

　　2、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的是…

　　a.要有世界觀和方法論，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　b.學(xué)了哲學(xué)，就會(huì)有正確的世界觀和方法論

　　c.哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說

　　d.正確的世界觀和方法論構(gòu)成了哲學(xué)

　　3、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和自然科學(xué)一樣重要，全社會(huì)都要來高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。由此可見

　　①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于世界觀的學(xué)說②哲學(xué)與具體科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展都有重大影響

　　③既要重視自然科學(xué)，又要重視哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)④一切哲學(xué)都是科學(xué)的

　　a①②b.②③c.②④d.③④

　　4、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是

　　a.哲學(xué)具有時(shí)代性b.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映

　　c.任何哲學(xué)都是精神上的精華d.哲學(xué)屬于精神的范疇

　　5、劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

　　a.是否承認(rèn)存在決定思維b.是否承認(rèn)思維反映存在

　　c.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的d.是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界

　　6、哲學(xué)的基本問題是

　　a.思維和存在的關(guān)系問題b.思維決定存在的問題

　　c.存在決定思維d.物質(zhì)決定意識(shí)的問題

　　7、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這句話說明

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)b.哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”

　　c.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括和總結(jié)d.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用

　　8、“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用，與用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。”材料中提出四個(gè)“同樣重要”的思想，要求我們積極推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)?/p>

　　①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)②哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)

　　③哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響著一個(gè)國家和民族的前進(jìn)方向，甚至影響著整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程

　　④掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)于人們提高道德素養(yǎng)和精神境界十分重要

　　a.②③b.①②c.①④d.③④

　　在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來重大損失。

　　9、上述材料中“拍腦袋決策”屬于

　　a.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)b.肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)

　　c.否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)d.否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　10、上述材料說明

　　①辦事情要取得成功，必須反對(duì)主觀主義的工作方法②辦事情能否成功取決于決策是否正確

　　③主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的前提條件④錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展

　　a.①②③b.②③④c.①②④d.①③④

　　11、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)…

　　a.世界是普遍聯(lián)系的b.物質(zhì)是世界的本質(zhì)c.世界是變化發(fā)展的d.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

　　列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。

　　12、對(duì)唯心主義哲學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是

　　a.具體分析，科學(xué)批判b.一要堅(jiān)持，二要發(fā)展

　　c.從整體上肯定唯心主義思想的正確性d.唯心主義與唯物主義根本對(duì)立，應(yīng)徹底否定唯心主義

　　13、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)椤?/p>

　　①唯心主義不包含任何合理的思想

　　②唯心主義擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)

　　③以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界

　　④唯心主義與唯物主義相比較而存在、相斗爭而發(fā)展

　　a.①②b.②③c.③④d.②④

　　14、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時(shí)，世界觀也就有了方法論的意義。這表明

　　a.世界觀與方法論毫無區(qū)別b.世界觀是認(rèn)識(shí)世界，方法論是改造世界

　　c.世界觀是根本的，方法論是從屬的d.世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的

　　15、“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”恩格斯的這句話告訴我們

　　a.具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用

　　b.具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

　　d.哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)

　　16、在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人們高興的時(shí)候，就覺得仿佛太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如咽。“移情”的說法…

　　a.是唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗�說明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

　　b.是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗�認(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的

　　c.是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　d.屬于不可知論，因?yàn)樗�表明人腦總是不能客觀如實(shí)地反映外界事物

　　二、不定選

　　1、（不定項(xiàng))XX年10月9日，中國人民大學(xué)舉行學(xué)習(xí)李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書專家學(xué)者研討會(huì)。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是

　　a.人類智慧的結(jié)晶b.人類美好生活的向?qū)?/p>

　　c.科學(xué)的世界觀和方法論d.永恒不變的科學(xué)理論

　　2、（不定項(xiàng)）“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話表明，哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革可以發(fā)揮下列作用

　　a.決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程b.更新人的觀念，解放人的思想

　　c.預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向d.動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量

　　3、（不定項(xiàng)）下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的表述，不正確的是

　　a.馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段

　　b.馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類歷史上一切哲學(xué)思想的徹底否定

　　c.馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)最有力的思想武器

　　d.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的終極階段

　　4、（不定項(xiàng))XX年3月5日，總理在十屆全國人大四次會(huì)議上作的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持不同的發(fā)展觀，就會(huì)有不同的發(fā)展前景，我們一系列優(yōu)秀成績的取得，得益于我們堅(jiān)持了科學(xué)的發(fā)展觀。這表明

　　a.不同的世界觀決定不同的方法論b.不同的哲學(xué)在人們的實(shí)踐中的作用是不同的

　　c.不同的哲學(xué)對(duì)事物的發(fā)展起不同的決定作用d.不同的方法論決定不同的世界觀

　　5、（不定項(xiàng)）下列選項(xiàng)中，正確說明世界觀與方法論之間關(guān)系的有

　　a.二者是整體與部分的關(guān)系b.世界觀決定方法論

　　c.方法論體現(xiàn)世界觀d.世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀就是方法論

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

　　6、馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了…

　　a、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b、世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一d、思維和存在的統(tǒng)一

　　7、馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的

　　a.實(shí)踐性b.靈活性c.革命性d.科學(xué)性

　　8、哲學(xué)作為一種精神世界，對(duì)社會(huì)變革的作用體現(xiàn)在

　　a.通過對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想

　　b.反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求

　　c.提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來

　　d.預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向

　　9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭

　　a.是又一哲學(xué)的基本問題b.是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式

　　c.是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭的，并同這種斗爭交織在一起d.是高于唯物主義同唯心主義斗爭的

　　10、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，表述正確的是•••……

　　a、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

　　b、哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，世界觀就是哲學(xué)

　　c、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　d、世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)

生活與哲學(xué) 篇2

　　前       言（第一課時(shí)）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴(yán)密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)

　　1、存在的問題：   學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學(xué)生動(dòng)手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。

　　2、時(shí)代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實(shí)科教興國的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設(shè)計(jì)思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立 ，實(shí)行學(xué)分管理 。

　　必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個(gè)學(xué)分，設(shè)4個(gè)課程模塊。

　　選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個(gè)學(xué)分，設(shè)6個(gè)課程模塊。

　　各課程模塊均為36學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，可獲2個(gè)學(xué)分。

　　課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實(shí)際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級(jí)完成。

　　本課程必修部分每周2學(xué)時(shí)，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。

　　1、經(jīng)濟(jì)生活          一個(gè)基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對(duì)應(yīng)：  一個(gè)要求：即是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學(xué)        三個(gè)內(nèi)容：即是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)。

　　必修課程圍繞經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個(gè)課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進(jìn)層次。對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)，將成為本課程的重要內(nèi)容。

　　科學(xué)會(huì)主義常識(shí)

　　國家與國際組織常識(shí)

　　3、選修：   經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)

　　科學(xué)思維常識(shí)

　　生活中的法律常識(shí)

　　公民道德與倫理常識(shí)

　　選修課程 是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。

　　三、《生活與哲學(xué)》模塊：

　　1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：

　　對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。　

　　3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路：

　　以"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。 把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個(gè)“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)•哲學(xué)的基本問題 • 馬克思主義哲學(xué)）——如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì) • 意識(shí) • 實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦 • 價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。

　　5、《致同學(xué)們》：一共有六個(gè)自然段：

　　（1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問題。

　　（2）、回答：生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯�活與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　（3）、遞進(jìn)：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。

　　（4）、遞進(jìn)：任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗�能夠正確的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。

　　（6）、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材

　　首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次。

　　◎單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語簡要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。

　　◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排。

　　◎目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動(dòng)和原理兩部分組成。探究活動(dòng)是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往通過對(duì)與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們?cè)谒季S中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“相關(guān)鏈接”是對(duì)相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說明。

　　最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評(píng)析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時(shí)。

生活與哲學(xué) 篇3

　　第二單元 探索世界與追求真理

　　第五課   把握思維的奧妙

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　了解意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　了解意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　★理解意識(shí)是客觀存在的反映

　　★理解物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)

　　★理解意識(shí)的能動(dòng)作用

　　★堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　★理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系（注意理論聯(lián)系，解決實(shí)際問題）

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　1.意識(shí)的產(chǎn)生是主觀的。

　　2.有了人腦就有了意識(shí)。

　　3.意識(shí)是大腦的機(jī)能。

　　4.意識(shí)源于人們的主觀想象。

　　5.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

　　6.意識(shí)對(duì)客觀事物的反映只是停留在事物表面。

　　7.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，是我們做好各種事情的基本要求，也制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

　　8.人定勝天。

　　練習(xí)反饋

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”費(fèi)爾巴哈的話說明了（   ）

　　a.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的     b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

　　c.意識(shí)能夠反映客觀事物     d.意識(shí)不能脫離客觀事物而存在

　　2.北京同仁堂藥店內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)：“品位雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工。”正是靠著這份承諾，同仁堂從一家普通的家庭藥鋪發(fā)展成為國藥第一品牌這表明(   )

　　a.物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用                     b.精神不是萬能的

　　c.正確的思想意識(shí)是做工作取得成功的決定因素   d.正確的思想意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

　　3.面對(duì)日益嚴(yán)重的國際金融危機(jī)，總理多次強(qiáng)調(diào)：“在困難面前，信心比黃金和貨幣更重要。”這啟示我們（   ）

　　a.精神力量比物質(zhì)力量更重要   b.要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用

　　c.獲得成功取決于勇氣與信心     d.要重視客觀規(guī)律

　　4.人們對(duì)未來的預(yù)測，應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)（    ）

　　①它是人腦對(duì)客觀事物的反映。②它是根源于現(xiàn)階段的客觀事物。③它有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。③它屬于人腦對(duì)客觀事物的反映形式

　　a.①②③        b.①③④       c.①②④         d.②③④

　　5.被譽(yù)為“股神”的巴菲特有句投資名言：我與其他人不同，在別人貪婪的時(shí)候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時(shí)候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是 （    ）

　　a.意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性、目的性           b.意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、預(yù)見性

　　c.意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用     d.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　6.“思路正確打勝仗，思路錯(cuò)誤打敗仗，沒有思路打亂仗”，這句話從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地說明了(    )

　　a.正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展的作用b.只要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做事情就能取得成功

　　c.價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用 d.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　7.我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講：“敢于好高騖遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。”上述兩句話結(jié)合起來就是要求我們（    ）

　　a.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一    b.堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一

　　c.必須不斷積累正確的主觀因素        d.辦事情必須尊重客觀規(guī)律

　　8.意境不是意和境簡單相加，而是意與境諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維《雪中芭蕉圖》將夏日的芭蕉和雪景畫在一起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。這表明（    ）

　　a.藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)       b.藝術(shù)創(chuàng)作不需要反映現(xiàn)實(shí)生活

　　c.藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的          d.藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的主觀創(chuàng)造

　　二、簡析題

　　9. 近兩三年來，國家陸續(xù)制定和批準(zhǔn)了一系列的區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域性的文件。這些文件和規(guī)劃從整體的角度采說是基于我國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長的需要、推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的需要來制定的。從具體的編制角度來講，它特別突出了兩點(diǎn)，一是一定要體現(xiàn)國家的戰(zhàn)略意圖，也就是說，從國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)，而不是著眼于某個(gè)地方的局部利益。二是要特別考慮這個(gè)地方的比較優(yōu)勢(shì)，突出它在這方面的特殊功能。也就是說，考慮到國家全局布局的同時(shí)，要充分體現(xiàn)這個(gè)地方的特殊需要。這樣，就避免了我們所有的區(qū)域規(guī)劃的地方化；另一方面避免了全國規(guī)劃一刀切，體現(xiàn)了各地的比較優(yōu)勢(shì)。這樣的規(guī)劃制定以后，產(chǎn)生的效果非常明顯。

　　請(qǐng)運(yùn)用唯物論有關(guān)知識(shí)分析材料二中做法的合理性。（8分）

　　拓展：運(yùn)用《哲學(xué)與生活》的有關(guān)知識(shí)分析。

生活與哲學(xué) 篇4

　　高三臨考《 生活與哲學(xué) 》主干知識(shí)點(diǎn)回顧

　　一、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

　　1、世界觀與方法論的關(guān)系

　　世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

　　(2)、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3、唯心主義的兩種基本形態(tài)

　　①主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。

　　②客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；

　　②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。

　　③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

　　二、關(guān)于“唯物論”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

　　【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

　　2、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　【方法論】把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來

　　3、規(guī)律的普遍性與客觀性原理

　　【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

　　4、意識(shí)的能動(dòng)作用

　　（1）人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：①具有目的性和計(jì)劃性。②具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性

　　（2）人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：①人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用   ②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　6、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　三、關(guān)于“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源                      ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力  

