2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化（精選12篇）

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