　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)      ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　2、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性

　　3、追求真理是一個(gè)永無止境的過程

　　四、關(guān)于“（唯物）辯證法”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、聯(lián)系（辯證法的總特征之一）

　　（1）聯(lián)系的普遍性--------要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

　　（2）聯(lián)系的客觀性--------要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

　　（3）聯(lián)系的多樣性-------要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

　　（4）整體和部分的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】（1）兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。

　　（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　【方法論】要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　2、發(fā)展（辯證法的總特征之二）

　　（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

　　（2）發(fā)展的普遍性---------要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一------要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

　　（4）事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　【方法論】要求我們積極做好量的積累；抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。

　　3、矛盾（辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

　　（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一………要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題

　　（2）矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　（3）矛盾的普遍性--------要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

　　（4）矛盾的特殊性--------要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析

　　⊙具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　（5）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

　　矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　（6）主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。

　　【方法論】要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

　　（7）矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

　　【方法論】要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。

　　（8）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

　　4、創(chuàng)新（辯證法的根本要求）

　　（1）辯證否定原理

　　【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定；是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

　　【方法論】要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　（2）辯證法的革命批判精神原理

　　【方法論】要求我們：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路

　　五、關(guān)于“歷史唯物主義（唯物史觀）”的知識(shí)點(diǎn)

　　1、社會(huì)歷史觀

　　（1）  社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　②社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用（正確、錯(cuò)誤）

　　③社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

　　（2）人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

　　①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

　　②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　（3）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　【方法論】要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

　　2、人生觀、價(jià)值觀

　　（1）人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任（即社會(huì)價(jià)值），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即自我價(jià)值）

　　人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

　　（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

　　①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

　　②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。

　　③價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

　　（3）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須：

　　①堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

　　②自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　⊙ 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性和主體差異性（相對(duì)性）

　　（4）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　① 根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

　　② 客觀條件：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值

　　③ 主觀條件：在砥礪自我中走向成功

　　a、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；

　　b、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；

　　c、需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

生活與哲學(xué) 篇5

　　第十一課  尋覓社會(huì)的真諦

　　一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

　　1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（c）

　　①社會(huì)存在     社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在的     ；社會(huì)存在的變化發(fā)展     著社會(huì)存在意識(shí)的變化發(fā)展。

　　②社會(huì)意識(shí)具有         。它對(duì)社會(huì)存在            ，      社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起        的作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著                。

　　2.人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律。（b）

　　（1）               是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　(2)人類社會(huì)的基本矛盾：                         ，                          ，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

　　(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：

　　①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的        ，生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。

　　②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大的         ：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系      生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展         ；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系        生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起             。

　　（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間                的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

　　(5)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。                的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)      上層建筑，上層建筑            經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　3.階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（a）

　　（1）階級(jí)社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

　　（2）實(shí)現(xiàn)方式：通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的            

　　4、改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展（b）

　　（1）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是：                                   。

　　（2）性質(zhì)：                   的矛盾

　　（3）實(shí)現(xiàn)方式：其性質(zhì)決定不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭方式解決的，只能通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。

　　（4）.改革的根本目的是使：                                    。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的                 。

　　5.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。（a）

　　二、社會(huì)歷史的主體

　　1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（c）

　　(1) 人民群眾是                     的創(chuàng)造者。(2) 人民群眾是                     的創(chuàng)造者。

　　(3) 人民群眾是                             。

　　2.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線基本內(nèi)容。（a）

　　(1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自已      自已，全心全意為      服務(wù)，一切向     負(fù)責(zé)，虛心向        學(xué)習(xí)。

　　(2)群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，               ，從群眾中來，             。

　　3.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義。（b）

　　是                                   的重要保證，也是                                      的重要保證。

　　例1.《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第xx年規(guī)劃的建議》指出：堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，落實(shí)“五個(gè)”統(tǒng)籌，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。之所以要“堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局”，是因?yàn)椋?nbsp;  ）

　　a.物質(zhì)決定意識(shí)              b.意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物發(fā)展

　　c.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)      d.正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用

　　例2.作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要把政績觀的立足點(diǎn)放在廣大人民群眾的根本利益上，而不是為了“作秀”，撈取政治資本。這因?yàn)?/p>

　　a.人民群眾創(chuàng)造了歷史，我們應(yīng)堅(jiān)持為人民服務(wù)  b.人民群眾是我們的“政治資本”

　　c.人民群眾的根本利益是社會(huì)存在的反映        d.樹立為人民服務(wù)思想是人們活動(dòng)的根本動(dòng)力和目的

　　例3.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化，老一輩人崇尚“無債一身輕”，而新一代年輕人則崇尚“花明天的錢，圓今天的夢(mèng)。”這說明（  ）

　　a.社會(huì)存在的性質(zhì)由社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)體現(xiàn)    b.社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

　　c.社會(huì)意識(shí)的變化影響社會(huì)存在的變化      d.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

　　例4.“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。”這一論斷表明（  ）

　　a.人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用    b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　c.工作要堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去  d.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　例5.為了落實(shí)以人為本、執(zhí)法為民，全國各級(jí)公安局長每年都要開門接訪，集中處理群眾信訪問題。這是因?yàn)椋?nbsp;  ）①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是建設(shè)中國特色社會(huì)的根本保證   ②社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，發(fā)展的過程是曲折的  ③實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本落腳點(diǎn)   ④落實(shí)以人為本是當(dāng)前黨和國家一切工作的中心      a.③④     b.②③     c.①④     d.①③

　　例6.我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。而《行政許可法》的實(shí)施，進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)，更好地發(fā)揮了政府的服務(wù)職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了以下哲理（  ）

　　a.政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)    b.社會(huì)是物質(zhì)的

　　c.社會(huì)是變化發(fā)展的            d.上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

　　例7.在新形勢(shì)下，由于經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)條件、和外部環(huán)境等發(fā)生和正在發(fā)生深刻變化，思想政治工作面臨著許多新情況、新特點(diǎn)、新矛盾，給我們加強(qiáng)思想政治工作提出了許多新課題。這表明（  ）

　　a.先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用  b.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　c.社會(huì)意識(shí)是隨著社會(huì)存在的變化而變化的    d.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的

　　例8.沒有群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，任何科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家的“創(chuàng)造”活動(dòng)都是無源之水、無本之木，不可能取得有價(jià)值的成果。這說明（  ）

　　a.人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富          b.人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍

　　c.人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)      d.人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉

　　例9.“大人物心里之動(dòng)進(jìn)稍易其規(guī)而全部歷史可以改觀。”這種觀點(diǎn)錯(cuò)在 (    )

　　a.沒有認(rèn)識(shí)到杰出人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用      b.沒有認(rèn)識(shí)到人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用

　　c.沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用        d.沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的

　　例10.XX年12月5日召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本，把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“以人為本”的哲學(xué)依據(jù)是 (    )

　　a.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體          b.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　c.全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨      d.個(gè)人利益的滿足是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　第十二課  實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　一、價(jià)值和價(jià)值觀

　　1.價(jià)值和價(jià)值觀的含義。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的          ，這就是價(jià)值觀。

　　2.人的價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（a）

　　(1) 人的價(jià)值的內(nèi)涵。人的價(jià)值就在于         ，就在于對(duì)               ，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的                   的需要。這是人的真正價(jià)值所在。

　　（2）人的價(jià)值的評(píng)價(jià)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的        。而人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是                           貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為                      貢獻(xiàn)了什么。

　　3.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（c）

　　①價(jià)值觀作為一種           ，對(duì)社會(huì)存在具有重大的         ，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

　　②價(jià)值觀對(duì)人們                             活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一是價(jià)值觀對(duì)人們           的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。二是價(jià)值觀影響著人們            的活動(dòng)。

　　③價(jià)值觀對(duì)            的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

　　二、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

　　（1）價(jià)值判斷的含義。①人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為            。

　　②在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為             。

　　（2）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（b）

　　①人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是否正確取決于人們的認(rèn)識(shí)                            。

　　②要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持    ，遵循             ，走歷史的必由之路。

　　（3）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性及其意義。（c）

　　價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因                的變化而不同，把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們                 歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念；有助于我們的價(jià)值觀念           。

　　（4）人民群眾的利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（d）

　　①我們要站在            的立場上，把                      作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　②處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮并滿足         ，因?yàn)?nbsp;             是最緊要和最具有決定性的因素。

　　③當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要                          上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重                   ；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把                            作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

　　三、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

　　（1）堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（根本途徑）（c）

　　a、           是人的存在方式，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。

　　b、積極投身                    ，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，是擁有幸福人生的必由之路。

　　（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（客觀條件）（c）

　　a.社會(huì)提供的              是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的生存、發(fā)展及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。然后，完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗’’和“自我實(shí)現(xiàn)”，實(shí)際上是不可能的。最后，人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理                        關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　b.強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求           。人的個(gè)性表現(xiàn)于對(duì)                          ，而不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)。

　　（3）在砥礪自我中走向成功（c）主觀條件：

　　a、需要發(fā)揮              ，需要          、              的精神。

　　b 、需要發(fā)展自己的       ，全面提高         。c、需要堅(jiān)定         ，堅(jiān)持                  的指引。

　　例1.近幾年來，許多應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生積極投身西部建設(shè)，找到了用武之地，走出了成功的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)之路。這說明（  ） ①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要建立在社會(huì)需要的基礎(chǔ)上   ②人生價(jià)值要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來  ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須為社會(huì)多作物質(zhì)貢獻(xiàn)   ④個(gè)人素質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有重要意義

　　a.①②③    b.①②④    c.①③④    d.②③④

　　例2.就業(yè)是民生之本。鼓勵(lì)和支持勞動(dòng)者自謀職業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)，通過推動(dòng)創(chuàng)業(yè)來促進(jìn)就業(yè)。是促進(jìn)就業(yè)的一條主干道，也是解決我國當(dāng)前就業(yè)問題的主攻方向。擇業(yè)觀是職業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分。對(duì)人們的擇業(yè)行為有著重要影響。有些人在擇業(yè)時(shí)只是一味地追求“我想干什么”。而不考慮“我能干什么”。以至于在求職時(shí)四處碰壁。這說明 (    )①價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要作用   ②價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物評(píng)價(jià)就不同  ③想問題辦事情要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是   ④有了正確的擇業(yè)觀就能實(shí)現(xiàn)就業(yè)      a.①②③     b.①③④      c.①③      d.②③

　　例3.著名文學(xué)家高爾基曾經(jīng)說過：“人的天賦就象火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來。而逼使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，再勞動(dòng)。”從人生價(jià)值觀的角度來看，這樣強(qiáng)調(diào)的原因是  (    )

　　a.實(shí)踐能決定認(rèn)識(shí)                      b.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　c.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要全面提高自身的素質(zhì)    d.勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路

　　例4.據(jù)某省大學(xué)生就業(yè)狀況白皮書的調(diào)查顯示：基層、非國有單位和中小企業(yè)將成為接受畢業(yè)生就業(yè)的主要渠道，但“不下去”成為大學(xué)生就業(yè)困難最突出的因素。這說明(    )

　　a.價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起決定作用   b.個(gè)人職業(yè)的選擇決定于個(gè)人素質(zhì)的高低

　　c.就業(yè)擇業(yè)應(yīng)該解放思想，轉(zhuǎn)變觀念    d.個(gè)人對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)決定著就業(yè)結(jié)果

　　例5.說，全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩，因此（  ）

　　a.人們所站的立場不同，但都是可以為人民服務(wù)   b.立場不同、價(jià)值選擇和價(jià)值判斷可以相同

　　c.要自覺站在最廣大人民的立場上               d.應(yīng)該以少數(shù)人的利益為核心

　　例6.隨著就業(yè)壓力的不斷加大，人們認(rèn)識(shí)到僅有敬業(yè)精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須做到“精業(yè)”。這表明 (    )

　　a.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性                b.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就能認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　c.人的觀念隨客觀存在的變化而變化        d.認(rèn)識(shí)的發(fā)展是沒有規(guī)律的

　　例7.“迎奧運(yùn)，講文明，樹新風(fēng)”——公益廣告是奧運(yùn)文宣的一大亮點(diǎn)，瑯瑯上口的廣告語悄然給人們的言行帶來變化；國罵少了，取而代之的是“welcometobeijing”。從哲學(xué)的角度看，這主要體現(xiàn)了 (    )

　　a.世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中   b.一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展的過程中

　　c.價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用     d.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　例8.清朝著名思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。”榮辱倒錯(cuò)，是當(dāng)前各種不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的一個(gè)重要原因。這說明 (    )

　　a.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映        b.落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用

　　c.以恥為榮、以廉為恥的榮辱的錯(cuò)誤意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映  d.人類的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的活動(dòng)

　　例9.在四川大地震中，涌現(xiàn)了一大批抗震救災(zāi)英雄，如德陽市東汽中學(xué)教導(dǎo)主任譚千秋在地震發(fā)生的一瞬間，雙臂張開趴在課桌上，身下死死地護(hù)著4個(gè)學(xué)生，4個(gè)學(xué)生獲救了，譚老師卻不幸遇難。江油縣公安局女民警蔣小娟在地震災(zāi)民庇護(hù)所為一些急需哺乳的地震災(zāi)區(qū)孤兒喂奶，卻“狠心”把自己才6個(gè)月大、同樣需要母乳喂養(yǎng)的孩子交給父母照料。這些事跡表明 (    )①人生的真正價(jià)值是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)   ②積極投身于為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值  ③人生的唯一價(jià)值是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)  ④人生的真正價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足

　　a.①②③    b.②③④    c.①③④    d.①②

　　例10.XX年的抗災(zāi)救災(zāi)精神可以提煉為：臨危不懼、攻堅(jiān)克難的無畏精神，科學(xué)決策、沉著應(yīng)對(duì)的理性精神，服從大局、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神，理解包容、同舟共濟(jì)的和諧精神。為此我們要大力宣傳和學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)這些精神的先進(jìn)集體和英雄模范的事跡，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升全社會(huì)精神境界。之所以要大力宣傳學(xué)習(xí)抗災(zāi)救災(zāi)精神，是因?yàn)?  )

　　a.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用  b.任何事物之間都是有聯(lián)系的

　　c.抗災(zāi)救災(zāi)精神是引導(dǎo)公民健康成長的決定性因素d.抗災(zāi)救災(zāi)精神是我們想問題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)

　　例11.XX年，我國對(duì)在助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等方面表現(xiàn)突出的公民授予“道德模范”榮譽(yù)稱號(hào)，同時(shí)設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)生活困難的道德模范給予幫助。這主要表明 (    )

　　a.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映    b.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件

　　c.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者  d.評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小主要看他的精神貢獻(xiàn)

　　例12.中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，當(dāng)前，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)樗?(    )①符合人類的根本利益     ②能指導(dǎo)人的行為方式 ③符合事物發(fā)展的規(guī)律   ④是中國共產(chǎn)黨的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)       a.①②③           b.②③④            c.①②④          d.①③④

　　例13.一生襟懷未曾開。”并指出李商隱這匹“良馬”腿腳屈曲，步履維艱，是因?yàn)椴挥銎渲鳌＿@給我們的啟示是(    )

　　a.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，關(guān)鍵是提高自身素質(zhì)   b.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，關(guān)鍵是要具備良好的外界條件

　　c.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要一定的客觀條件   d.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)發(fā)展的需要

　　例14.“忠孝”是儒家傳統(tǒng)的核心要義之一。在封建的等級(jí)社會(huì)，“忠孝”往往意味著效忠皇上或兒子無條件服從父親。但在今天，“忠”多指忠于祖國和人民的利益，“孝”也不是“愚孝”，而是地位平等下的法律和道德義務(wù)。“忠孝”在不同時(shí)代有不同的含義表明 (    )

　　a.經(jīng)濟(jì)利益影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇  b.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)因人而異

　　c.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性      d.人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

　　例15.一個(gè)人。一匹馬。一條路。20多年，王順友一個(gè)人跋山涉水、風(fēng)餐露宿，按班準(zhǔn)時(shí)地把一封封信件、一本本雜志、一張張報(bào)紙準(zhǔn)確無誤地送到每個(gè)用戶手中。從人生價(jià)值看，上述材料表明（  ）

　　a.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)     b.人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值

　　c.各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

　　d.不同的人，不同的社會(huì)地位和需要，不同的立場，都會(huì)導(dǎo)致價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的不同

　　例16.大量事實(shí)表明，在客觀條件基本相同的條件下，有的人碌碌無為一生，有的人為人民和社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種差異的主要原因是（  ）

　　a.成長環(huán)境不同    b.主觀能動(dòng)性發(fā)揮的不同  c.命運(yùn)不同        d.家人的支持不同

　　例17.“人生最美好的，就是在你停止生存時(shí)，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務(wù)。”從價(jià)值觀上看這段話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是(  )

　　a.對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)重要的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)b.只有善于發(fā)明創(chuàng)造的人才擁有美好的人生

　　c.有勞動(dòng)就有人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)                                     d.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者

　　例18.一般說來，能力卓越的人，更有可能創(chuàng)造出卓越的人生，但有人認(rèn)為，能力卓越的人，對(duì)世界的潛在危險(xiǎn)會(huì)更大，這種觀點(diǎn)（  ）

　　a.否認(rèn)了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)    b.認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)靠機(jī)遇 

　　c.體現(xiàn)出正確價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要意義    d.沒有任何道理的，是完全錯(cuò)誤的

　　例19.有一句廣告語是“大家好，才是真的好”，這句廣告語啟示我們（  ）

　　a.個(gè)人的利益與他人的利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇

　　b.當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇

　　c.我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，必然抹殺人的個(gè)性發(fā)展

　　d.只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值

　　例20.在人與自然的關(guān)系問題上，人們經(jīng)歷了一個(gè)從“北大荒”到“北大倉”，再到現(xiàn)在的“退耕還林”的變化發(fā)展過程。這體現(xiàn)了（   ）

　　a.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有隨意性       b.人的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出的

　　c.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特點(diǎn) d.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異

生活與哲學(xué) 篇6

　　高二《生活與哲學(xué)》第四課《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、【教學(xué)目標(biāo)】：

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　◇識(shí)記 ：

　　(1)運(yùn)動(dòng)的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的

　　◇理解

　　(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；（2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性

　　◇分析

　　結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法

　　(2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力

　　(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力

　　(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力

　　3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

　　在初步樹立唯物主義的自然界、世界觀的基礎(chǔ)上樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀   

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

　　（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；（2）準(zhǔn)確把握規(guī)律的含義

　　三、【整體感知】：   

　　通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生全面理解，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、【教學(xué)方法】： 

　　(1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　　（3）使用多媒體（主要是電腦）輔助教學(xué)

　　二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律（板書）

　　導(dǎo)入：展示圖片（包括宇宙運(yùn)動(dòng)、分子運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等圖片）說明“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的”（通過圖片讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）

　　（一）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（板書）

　　◇教師要求學(xué)生閱讀課文：(1)哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”是什么含義？

　　(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?

　　◆學(xué)生看書回答。◇教師歸納板書：

　　1、運(yùn)動(dòng)的概念——宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（板書）

　　從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

　　2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（板書）

　　過渡：展示圖片：火山噴發(fā)和流星雨圖片，教師提問：想一想圖片中到底什么在運(yùn)動(dòng)？

　　學(xué)生回答：火和星體在運(yùn)動(dòng)；

　　教師繼續(xù)問：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體（或說載體）各是什么？有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？通過學(xué)生的議論回答，從而得出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。

　　3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的（板書）

　　教師小結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（板書）

　　引用恩格斯的名言：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

　　◇課堂練習(xí)：

　　1.英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)。《壇經(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于(   a   )

　　a、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)     b、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　c、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn)       d、神創(chuàng)論觀點(diǎn)

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是(d )

　　a.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體             b.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的

　　c.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)     d.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　　（二）、.靜止的含義——運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（板書） 

　　◇教師根據(jù)教材提問：(1)世界上有沒有絕對(duì)靜止的事物?

　　(2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里?（展示圖片）

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

　　(1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。大雁塔和故宮因?yàn)榭臻g位置在一定條件和范圍內(nèi)不變，是處于相對(duì)靜止之中。

　　展示圖片：劉德華主演的《星夢(mèng)奇緣》中的10歲、20歲、30歲、40歲、50歲、80歲的化裝扮相變化，說明雖然歲月變化，但是劉德華還是劉德華，沒有變成梁朝偉或周杰倫，引導(dǎo)學(xué)生得出事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，就是處于相對(duì)靜止之中。從而要求學(xué)生歸納靜止的含義。

　　1、靜止的含義（板書）

　　辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

　　過渡：理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，要求學(xué)生閱讀教材p.32詭辯家歐布里德借錢的故事。

　　◇教師提問：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（板書）

　　運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　（這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，是這樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。）

　　通過和學(xué)生一起的議論和分析后，教師用一個(gè)圖表幫助學(xué)生總結(jié)：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（留空讓學(xué)生填）

　　關(guān)  系 運(yùn)  動(dòng) 靜  止

　　區(qū) 

　　別 含義

　　不同  指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

　　事物的根本性質(zhì)或空間位置在一定條件和范圍內(nèi)基本不變。

　　性質(zhì)

　　不同  絕對(duì)的、無條件的，永恒的

　　相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的

　　聯(lián) 

　　系 a.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　b.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　教師提出兩句名言讓學(xué)生判斷：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。——赫拉克利特

　　“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。——克拉底魯

　　教師歸納：第一句正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。第二句錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。

　　◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說  (d )

　　①事物的變化是捉摸不定的  ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系

　　a、①②    b、②③    c、③④    d、②④

　　（三）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（板書）

　　1.規(guī)律的含義——規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（板書）

　　◇教師提問：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。

　　首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。（板書）

　　教師通過練習(xí)讓學(xué)生體會(huì)規(guī)律的各個(gè)特征：判斷，下列是規(guī)律的有：a、萬有引力規(guī)律    b、遺傳規(guī)律     c、8與發(fā)、4與死    d、階級(jí)斗爭規(guī)律    e、有好風(fēng)水、事業(yè)就能成功。學(xué)生回答后教師歸納：c、e不是。因?yàn)閏、 e不是事物本身固有的聯(lián)系，而是主觀臆造的、人強(qiáng)加的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。

　　其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：f、地球繞著太陽轉(zhuǎn)，水往低處流。 g、萬有引力

　　學(xué)生回答后教師歸納：f不是，g是。因?yàn)閒是現(xiàn)象，是規(guī)律的表現(xiàn)，不是規(guī)律本身。規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系，是看不見、摸不著的。

　　世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：判斷其中是必然聯(lián)系的有：

　　①“種瓜得瓜，種豆得豆”

　　②“價(jià)格必定圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”

　　③“生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平”

　　④“守株待兔”

　　⑤“人不為己，天誅地滅”

　　答案：①②③

　　在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。

　　最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。（板書）

　　下列說法中,哪些屬于規(guī)律?

　　①月亮繞地球轉(zhuǎn)       ②價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

　　③烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜      ④萬有引力   

　　⑤一年春夏秋冬的變化        ⑥蘋果落地

　　⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況

　　⑧種瓜得瓜，種豆得豆        ⑨水往低處流

　　⑩我每天6：00起床

　　答案：④⑦

　　2.規(guī)律具有客觀性（板書）

　　◇教師提問：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來?

　　(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納： (1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。

　　(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　(1)規(guī)律的客觀性（板書）

　　就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。

　　(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（板書）

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的（板書）

　　規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

　　◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(a   )

　　a、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的     b、一切從實(shí)際出發(fā)

　　c、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的                     d、矛盾具有普遍性

　　3、規(guī)律是普遍的（板書）

　　自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

　　教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。

　　◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明(b  )

　　a.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的         b.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

　　c.人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的     d.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的

　　4.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的（板書）

　　(1) 人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律（板書）

　　如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2) 人能夠利用規(guī)律（板書）展示圖片

　　歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

　　①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。

　　②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。

　　特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

　　◇教師提問：(1)人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?

　　(2)請(qǐng)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：(1)不能。  (2)學(xué)生回答略

　　◇課堂練習(xí)：   XX年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明(d )

　　a、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象    b、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循

　　c、人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 d、人們對(duì)火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高

　　本課小結(jié)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。

　　課后練習(xí)：辨析：規(guī)律是運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，因而人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。

生活與哲學(xué) 篇7

　　哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納

　　第1～3課 哲學(xué)基本理論

　　1、生活處處有哲學(xué)

　　1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

　　2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。

　　3）、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化活的靈魂”。

　　4）、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2、什么是哲學(xué)？

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　3、世界觀與哲學(xué)的關(guān)系：

　　世界觀人人都有，是零散的；哲學(xué)不是人人都有，是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　4、世界觀和方法論的關(guān)系：

　　區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

　　5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

　　區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　6、什么是哲學(xué)的基本問題？

　　思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。

　　它有兩個(gè)方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題？（唯物主義和唯心主義）

　　②思維和存在是否有同一性的問題？（可知論與不可知論）

　　7、什么是唯物主義？什么是唯心主義？

　　唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性 ，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。

　　唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。

　　8、唯物主義和唯心主義的形態(tài)：

　　古代樸素唯物主義：是可貴的猜測、沒有科學(xué)依據(jù)；本原是具體的物質(zhì)

　　形態(tài)、把復(fù)雜的問題簡單化了。

　　唯物主義  近代形而上學(xué)唯物主義：本原是原子、具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史

　　觀上的唯心主義等局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義：本原是物質(zhì)。

　　主觀唯心主義：本原是主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）

　　唯心主義

　　客觀唯心主義：本原是客觀精神（上帝、神明、理念、絕對(duì)精神等）

　　9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？

　　辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

　　形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

　　10、真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華、社會(huì)變革的先導(dǎo)

　　1）它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；把握住了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和成果。

　　2）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

　　3）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

　　11、馬克思主義哲學(xué)：

　　產(chǎn)生條件：階級(jí)基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展）、自然科學(xué)基礎(chǔ)（主要是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）和理論來源（德國的古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。

　　基本特征：唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀。

　　第四課 探索世界的本質(zhì)

　　1、世界的物質(zhì)性原理

　　世界觀：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

　　2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。）

　　世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

　　3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

　　1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

　　2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

　　4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

　　1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；  靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　　2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　5、規(guī)律的普遍性和客觀性原理

　　1）規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　2）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

　　3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都有其規(guī)律。

　　4）方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

　　6、規(guī)律的三能與三不能：

　　人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。規(guī)律不可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

　　第五課 把握思維的奧妙

　　1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的反映。

　　2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)的反映作用和反作用）

　　1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：

　　①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

　　②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

　　③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

　　2） 人能夠能動(dòng)地改造世界。表現(xiàn)為：

　　①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

　　②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

　　3）正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

　　3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的方法論

　　1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　2）一切從實(shí)際出發(fā)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　3）必須把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度起來。

　　（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

　　第六課 求索真理的歷程

　　1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

　　含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

　　特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

　　1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。                  2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。  4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　3、真理的客觀性（真理面前人人平等）

　　1） 真理的含義：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性是其最基本屬性

　　2） 人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

　　4、真理是具體的有條件的

　　1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

　　2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　3） 真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　　5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

　　1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　2） 認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　　3） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

　　4） 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

　　第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)

　　1、世界是普遍聯(lián)系的

　　1）聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。所以說，時(shí)時(shí)有聯(lián)系，事事有聯(lián)系。

　　3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論】它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。【方法論】它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　1）整體與部分是相互區(qū)別的。

　　整體是事物發(fā)展的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具備部分所不具備的功能。

　　部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量看它是多。處于被支配的地位，部分服從于和服務(wù)于整體。

　　2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，主題的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　3）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。○2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

　　1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　2） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

　　1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

　　2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）

　　1） 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

　　2） 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

　　3） 方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

　　4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

　　1） 量變和質(zhì)變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化

　　2） 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。◇2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。◇3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

　　方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。○3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

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　　第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　1、矛盾的同一性和斗爭性

　　（1） 矛盾的含義：對(duì)立統(tǒng)一。（2）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）。（3）矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（4）同一性和斗爭性的關(guān)系：●同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；●斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；●矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

　　2、矛盾的普遍性原理：1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。 2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　　3、矛盾的特殊性原理：1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：  3）方法論：具體問題具體分析。

　　4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

　　（1）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。沒有特殊性就沒有普遍性。（例如水果）；特殊性離不開普遍性（完全個(gè)性的事物是不存在的）

　　（2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

　　1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

　　2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。即抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵。

　　6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

　　1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

　　2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

　　3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

　　1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

　　2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

　　3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

　　4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

　　8、具體問題具體分析（方法論）

　　1）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

　　2）具體問題具體分析的含義。

　　3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

　　4）具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。◇2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

　　9、什么是矛盾分析的方法？

　　矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

　　1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

　　2）堅(jiān)持具體問題具體分析

　　3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

　　第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　　1、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：

　　1）什么是辨證的否定？

　　○辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）

　　辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）。辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

　　○辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

　　2）辨證否定觀的要求（方法論）：

　　○要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

　　○要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

　　2、 革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

　　1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

　　2）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

　　3）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

　　3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

　　（1） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）

　　（2） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

　　（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）

　　（3） 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

　　ø 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

　　ø 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

　　（4） 結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　　第11課 尋覓社會(huì)的真諦

　　1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

　　（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

　　（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

　　（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　2、人類社會(huì)的基本矛盾：

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

　　3、人類社會(huì)的普遍規(guī)律：

　　◆生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

　　（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　◆上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

　　（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

　　（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

　　4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

　　（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

　　（2）階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　人類實(shí)踐 （ 解決）社會(huì)基本矛盾 （推動(dòng)） 社會(huì)發(fā)展。

　　5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：

　　v 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

　　v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　（2）群眾路線及其地位：

　　ø 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　ø 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

　　（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

　　它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

　　第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

　　1、 什么是人的價(jià)值？

　　價(jià)值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

　　人的價(jià)值：（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

　　2、 如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

　　（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

　　3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

　　價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

　　（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。

　　（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。

　　4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

　　要求：

　　（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素：社會(huì)歷史性、階級(jí)性、認(rèn)識(shí)的角度、立場

　　5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

　　（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

　　（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

　　當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

　　（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

　　把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

　　6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

　　（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。）

　　（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。）

　　（3）在砥礪自我中走向成功（主觀條件： ①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。）

生活與哲學(xué) 篇8

　　高三文科班《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論 

　　第一部分唯物論 (辯證唯物論)

　　1.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。　　

　　例：應(yīng)用于根據(jù)客觀實(shí)際情況或形勢(shì)制定相應(yīng)的政策措施等；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神。

　　2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求樹立正確的思想意識(shí)。

　　例：應(yīng)用于中國特色社會(huì)主義理論體系、黨和國家大政方針、弘揚(yáng)民族精神對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用。

　　3、規(guī)律的客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　例：應(yīng)用于分析說明人類改造自然受到懲罰劈柴不照紋，累死砍柴人；事倍功半；揠苗助長；天行有常，不為饒存，不為桀亡；天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。

　　4、要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明人類取得成功；審時(shí)度勢(shì)；奧運(yùn)或亞運(yùn)健兒的頑強(qiáng)拼搏；事半功倍

　　第二部分認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

　　5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

　　（體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）　

　　6、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。（科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用）　　

　　要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。　　

　　7、真理是客觀的，在真理面前人人平等。

　　8、真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　　9、真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　10、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)過程。要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。　　

　　第三部分辯證法（唯物辯證法）

　　1.聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　11、聯(lián)系的普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。　　

　　12、聯(lián)系的客觀性（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　（2）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。　

　　13、聯(lián)系的多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。　　

　　14.整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分.要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局, 尋求最優(yōu)目標(biāo)

　　15.整體由部分構(gòu)成，部分也會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。　　

　　16.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　2.發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　17、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明客觀事物的發(fā)展演變過程；世異則事異，事異則備變；士別三日，

　　刮目相待等

　　18、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要堅(jiān)信前途是光明的，同時(shí)勇于走曲折的道路。

　　例：應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)；中美關(guān)系；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

　　19、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要重視做好量的積累，促成事物的質(zhì)變。　　

　　例：應(yīng)用善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；神舟系列的發(fā)展演變過程；星星之火，可以燎原；嫦娥系列工程。我國的民主政治發(fā)展進(jìn)程；水滴石穿；過猶不及；物極必反。

　　3.矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

　　20、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。　　

　　例：應(yīng)用于任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。事物本身都有利與弊，優(yōu)缺點(diǎn)等。

　　21、矛盾的普遍性、客觀性，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明最大的問題是沒有問題；任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。

　　22、矛盾的特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析。　　

　　例：應(yīng)用于分析萬物莫不相異；對(duì)癥下藥；對(duì)任何事物的個(gè)性分析

　　23、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。　　

　　例：應(yīng)用于把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展中國特色社會(huì)主義；

　　政策措施先試點(diǎn)后全面推廣。

　　24、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系，要著重把握主要矛盾，但又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　

　　例：應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；抓關(guān)鍵，抓重點(diǎn)。

　　25、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系，要著重把握矛盾的主要方面，但又不忽視矛盾的次要方面。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　　

　　例：應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；對(duì)黨的現(xiàn)狀的分析；對(duì)各種社會(huì)形勢(shì)的分析；對(duì)某個(gè)事物性質(zhì)的判斷分析（定性分析）；整體上、總體上形勢(shì)等。

　　26、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系　

　　要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。　　

　　4.唯物辯證法的根本要求——樹立創(chuàng)新意識(shí)（創(chuàng)新觀）

　　27、辯證否定觀，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。　　

　　例：應(yīng)用于分析取其精華,去其糟粕,創(chuàng)新意識(shí)；推陳出新，革故鼎新；

　　28、辯證法的革命批判精神，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。　

　　第四部分歷史唯物主義（社會(huì)歷史觀）

　　29、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想。

　　30、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，要用正確的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　例：應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠信體系；社會(huì)主義榮辱觀；民族精神的產(chǎn)生及作用。

　　31、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)　

　　（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

　　（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用矛盾分析方法；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，

　　不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)。　　

　　32、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　33、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　例：應(yīng)用于正確的價(jià)值取向；集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義榮辱觀等。

　　第五部分人生觀、價(jià)值觀

　　34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　35.作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上

　　36.個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。

　　要求在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　37、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

　　（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

　　（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。社會(huì)提供的各種客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件）

　　（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏.自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人的素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的指引。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件）

生活與哲學(xué) 篇9

　　第二課 百舸爭流的思想

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；

　　⑵解釋哲學(xué)的基本問題。 

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。

　　⑵思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容    思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點(diǎn)    近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)    辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義    客觀唯心主義

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　　⑴哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

　　注意以下兩點(diǎn)：①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

　　②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營 唯物主義 唯心主義

　　基本觀點(diǎn) 認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　派別 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　主要區(qū)別 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原 把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評(píng)價(jià) 堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測 豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器 夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義

　　根本分歧 是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)

　　【知識(shí)體系】

　　思維和存在關(guān)系問題                   

　　哲學(xué)的基本問題

　　思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因

　　百舸爭流的思想                                            古代樸素唯物主義       

　　唯物主義—存在決定意識(shí)   近代形而上學(xué)唯物主義

　　唯物主義和唯心主義                         辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在             

　　客觀唯心主義

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　哲學(xué)的基本問題。這個(gè)問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

　　對(duì)這個(gè)問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問題這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(shí)(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強(qiáng)調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時(shí)又是一道附加條件型的辨析題，需要對(duì)不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強(qiáng)調(diào)精神文明”進(jìn)行具體的分析，才能最終確定是堅(jiān)持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】（1）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。

　　（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　　（3）題目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是                                   （    ）

　　①是否信仰宗教     ②對(duì)思維與存在何者為第一性問題的不同回答     

　　③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答    ④世界可否認(rèn)識(shí)的問題

　　a.②③        b. ②③④        c. ②④        d.①③④

　　2.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是                                     （    ）

　　a.唯心主義    b.可知論　　　　c.不可知論　　d.二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答3～5題。

　　3.恩格斯的上述論斷指出了                                               （    ）

　　a.一切唯物主義的基本問題

　　b.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性

　　c.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

　　d.思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點(diǎn)

　　4.之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因?yàn)樗��?nbsp;  （    ）                                                      

　　a.唯物主義必須首先回答的問題

　　b.唯心主義必須首先回答的問題

　　c.區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志

　　d.所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題

　　5.下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是                                 （    ）

　　a.眼開則花明，眼閉則花寂       b.“形存則神存，形謝神滅”

　　c.神靈天意決定著社會(huì)的變化     d.“物是觀念的集合”

　　6.由于對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個(gè)基本派別，它們是：    （    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、唯物主義與唯心主義    b、形而上學(xué)與辯證法

　　c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義     d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞：　　　　　              （    ）

　　a、世界是否可知的問題而形成的

　　b、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的

　　c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的 

　　d、意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有能動(dòng)作用而形成的

　　8.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點(diǎn)：

　　①是典型的主觀唯心主義 ②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)：　　                           （    ）

　　a、①②   b、②③   c、③④   d、①④

　　9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀(jì)英國主教貝克萊的觀點(diǎn)是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點(diǎn)屬于：　　　                           （    ）

　　a、唯物主義觀點(diǎn)      b、主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　c、形而上學(xué)的觀點(diǎn)     d、客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)：　（    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　b、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處

　　d、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

　　二、非選擇題

　　11.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點(diǎn)來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對(duì)癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……

　　（1）上述材料共同說明了什么道理？

　　（2）這一道理對(duì)我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　13、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾。“計(jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。

　　（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？

　　（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1、a　　2、c　　3、c　　4、d　　5、b　6、a   7、b   8、d  9、b  10、c

　　二、非選擇題

　　11、（1）上述材料共同說明了，認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先要解決一個(gè)共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題.它和我們的生活息息相關(guān)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響.凡是認(rèn)識(shí)到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的，就能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的.

　　（2）要牢固地樹立存在決定意識(shí)，意識(shí)能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，造福于人類.

　　12、（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

　　（2）從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對(duì)認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　（3）正確和錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來講，無論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，會(huì)直接阻礙我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹立唯物主義世界觀。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

生活與哲學(xué) 篇10

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化 第一課  美好生活的向?qū)?/p>

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　　（1）生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。

　　（2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

　　二、高考考點(diǎn)

　　哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論    哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系   哲學(xué)的作用

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　3.哲學(xué)的含義：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

　　4.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。

　　（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。

　　（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　（2）哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。

　　5.世界觀與方法論的關(guān)系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

　　區(qū)別：主要是研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向。

　　【知識(shí)體系】

　　哲學(xué)就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學(xué)  

　　美好生活              哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　的向?qū)?nbsp;                        哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1.如何完整理解哲學(xué)：                                                 

　　（1）從字義上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)；（4）從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實(shí)踐中，人們?nèi)擞龅揭恍┈F(xiàn)實(shí)的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會(huì)觸及具有哲學(xué)意義的問題。因此哲學(xué)就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點(diǎn)擊誤區(qū)】

　　1.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能使我們正確看等自然、社會(huì)和人生。

　　2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但不能認(rèn)為哲學(xué)就是世界觀。

　　3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，但不能認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法

　　c.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項(xiàng)、d項(xiàng)和c項(xiàng)表述錯(cuò)誤，因?yàn)槭澜缬^不僅僅是對(duì)自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學(xué)的，因此選b項(xiàng)

　　[例2] “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子。”其意思是說      

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)    b.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　c.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和    d.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

　　解析：a項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和，是從具體科學(xué)中概括出的共同的、般的特性。故c項(xiàng)不選。d項(xiàng)錯(cuò)誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”這句話主要是強(qiáng)調(diào)

　　a.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家                  b.哲學(xué)與生活是不可分割的

　　c.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界    d.不懂哲學(xué)的人就不能生存

　　解析：a項(xiàng)不符合題意，b項(xiàng)不具體，d項(xiàng)錯(cuò)誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報(bào)告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。”

　　[分析]

　　（1）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。科學(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　　（2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。

　　（3）掌握科學(xué)的世界觀、方法論。科學(xué)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造的精神武器，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)           b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學(xué)就是辯證法   

　　3.著名科學(xué)家愛因斯坦說過，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母，這就是說   

　　a.哲學(xué)研究的對(duì)象是自然界        b.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)

　　巴哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)           d.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

　　4.有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn) 

　　a.是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)

　　b.是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問

　　c.是錯(cuò)誤的，沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系

　　d.是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關(guān)系的根本方法

　　d.人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因?yàn)?nbsp;                                          

　　a.自然界和人類社會(huì)都不依賴于人的意識(shí)   

　　b.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學(xué)的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的認(rèn)識(shí)工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展

　　b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展  

　　d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”據(jù)此回答8-9題

　　8.哲學(xué)是                                                    

　　a.科學(xué)的世界觀和方法論    b.對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)

　　c.一種樸素的世界觀        d.關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。”這說明              

　　a.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)  

　　b.哲學(xué)與各門具體科學(xué)沒有區(qū)別的

　　c.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　10. 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是   

　　a.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

　　c.科學(xué)的世界決定科學(xué)的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          b.人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

　　12.關(guān)于世界觀和方法論的關(guān)系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)

　　13.而對(duì)有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”。 奧運(yùn)會(huì)是—種“生活的哲學(xué)”說明   

　　a.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)В�哲學(xué)即生活，生活即哲學(xué) 

　　b.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人們生活更好的科學(xué)

　　c.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活   

　　d.哲學(xué)是對(duì)人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”這段話說明                                                        

　　a.哲學(xué)是自然科學(xué)的進(jìn)步的基礎(chǔ)   b.先進(jìn)的思想是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉

　　c.實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力         d.哲學(xué)決定著各門具體學(xué)科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                               

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展 b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展   d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能來自上帝“第一推動(dòng)力”。

　　（1）牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？

　　（2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供更好的理論指導(dǎo)。

　　結(jié)合材料回答：為什么要大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？你能分析其中的哲學(xué)道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：

　　(1)談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。

　　(2)結(jié)合材料說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

　　（2）牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎嬲�的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。

　　(2)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來。③可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

生活與哲學(xué) 篇11

　　第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　　第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征

　　★理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　★說明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　1.聯(lián)系是普遍的，因此，任何事物之間都是相互聯(lián)系的。

　　2.整體功能大于部分功能之和。

　　3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。

　　4.聯(lián)系是客觀的，因此人們對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。

　　5.部分功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　6.整體與部分的關(guān)系及共性與個(gè)性的關(guān)系。

　　練習(xí)反饋

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.北極熊變瘦了！科學(xué)家說，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是（     ）

　　①水集魚聚，木茂鳥集   ②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土 ④物我一體，心物一體

　　a.①③    b.②③      c.②④        d.①④

　　2. （江蘇卷）30.XX年6月，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議原則通過了《江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這對(duì)于加快江蘇沿海地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)長江三角洲地區(qū)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)和整體實(shí)力的提升，完善全國沿海地區(qū)的生產(chǎn)力布局具有重要意義。這表明(    )

　　①   搞好局部有利于推動(dòng)整體的發(fā)展        ②   政府運(yùn)用行政手段對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行調(diào)控

　　③   整體的功能狀態(tài)極其變化會(huì)影響到部分  ④  政府努力推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

　　a. ①④           b. ①②         c. ② ③        d. ③④

　　3.生活在我國長江流域的中華鱘被譽(yù)為“活化石”。XX年10月4日，我國某研究所在世界上第一次成功實(shí)現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護(hù)這一瀕危物種過程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，人工繁殖中華鱘的成功說明(   )

　　①離開了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)

　　②認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化

　　③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系

　　④離開了事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能發(fā)揮作用

　　a.①②    b.②③    c.②④   d.③④

　　4.“竹竿效應(yīng)”源于對(duì)果農(nóng)收摘果實(shí)的觀察，果農(nóng)常用竹竿收取有刺大樹上的果實(shí)，只有竹竿最長的才能收得最多。“竹竿效應(yīng)”蘊(yùn)含了應(yīng)將關(guān)鍵因素作為“竹竿”，“竹竿”有多長，水平就有多高的道理，這給我們的哲學(xué)啟示是（   ）

　　①主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾

　　②矛盾雙方是相互依賴相互聯(lián)結(jié)的，要善于全面分析和處理矛盾

　　③全局和部分是相互制約的，要學(xué)會(huì)處理好關(guān)系全局的決定因素

　　④量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，要學(xué)會(huì)有效促進(jìn)事物從量變到質(zhì)變

　　a.①②　　　　b.①③　　　　c.②③　　d.③④

　　5. 上海世博會(huì)的吉祥物“海寶”以漢字的“人”作為核心創(chuàng)意，既 反映了中國文化的特色 又呼應(yīng)了上海世博會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念。海寶的設(shè)計(jì)運(yùn)用到了綜合的方法，這種方法的基本特征是        （   ）

　　a.從整體到部分   b.從部分到整體     c.從個(gè)別到一般  d.從一般到個(gè)別  

　　6. XX年京滬高鐵投資600億元，這將帶動(dòng)200萬噸鋼材和1200萬噸水泥的需求，提供近60萬個(gè)就業(yè)崗位，同時(shí)還可以帶動(dòng)沿線地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費(fèi)等。這表明     （    ）

　　①事物的聯(lián)系是普遍的    ②自在事物的聯(lián)系是主觀的

　　③事物的聯(lián)系是人為的    ④人為事物的聯(lián)系是客觀的

　　a.①②  b.②③  c.①④  d.③④

　　7.一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測量后發(fā)現(xiàn)，1996-XX年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲纳�長產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無法估計(jì)出來，這一說法體現(xiàn)了   （    ）

　　①事物間的聯(lián)系是客觀的，無條件的  ②事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程

　　③世界總有一些秘密不能為人所理解 ④人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性                 

　　a.①②  b.③④   c.①③  d.②④

　　8. （•廣東單科,25）在創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全員參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)原理是（    ）

　　a.部分影響整體 b.部分依賴整體��c.部分與整體相互轉(zhuǎn)化 d.部分與整體同等重要、不可分割

　　9.（•江蘇單科,33）古有一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠的同時(shí)，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會(huì)挨凍受餓，而無貓，則會(huì)挨凍受餓。”遂其子不再怨。這個(gè)故事啟示我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問題時(shí)要注意（     ）

　　a.整體與部分的辯證關(guān)系     b.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一��

　　c.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系      d.矛盾的同一性和斗爭性��

　　10.“100-1=0”被一些管理學(xué)家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯(cuò)誤導(dǎo)致100%的失敗。“100-1=0”蘊(yùn)含的哲理是   （     ）

　　①部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì)  ②整體決定部分，部分的作用取決于其在整體中的地位  ③整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功能關(guān)系整體的成敗  ④整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時(shí)大于整體的作用��

　　a.①②  b.①④  c.②③  d.③④��

　　11. 災(zāi) 害一般是在各種不利因素同時(shí)出現(xiàn)時(shí)發(fā)生的，對(duì)人們生產(chǎn)、生活各方面產(chǎn)生直接或間接的不利影響。這使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到        (   )

　　①聯(lián)系是普遍的，因此任何事物都可以是某一特定事件的原因或者結(jié)果  ②聯(lián)系是多樣的，因此應(yīng)該全面地認(rèn)識(shí)與事件有關(guān)的各種聯(lián)系  ③聯(lián)系是客觀的，因此事件的發(fā)生與人的活動(dòng)無關(guān)  ④聯(lián)系是有條件的，因此應(yīng)該注意具體地分析事件發(fā)生的各種條件��

　　a.①②  b.②③  c.①③  d.②④��

　　12.世界金融危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重影響，同時(shí)也給我國經(jīng)濟(jì)帶來影響。由于美國雷曼兄弟申請(qǐng)破產(chǎn)、美林證券被收購、美國聯(lián)邦政府宣布接管美國國際集團(tuán)，由次貸危機(jī)引起的金融風(fēng)暴席卷

　　全球。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是  （     ）

　　①聯(lián)系具有必然性，因而具體事物在聯(lián)系中的作用是確定不變的  ②聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是特殊的可變的  ③聯(lián)系具有直接性，因而具體事物之間的聯(lián)系是絕對(duì)的無條件的  ④聯(lián)系是客觀的，但具體事物之間的聯(lián)系是相對(duì)的有條件的

　　a.①②  b.③④  c.①③  d.②④

　　13.下列成語中與“見微知著”蘊(yùn)含相同哲理的是（    ）

　　a.一葉知秋    b.盲人摸象     c.坐井觀天     d.管中窺豹

　　14.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了（     ）

　　a.聯(lián)系的主觀性  b.聯(lián)系的客觀性  c.聯(lián)系的多樣性  d.聯(lián)系的普遍性

　　15.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生實(shí)踐鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（    ）

　　a.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系   b.基于主觀目的的行為不會(huì)產(chǎn)生客觀的聯(lián)系

　　c.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系     d.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無關(guān)

　　二、主觀題

　　16.（•廣東，40）根據(jù)下述材料，運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)回答問題。

　　地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費(fèi)加劇空氣污染，物種退化。

　　結(jié)合材料運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析生態(tài)問題。

　　17.近兩三年來，國家陸續(xù)制定和批準(zhǔn)了一系列的區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域性的文件。這些文件和規(guī)劃從整體的角度采說是基于我國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長的需要、推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的需要來制定的。從具體的編制角度來講，它特別突出了兩點(diǎn)，一是一定要體現(xiàn)國家的戰(zhàn)略意圖，也就是說，從國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)，而不是著眼于某個(gè)地方的局部利益。二是要特別考慮這個(gè)地方的比較優(yōu)勢(shì)，突出它在這方面的特殊功能。也就是說，考慮到國家全局布局的同時(shí)，要充分體現(xiàn)這個(gè)地方的特殊需要。這樣，就避免了我們所有的區(qū)域規(guī)劃的地方化；另一方面避免了全國規(guī)劃一刀切，體現(xiàn)了各地的比較優(yōu)勢(shì)。這樣的規(guī)劃制定以后，產(chǎn)生的效果非常明顯。

　　請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀有關(guān)知識(shí)分析材料做法的合理性

　　17.

　　請(qǐng)你在列舉兩個(gè)理念，并依據(jù)唯物辯證法原理，結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勅绾污`行。

　　參考答案示例

　　新聞導(dǎo)讀：“全國各地遭遇柴油荒”

　　目前我國多座城市正在遭遇一場前所未有的“柴油荒”。　“柴油荒”并非從天而降。事實(shí)上，正如媒體所揭示的，柴油減產(chǎn)及節(jié)能限電分別以直接和間接的方式，共同制造了這場“柴油荒”。然而，令人詫異的是，作為間接推手的突擊限電，在輿論解讀中似有被過分夸大的痕跡。而同時(shí)，柴油減產(chǎn)作為此次“柴油荒”的始作俑者和根本之因，似乎又被有意無意地忽略。突擊限電當(dāng)然是此輪“柴油荒”的重要原因。大面積的、運(yùn)動(dòng)式的突擊限電，制造了一個(gè)始料未及的局面：發(fā)電機(jī)銷售火爆，而柴油在短時(shí)間內(nèi)就變得極其短缺。那些在大大小小的工廠里瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)電機(jī)，成了吞噬柴油供應(yīng)的無底洞。除卻上述因素，突擊限電措施的大面積展開，也不合時(shí)宜地匯入了“柴油荒”的大合唱。其中的反諷之處在于，致力于節(jié)能減排的拉閘限電措施，完全走向了自身的反面。然而，一臺(tái)發(fā)電機(jī)，終究無法引發(fā)一場前所未有的“柴油荒”，這場油荒，仍然不過是此前無數(shù)次油荒的翻版，唯一新鮮的地方就是一臺(tái)發(fā)電機(jī)的突然闖入。(張若漁)

生活與哲學(xué) 篇12

　　《生活與哲學(xué)》第8課學(xué)案

　　一、基本原理：

　　1、事物是變化發(fā)展的原理

　　(1)原理內(nèi)容:一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(2)方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。 <3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

　　【例1】“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”這體現(xiàn)了

　　a.社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的    b.人類社會(huì)是變化發(fā)展的

　　c.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者    d.社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的

　　【例2】《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神。”這段話表明的哲理是

　　①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)了前者就認(rèn)識(shí)了后者

　　②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來    ③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的      

　　④事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限   

　　a.①②   b.②③④  c.①④   d.②③

　　【例3】許多地區(qū)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都把gdp最大化增長作為唯一目標(biāo)，但隨著時(shí)間的推移，也出現(xiàn)了一系列問題和矛盾。在發(fā)展觀問題上的歷史教訓(xùn)主要是…

　　a.沒有把握好量變引起質(zhì)變的原理     b.沒有抓住主要矛盾

　　c.沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題           d.沒有很好地貫徹全局觀念

　　【例4】（經(jīng)典題）指出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢了不行，那樣就業(yè)壓力就會(huì)更大，財(cái)政收人會(huì)減少，許多應(yīng)該辦的事業(yè)就會(huì)缺乏資金；經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快不行，那樣經(jīng)濟(jì)運(yùn)行緊張，難以為繼。我們要根據(jù)具體情況，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。總理的上述分析體現(xiàn)了

　　①看問題、辦事情要堅(jiān)持適度原則        ②主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　　③一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移        ④事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　a.①②         b.③④         c.①②③       d.①②③④

　　2.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理p63--64

　　（1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　（2）方法論：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

　　【例5】（經(jīng)典題)XX年全球媒體短信收入將達(dá)到425億美元，與XX年相比增長100％。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進(jìn)人際交往等方面給人們帶來了快捷和便利，深受人們青睞。這反映了： 

　　a.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的       b.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質(zhì)變

　　c.事物在變化發(fā)展過程中存在著必然聯(lián)系   d.新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景

　　【例6】（經(jīng)典題）指出：“要做到自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的栓桔中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”這段話主要體現(xiàn)了…

　　a.事物發(fā)展的曲折性   b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性  

　　c.與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀   d.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　3、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備<3>質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2)方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。

　　a.堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

　　b.在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍

　　c.要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　　注意：以量變、質(zhì)變認(rèn)識(shí)的五個(gè)誤區(qū)

　　誤區(qū)1：量變即事物的變化，質(zhì)變即事物的發(fā)展

　　誤區(qū)2：量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。因此，量變與事物性質(zhì)無關(guān)

　　誤區(qū)3：質(zhì)變就是由事物數(shù)量上的增減才引起的。

　　誤區(qū)4：只要有量變，就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的總和就是質(zhì)變。

　　誤區(qū)5：先有量變，后有質(zhì)變，量變與質(zhì)變是截然分開的。

　　高考實(shí)戰(zhàn)演練

　　一、單項(xiàng)選擇：

　　（   ）1、.“照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法   

　　①違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則              ②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

　　③否認(rèn)了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中    ④肯定了事物是普遍聯(lián)系的

　　a.①②④         b.③④         c.①②       d.①②③

　　（   ）2、“士別三日，當(dāng)刮目相看。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是

　　a.世界上沒有僵死的、一成不變的事物  b.世界上一切事物都是變化發(fā)展的

　　c.要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          d.整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界

　　（   ）3、三峽工和建成后，將變水害為水利，將產(chǎn)生巨大的防洪、發(fā)電等效益。這說明  

　　a.人們只要認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就可以變害為利   b.人們改造規(guī)律后，可以利用規(guī)律

　　c.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無條件的  

　　d.人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，改變或創(chuàng)造條件，為人類造福

　　（   ）4、“從一個(gè)較長的歷史時(shí)期來說，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是：

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 

　　b.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　c.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)   d.矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　XX年7月19日，是西藏和平解放55周年紀(jì)念日。請(qǐng)完成

　　（   ）5、西藏的和平解放是中國現(xiàn)代史上的一件大事，是西藏發(fā)展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的折點(diǎn)。從哲學(xué)上講，這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”就是

　　①量變         ②質(zhì)變         ③內(nèi)因       ④發(fā)展

　　a.①③          b.②③          c.①④          d.②④

　　（   ）6、西藏的和平解放，開辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕。

　　這表明了事物發(fā)展的

　　a.原因      b.趨勢(shì)       c.狀態(tài)       d.途徑

　　（   ）7、西藏50多年輝煌成就的取得，是國家對(duì)西藏大力扶持、全國人民對(duì)西藏?zé)o私援助的結(jié)果，更是西藏各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生精神的結(jié)果。這表明 

　　a.事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 b.奉獻(xiàn)精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量

　　c.只要團(tuán)結(jié)協(xié)力，做任何事情都能取得成功 d.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　（   ）8、西藏作為西部開發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。“抓住機(jī)遇”的哲學(xué)理論根據(jù)是       

　　a.有量變的發(fā)生，必有質(zhì)變的結(jié)果

　　b.只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)

　　c.事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的   d.任何事物的發(fā)展都必須先從量變開始

　　（   ）9、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們

　　a. 規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律  

　　b. 量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　c. 矛盾是普遍的、客觀的     d. 任何事物之間都存在聯(lián)系

　　（   ）10.“中國的發(fā)展離不開亞洲，亞洲的繁榮也需要中國”.這是因?yàn)?nbsp;

　　a.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果   b.構(gòu)成事物的關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用

　　c.聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件   d.事物的共性與個(gè)性是不可分割的

　　（   ）11.解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了

　　①革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一   ②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

　　③唯物論與辯證法的統(tǒng)一       ④主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一

　　a.①②③④      b.②③④     c.①②③        d.②④ 

　　（   ）12.近年來,受地方利益的驅(qū)使,一些地方內(nèi)部地方保護(hù)主義嚴(yán)重、地區(qū)間惡性競爭頻發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃布局趨同等問題，這些問題的存在，阻礙了區(qū)域的整合進(jìn)程，直接損害了各地方主體的利益，這一事實(shí)給我們的啟示是

　　a.處理問題必須重視各個(gè)局部  　 b.辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)

　　c.先搞好局部,然后再考慮整體  　d.整體功能總是大于各部分功能之和 

　　（   ）13.XX年10月22日是中國工農(nóng)紅軍長征勝利70周年紀(jì)念日.各地圍繞“紅色旅游”開展得風(fēng)風(fēng)火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過程中，堅(jiān)持按旅游規(guī)律寓教于樂、提供人性化的服務(wù)，把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風(fēng)情民俗等其他旅游資源整合起來，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說明辦事情

　　a.要重視量的積累　　　　　　        b.要堅(jiān)持運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)

　　c.尊重客觀規(guī)律，辦事情就能獲得成功  d.要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

　　（   ）14.“仁者樂山，智者樂水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是

　　①無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來   ②春江潮水連海平，海上明月共潮生

　　③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波   ④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

　　a.①③　　b.②④    c.②③    d.①④

　　（   ）15.“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想.”這表明

　　a.量變必然引起質(zhì)變           　　b.事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變

　　c.運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展         　　d.質(zhì)變只是新的排列組合

　　二、不定項(xiàng)選擇題

　　（   ）1.陜西省近年來堅(jiān)持不懈地植樹造林，有效地促進(jìn)了森林資源的恢復(fù)和持續(xù)增長，森林覆蓋率已由上世紀(jì)70年代末的21.7%提高到30.92%，生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。這一事實(shí)說明    

　　a.意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展      b.事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的

　　c.人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　d.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的

　　（   ）2.社會(huì)是不斷發(fā)展的，法律本身也需要適時(shí)進(jìn)行修改。上述論斷體現(xiàn)的哲理是  

　　a.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用   b.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

　　c.客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 

　　d.世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中

　　（   ）3.馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。自它創(chuàng)立以來，世界發(fā)生的變化實(shí)在是太快了，新情況和新問題層出不窮，人們對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。上述材料告訴我們     

　　a.在一定條件下，人的認(rèn)識(shí)也是運(yùn)動(dòng)的主體   b.世界上任何事物都是變化發(fā)展的

　　c.主觀應(yīng)隨著客觀條件的變化而變化

　　d.馬克思主義對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)有重要的指導(dǎo)作用

　　（   ）4.時(shí)代在前進(jìn)，世界在變化，實(shí)踐在發(fā)展。因此，黨必須與時(shí)俱進(jìn)，黨的指導(dǎo)思想也必須與時(shí)俱進(jìn)。上述材料體現(xiàn)的哲理是      

　　a.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一   b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

　　c.意識(shí)能夠正確地反映客觀事物           d.事物的發(fā)展是普遍的、永恒的

　　（   ）5.下列說法和“天下大事，必作于細(xì)”蘊(yùn)含的哲理一致的是    

　　a.近朱者赤，近墨者黑   b.國家興亡，匹夫有責(zé)

　　c.千里之行，始于足下   d.勿以惡習(xí)小而為之，勿以善小而不為

　　（   ）6.對(duì)黨員干部發(fā)現(xiàn)問題要早打招呼，不要等到小錯(cuò)釀成大錯(cuò)再去處理；要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人，立足于教育和挽救；對(duì)極少數(shù)腐敗分子，要依紀(jì)依法堅(jiān)決查處，絕不手軟。上述材料體現(xiàn)的哲理是     

　　a.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析   b.矛盾具有普遍性，不能回避矛盾

　　c.主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，要集中力量抓主要矛盾

　　d.量積累到一定程度必然引起質(zhì)變，要重視量的積累

　　（   ）7.中日關(guān)系主流是好的，各個(gè)領(lǐng)域交流取得了很大的成績。同時(shí)也應(yīng)看到，兩國間最近出現(xiàn)了不少問題。這一看法      

　　a.堅(jiān)持了量變質(zhì)變的原則      b.抓住了事物的主要矛盾

　　c.堅(jiān)持了兩點(diǎn)論、兩分法      d.把握了矛盾的主要方面

　　（   ）8.在新形勢(shì)下促進(jìn)農(nóng)民增收，任務(wù)艱巨而繁重，破解這道難題必須根據(jù)新情況、新特點(diǎn)，采取更有針對(duì)性的措施。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的辯證法道理有     

　　a.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)

　　b.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

　　c.事物間的聯(lián)系是普遍的、無條件的    d.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　（   ）9.中國解決貧困問題取得的成就有目共睹，但實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)階段性的勝利。要幫助貧困地區(qū)群眾走向共同富裕，全黨和全國上下必須鍥而不舍地長期奮斗。這體現(xiàn)了  

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果   

　　b.改造世界必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

　　c.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路則是迂回曲折的    

　　d.主要矛盾決定事物的發(fā)展，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

　　三.主觀題

　　1.XX年1月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出：三大經(jīng)濟(jì)圈呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)：長三角內(nèi)部產(chǎn)業(yè)一體化程度高，中心城市上海的輻射、帶動(dòng)能力強(qiáng).“大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，泛珠三角區(qū)域協(xié)作“具有國家戰(zhàn)略層面的意義，將成為珠三角的發(fā)展、拓展腹地，但合作效果需要長期才能顯現(xiàn)出來.京津冀經(jīng)濟(jì)圈一體化步入實(shí)質(zhì)合作階段，三大優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源有效配置、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)共同進(jìn)步的良好局面初現(xiàn)端倪.

　　上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？（15分）

　　答：（1）體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。對(duì)三大經(jīng)濟(jì)圈具體情況的分析。

　　（2）體現(xiàn)了矛盾的特殊性，具體問題具體分析。三大經(jīng)濟(jì)圈呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢(shì)。

　　（3）體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系。長三角內(nèi)部產(chǎn)業(yè)一體化，中心城市上海的輻射、帶動(dòng)能力強(qiáng)。京津冀三大優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

　　（4）體現(xiàn)了外因是事物變化發(fā)展的條件。 “大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

　　（5）體現(xiàn)了量變和質(zhì)變關(guān)系原理。合作效果需要長期才能顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)量的積累才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。資源有效配置體現(xiàn)了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化能引起質(zhì)變。（每點(diǎn)3分）

生活與哲學(xué) 篇13

　　第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　　第九課 唯物辯證法的矛盾觀

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)

　　★理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義

　　★理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

　　★理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

　　★具體問題具體分析

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加★）

　　三、自主學(xué)習(xí)

　　四、知識(shí)體系建構(gòu)

　　探究質(zhì)疑

　　練習(xí)反饋

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.(09江蘇27)“5.12”汶川大地震后，總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（   ）

　　①矛盾雙方相互依賴      ②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　③矛盾雙方相互貫通      ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　a.①②    b.③④    c.①②④    d.②③④

　　2、（09安徽9）中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成了一種“取類比象”的思維方法：一是“取類”，把長期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類性，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”；二是“比象”，在對(duì)“類”有了認(rèn)識(shí)之后，“因而伸之，觸類而長之”。中醫(yī)“取類比象”的思維方法包含的哲理是(   )

　　a.把握主要矛盾才能抓住問題關(guān)鍵   b.從整體著眼才能把握局部的性質(zhì)

　　c.矛盾同一性和斗爭性相互依存     d.矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)

　　3、（09福建35）“小崗村的歷史是改革開放的歷史，小崗村是中國農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是 (    )

　　a.事物發(fā)展的前途都是光明的        b.矛盾的普遍性高于特殊中

　　c.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力      d.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　4、（09天津4）絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實(shí)很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是 (    )

　　a.公說公有理，婆說婆有理　　　      　b.尺有所短，寸有所長　　　　

　　c.金無足赤，人無完人      　　　    　d.一葉障目，不見泰山

　　5、（08江蘇）右邊的漫畫給我們的哲學(xué)啟示是(    )

　　a.要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一     b.要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

　　c.要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)             d.要善于抓住主要矛盾

　　6.（XX年高考•江蘇卷31）針對(duì)中小學(xué)辦學(xué)中存在的偏離國家課程計(jì)劃、片面追求升學(xué)指標(biāo)、學(xué)生在校集中學(xué)習(xí)時(shí)間過長等問題，XX年6月江蘇省教育廳頒布了深入人心的實(shí)施素質(zhì)教育的“五嚴(yán)”規(guī)定。這表明 (    )

　　a.制度創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)                b.理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新

　　c.事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的  d.具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵

　　7.（XX年高考•上海卷20）到末，本市人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有(   )

　　a.主要矛盾決定事物的性質(zhì)                b.矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移

　　c.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中起決定作用    d.矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力

　　8.（XX年高考）碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會(huì)使有些人攝碘過量。作為非缺碘地區(qū)，上海市場增售無碘鹽，市民可以根據(jù)實(shí)際情況自主調(diào)節(jié)攝碘量。材料體現(xiàn)的哲理有(   )

　　①事情要把握度  ②看問題要力求全面  ③具體問題要具體分析     ④做事情要突出重點(diǎn)

　　a.①②③  b.①②④  c.②③④  d. ①③④

　　9.（•天津，4）絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實(shí)很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是(    ) 

　　a.公說公有理，婆說婆有理             b.尺有所短，寸有所長

　　c.金無足赤，人無完人     d.一葉障目，不見泰山

　　10.（•江蘇，27）“5.12”汶川大地震后，總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（    ）

　　①矛盾雙方相互依賴    ②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一   

　　③矛盾雙方相互貫通    ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一      

　　a.①②  b.③④  c.①②④  d.②③④    

　　11.十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)��?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。今天，麻醉劑已經(jīng)廣泛運(yùn)用于外科臨床手術(shù)，但據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，仍有千分之一至千分之二的病人麻醉失敗。這表明（  ）

　　a.矛盾雙方的統(tǒng)一是無條件的       b.事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

　　c.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的   d.矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來

　　12.（•全國ⅰ，29）自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄�從�?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是（   ）

　　①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

　　②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。

　　③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。

　　④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。

　　a.①②  b.①③   c.②③  d.②④

　　13.（•福建，35）在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)期間，某校組織學(xué)生前往安徽鳳陽縣小崗村參觀，村干部向同學(xué)們生動(dòng)地介紹了小崗村改革開放的歷程。“小崗村的歷史是改革開放的歷史，小崗村是中國農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是（  ）

　　a.事物發(fā)展的前途都是光明的    b.矛盾的普遍性寓于特殊性中

　　c.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力    d.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　14.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿；“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有  （   ）

　　a.事物的矛盾具有特殊性     b.事物的矛盾具有普遍性

　　c.矛盾的普遍性寓于特殊性之中    d.矛盾的特殊性也離不開普遍性

　　15.中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成了一種“取類比象”的思維方法：一是“取類”，把長期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類性，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”；二是“比象”，在對(duì)“類”有了認(rèn)識(shí)之后，“因而伸之，觸類而長之”。中醫(yī)“取類比象”的思維方法包含的哲理是             （   ）

　　a.把握主要矛盾才能抓住問題關(guān)鍵   b.從整體著眼才能把握局部的性質(zhì)

　　c.矛盾同一性和斗爭性相互依存    d.矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)

　　二、簡析題

　　16.（•天津文綜,39材料一 

　　圖1                                  圖2

　　材料二 ～XX年我國糧食連續(xù)4年增產(chǎn)，國內(nèi)糧食供求基本平衡。然而，要保持糧食供求長期基本平衡仍不容樂觀。一方面，人口的增加、動(dòng)物類食品消費(fèi)過快增長和用糧食生產(chǎn)生物燃料，將擴(kuò)大糧食需求；另一方面，穩(wěn)定糧食種植面積、提高單產(chǎn)水平和保證種糧收益的難度加大，從而制約著糧食產(chǎn)量的提高。

　　（1）指出圖1和圖2反映的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其聯(lián)系。

　　（2）從供求與價(jià)格關(guān)系的角度，分析在材料一背景下我國糧食連續(xù)增產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)影響。

　　（3）結(jié)合材料二，運(yùn)用矛盾分析法分析我國糧食供求狀況及如何確保我國糧食安全。

　　17.面對(duì)當(dāng)前全球性金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國外交工作貫穿一條主線 即全力為確保國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，積極為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造有利外部環(huán)境。

　　同時(shí)，我國積極開展高層外交，推動(dòng)國際對(duì)話與合作。和總理分別出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)論壇XX年會(huì)等國際會(huì)議.全面介紹中國應(yīng)對(duì)危機(jī)的重大舉措，表達(dá)了中國與各國攜手應(yīng)對(duì)全球性金融危機(jī)的誠意與決心，也表達(dá)了中國為妥善解決熱點(diǎn)問題和全球性問題作出新貢獻(xiàn)的誠意與決心。

　　運(yùn)用“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”關(guān)系的原理分析說明上述材料。

　　18.（.江蘇調(diào)研）踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)已經(jīng)在全國范圍展開，本次活動(dòng)主要圍繞黨的基層組織進(jìn)行。只有切實(shí)抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)這個(gè)活動(dòng)重點(diǎn)，才能更好地落實(shí)黨的xx屆四中全會(huì)精神，確保第三批乃至整個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)取得實(shí)效、成為群眾滿意工程。

　　切實(shí)抓好本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，必須用科學(xué)發(fā)展觀武裝基層黨員干部頭腦，使科學(xué)發(fā)展觀深入人心，并和本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、街道、社區(qū)的實(shí)踐相結(jié)合；必須進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾呼聲，反映群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，要組織和動(dòng)員廣大群眾一起來解決問題，做到“大家的事情大家辦”；必須努力辦好實(shí)事，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，要把握本地區(qū)工作特點(diǎn)，創(chuàng)造性找到解決復(fù)雜問題的辦法。

　　閱讀上述材料，回答下列問題

　　（1）有人說，抓住了工作的重點(diǎn)，就能促進(jìn)各項(xiàng)工作的全面推進(jìn)。請(qǐng)用《生活與哲學(xué)》的知識(shí)評(píng)析這一說法。（6分）

　　（2）上述材料中學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的具體要求體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？（6分）

　　【收獲與反思】

　　【新聞導(dǎo)讀】

　　中央黨校教授撰文稱努力提高勞動(dòng)者報(bào)酬迫在眉睫

　　XX年11月15日 07:26:52 　來源： 中國青年報(bào)

　　中央關(guān)于制定規(guī)劃的《建議》在講到“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要“努力提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”。人們首先會(huì)注意到，提高“兩個(gè)比重”的提法和先前（例如年初的《政府工作報(bào)告》）相比，有一些明顯的變化，將“逐步”改為“努力”。這種提法上的變化表明，提高“兩個(gè)比重”變得更加緊迫。更重要的還在于，努力提高“兩個(gè)比重”是同制定規(guī)劃的指導(dǎo)思想緊緊聯(lián)系在一起的。

生活與哲學(xué) 篇14

　　生活與哲學(xué)【一般考查原理及方法論，即“哲學(xué)觀點(diǎn)”與“哲學(xué)措施”】

　　1、探索世界與追求真理

　　（1）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論：①規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。②人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)、把握、利用規(guī)律，改造世界，造福人類，要求我們?cè)谧鹬匾?guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

　　（2）物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理及方法論：①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確意識(shí)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)精神，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（3）意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，使人悲觀，喪失斗志。要求我們一定要重視意識(shí)的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。

　　（4）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系原理及方法論：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，要求我們要立足實(shí)踐，調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有巨大推動(dòng)作用，要求我們要用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（5）認(rèn)識(shí)過程原理及方法論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、將認(rèn)識(shí)向前推移。

　　（6）真理原理及方法論：真理具有客觀性、具體性、條件性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

　　（7）實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性

　　2、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　　——唯物辯證法：①總特征——聯(lián)系觀、發(fā)展觀   ②實(shí)質(zhì)與核心——矛盾觀

　　（1）聯(lián)系觀原理及方法論：①聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性，要求我們用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題；根據(jù)事物固有聯(lián)系，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，建立新的具體聯(lián)系；必須分析和把握各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 ②整體和部分關(guān)系原理及方法論：整體與部分相互區(qū)別，相互聯(lián)系；整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，具有部分所沒有的功能，部分服從和服務(wù)于整體；整體與部分相互依賴，相互影響，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至?xí)��?duì)整體起決定作用，整體也影響部分，要求我們既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部，掌握系統(tǒng)優(yōu)化法，用綜合思維方式認(rèn)識(shí)事物，推動(dòng)整體發(fā)展。 ③系統(tǒng)優(yōu)化法：系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化法，堅(jiān)持整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則，用綜合思維方式認(rèn)識(shí)事物。

　　（2）發(fā)展觀原理及方法論：①發(fā)展具有普遍性，是事物的前進(jìn)和上升，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 ②發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性原理及方法論：事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，要求我們要對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)支持新事物，促使其成長壯大，又要做好充分準(zhǔn)備，克服困難，接受考驗(yàn)。 ③發(fā)展的量變與質(zhì)變?cè)�理及方法論：發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，要求我們要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能發(fā)展時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍和發(fā)展；若要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。 ④事物發(fā)展的原因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，要求我們堅(jiān)持內(nèi)因與外因相結(jié)合。

　　（3）矛盾觀原理及方法論：①矛盾具有普遍性，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們要承認(rèn)矛盾，用一分為二觀點(diǎn)看問題。 ②矛盾同一性原理及方法論：矛盾具有同一性，矛盾雙方相互吸引、相互依賴，一方存在以另一方存在為前提；又相互貫通，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)……與……協(xié)調(diào)發(fā)展（實(shí)現(xiàn)……向……轉(zhuǎn)化）。 ③矛盾特殊性原理及方法論：矛盾具有特殊性，要求我們要具體問題具體分析。 ④矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理及方法論：矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性，要求我們要在矛盾普遍性指導(dǎo)下，具體問題具體分析。 ⑤兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理及方法論：主次矛盾、矛盾的主次方面關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ⑥主次矛盾關(guān)系原理及方法論：主要矛盾在事物發(fā)展中占支配地位、起決定作用，次要矛盾也會(huì)影響事物發(fā)展，二者一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們要抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾，還要統(tǒng)籌兼顧，處理次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ⑦矛盾主次方面關(guān)系原理及方法論：矛盾主要方面決定事物性質(zhì)、起主導(dǎo)作用，矛盾次要方面也會(huì)影響事物性質(zhì)，二者一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們看問題要全面，要分清主流與支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　（5）辯證否定觀（略）

　　（注意“創(chuàng)新的社會(huì)作用”）——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

　　3、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

　　（1）社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理及方法論：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用，落后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，要求我們要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用正確社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（2）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)兩大基本矛盾，要求我們要深化改革，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求。

　　（3）人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及方法論：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，立黨為公、執(zhí)政為民，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　（4）價(jià)值觀原理及方法論：價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有反作用，對(duì)人的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)、人生道路選擇具有導(dǎo)向作用，要求我們要樹立正確價(jià)值觀，進(jìn)行正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，立黨為公、執(zhí)政為民，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。

　　（5）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

　　①客觀依據(jù)：必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律；自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，立黨為公、執(zhí)政為民，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。

　　②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化；具有階級(jí)性，不同階層的人會(huì)作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇；具有差異性，人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值評(píng)價(jià)也不同，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

　　③價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性、差異性，人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值評(píng)價(jià)也不同，產(chǎn)生價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突，需要作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，必須①

　　（6）價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：①個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系：人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，并得到社會(huì)的尊重和滿足，即人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人只有在社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；而社會(huì)必須盡可能為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造各種條件。②價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式：a、根本途徑——立足實(shí)踐，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。b、重視客觀條件，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。c、積極創(chuàng)造主觀條件，在砥礪自我中走向成功，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息，努力發(fā)展才能，全面提高素質(zhì)，要有堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指引。

　　五、選修3——國家和國際組織常識(shí)

　　1、世界貿(mào)易組織：

　　①分類——全球性、專門性、政府間的國際組織

　　②宗旨——提高生活水平，保證充分就業(yè)，提高收入和需求；擴(kuò)大生產(chǎn)和貿(mào)易，走可持續(xù)發(fā)展道路，保護(hù)環(huán)境；確保發(fā)展中國家在國際貿(mào)易增長中獲得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的份額；通過實(shí)質(zhì)性削減關(guān)稅建立多變貿(mào)易體制。

　　③原則——非歧視原則、透明度原則、自由貿(mào)易原則、公平競爭原則

　　④作用——加強(qiáng)國際多邊貿(mào)易體制；深化國際分工和資源合理配置；促進(jìn)世界市場的統(tǒng)一和市場經(jīng)濟(jì)的普及，推動(dòng)政府職能的轉(zhuǎn)換；組織多邊談判，為國際貿(mào)易制定基本原則和協(xié)定，是解決貿(mào)易摩擦和沖突的場所。

　　⑤中國加入世貿(mào)組織后享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)

　　權(quán)利：享受多邊、無條件、穩(wěn)定的最惠國待遇和國民待遇；參與世貿(mào)組織各機(jī)構(gòu)所有會(huì)議；參與貿(mào)易政策審議，對(duì)貿(mào)易伙伴的貿(mào)易政策進(jìn)行質(zhì)詢和監(jiān)督；利用世貿(mào)組織的爭端解決機(jī)制解決貿(mào)易糾紛；參與新一輪多邊貿(mào)易談判，制定多邊貿(mào)易規(guī)則；享受發(fā)展中國家特有權(quán)益。

　　義務(wù)：進(jìn)一步降低關(guān)稅；取消非關(guān)稅貿(mào)易壁壘；取消被禁止的出口補(bǔ)貼；開放國內(nèi)市場，特別是服務(wù)市場；擴(kuò)大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍；放寬和改善外資政策；增加貿(mào)易政策透明度。

　　2、國家結(jié)構(gòu)形式——中央與地方關(guān)系

　　①影響因素：歸根結(jié)底是階級(jí)、民族、歷史和文化等因素綜合起作用的結(jié)果；人口、領(lǐng)土、政權(quán)和主權(quán)是國家存在和發(fā)展的基本條件，是選擇國家結(jié)構(gòu)形式必須面對(duì)的基本問題

　　②類型：單一制、聯(lián)邦制

　　a、中國是單一制，中央享有最高權(quán)力，地方權(quán)力由中央授予，地方必須服從中央，要在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下行使職權(quán)；只有一個(gè)中央政權(quán)、一部憲法、一個(gè)法律體系、一種國籍；中央統(tǒng)一行使外交權(quán)。

　　b、美國是聯(lián)邦制，聯(lián)邦與州兩級(jí)政府分享政治權(quán)力都有各自的中央政權(quán)、憲法和法律體系，都是完整的政治實(shí)體；聯(lián)邦與州在各自權(quán)力范圍內(nèi)享有最高權(quán)力，相互間不得任意干涉；聯(lián)邦地位高于州，是國際交往的主體

　　③聯(lián)邦制作用：保證美國的強(qiáng)大統(tǒng)一，確保州的靈活性和創(chuàng)造性；但效率不高，聯(lián)邦與州政府相互推諉、各自為政。

　　3、中美權(quán)力運(yùn)行的規(guī)則/機(jī)構(gòu)組織和活動(dòng)原則

　　①中國是民主集中制：a、表現(xiàn)——在人大與人民關(guān)系上，人大代表由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，人大統(tǒng)一行使國家權(quán)力；在人大與其他國家機(jī)關(guān)關(guān)系上，人大是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，其他國家機(jī)關(guān)由人大產(chǎn)生，對(duì)人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督，其他機(jī)關(guān)依法各司其職；在中央與地方關(guān)系上，在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，合理劃分中央與地方職權(quán)，地方服從中央，也要發(fā)揮地方積極性。  b、意義——有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，調(diào)動(dòng)各方積極性，集中民智和力量建設(shè)現(xiàn)代化，維護(hù)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)；有利于國家機(jī)關(guān)分工合作、協(xié)調(diào)高效履行職責(zé)。

　　②美國是三權(quán)分立制：a、表現(xiàn)——國會(huì)擁有立法權(quán)，但受總統(tǒng)與法院制約，總統(tǒng)有立法否決權(quán)和立法倡議權(quán)，并發(fā)布行政命令，聯(lián)邦法院有權(quán)宣布法律違憲；總統(tǒng)掌握行政權(quán)，負(fù)責(zé)實(shí)施法律，但受國會(huì)與法院制約，政府所需經(jīng)費(fèi)須國會(huì)批準(zhǔn)和監(jiān)督，聯(lián)邦法院有權(quán)宣布總統(tǒng)命令違憲，通過案件判決重新解釋憲法以擴(kuò)大或限制總統(tǒng)權(quán)力；法院擁有司法權(quán)，負(fù)責(zé)審查法律，但受總統(tǒng)與國會(huì)制約。  b、作用——有利于反對(duì)封建專制，調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)的利益，維護(hù)資本主義民主制度；但實(shí)際是協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部權(quán)力分配的一種機(jī)制，導(dǎo)致國家機(jī)關(guān)相互扯皮，效率低下，并在政治實(shí)踐中難以真正貫徹。

　　4、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的措施——堅(jiān)持和改善黨對(duì)國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)

　　要求：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，完善人大制度需要人大及其常委會(huì)自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，包括政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)最廣大人民根本利益。主要通過制定大政方針，提出立法建議，推薦重要干部；進(jìn)行思想宣傳，發(fā)揮黨組織和黨員作用；堅(jiān)持依法執(zhí)政，實(shí)施對(duì)國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)；按照黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，規(guī)范黨和人大關(guān)系，支持人大工作；人大依法履職要全面貫徹黨的路線、方針、政策，使黨的主張經(jīng)法定程序上升為國家意志；黨要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。

　　意義：有利于把黨的主張與人民意志統(tǒng)一起來；有利于把黨的決策與貫徹執(zhí)行統(tǒng)一起來；有利于國家機(jī)關(guān)及工作人員把對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來；有利于保證社會(huì)主義方向，保證共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)人民前進(jìn)

　　5、國體與政體：①二者是內(nèi)容與形式的關(guān)系；②國體決定政體，政體體現(xiàn)國體；適當(dāng)?shù)恼�體能鞏固國體，不適當(dāng)?shù)膭t危害國體；③地理環(huán)境、歷史淵源、文化傳統(tǒng)、人口素質(zhì)、發(fā)展程度、外來勢(shì)力也會(huì)影響政體，使同樣國體采取著不同政體。

生活與哲學(xué) 篇15

　　三維教學(xué)目標(biāo) 識(shí)記：世界的物質(zhì)性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性；實(shí)踐及其特點(diǎn)

　　理解：意識(shí)的本質(zhì)；人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

　　重點(diǎn)

　　難點(diǎn) 簡單應(yīng)用：運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；人能夠能動(dòng)地改造世界

　　綜合應(yīng)用：一切從實(shí)際出發(fā)  實(shí)事求是；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　教法

　　教具 教法：知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記與運(yùn)用     教具：多媒體

　　教學(xué)過程 特色教案

　　第二單元  探索世界與追求真理【考點(diǎn)解析】

　　1.世界的物質(zhì)性（識(shí)記）：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀物質(zhì)體系。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（識(shí)記）：運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（簡單應(yīng)用）：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，又是普遍的。這要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背客觀規(guī)律；同時(shí)人們還可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

　　4.意識(shí)的本質(zhì)（理解）：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

　　5.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（理解）：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　6.人能夠能動(dòng)地改造世界（簡單應(yīng)用）：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。

　　7.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（綜合應(yīng)用）：我們做事情要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)的依據(jù)。這就要求我們：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；③反對(duì)唯意志主義和片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

　　8.實(shí)踐及其特點(diǎn)（識(shí)記）：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

　　9.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（綜合應(yīng)用）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　10.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（理解）：真理是客觀的、具體的、有條件的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，追求真理是一個(gè)過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

　　教學(xué)

　　后記 

生活與哲學(xué) 篇16

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問題。

　　討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　（2）追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實(shí)踐論》讀后感。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念    實(shí)踐的特點(diǎn)

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性    認(rèn)識(shí)的無限性

　　【知識(shí)梳理】

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

　　2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理

　　【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　　【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　【知識(shí)體系】

　　實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐及其特點(diǎn)                  實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 

　　實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)  實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　追求真理是一個(gè)過程

　　認(rèn)識(shí)具有無限性

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　誤區(qū)1：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。

　　【簡析】 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

　　【簡析】 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。但同時(shí)，實(shí)踐又是人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也不是純主觀的思維活動(dòng)。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。通過實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。21世紀(jì)教育網(wǎng)（21世紀(jì)教育網(wǎng)）

　　誤區(qū)3：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。

　　【簡析】 任何實(shí)踐都是人類有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以至失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)4：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

　　【簡析】 作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)椋瑹o論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地考察人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)5：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，人們獲得知識(shí)只有參加實(shí)踐。

　　【簡析】 人類的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。但這并不排斥學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要性，畢竟人的精力和時(shí)間是有限的。因此，在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，必須努力讀書、虛心學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但必須明確，書本知識(shí)、他人的經(jīng)驗(yàn)是“流”，而不是“源”，就知識(shí)總體來說，歸根到底，仍然來源于實(shí)踐。

　　誤區(qū)6：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　【簡析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是說實(shí)踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯浚�或者�?shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的條件。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，就必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的感性材料進(jìn)行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并一步步推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。由此可見，僅有實(shí)踐而沒有科學(xué)的思維方法，認(rèn)識(shí)是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看大多數(shù)人的意見。

　　【簡析】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見”不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見仍屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，人的認(rèn)識(shí)不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見。所以上述觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。

　　【簡析】“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的。

　　【簡析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對(duì)的。總之，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。

　　誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。

　　【簡析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。但并不是說人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過程來說的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭論表明

　　①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對(duì)的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨競?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一.就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來。黨的xx大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

　　從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。

　　解析：本題所用原理非常明確。考查學(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的掌握和運(yùn)用。回答時(shí)應(yīng)從原理的兩個(gè)方面入手，結(jié)合材料分析。

　　答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的xx大的這一要求.對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限”。恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是

　　①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展　②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展　

　　③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高　

　　④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學(xué)家通過比較火星探測飛船在過去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明

　　a.人類能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實(shí)踐中改造自然        d.自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化

　　3.著名心理學(xué)家奧瑞•利歐斯說：“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　c.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。

　　問題：請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　5. ①懷疑是對(duì)現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對(duì)于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（2）堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，說明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　　（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神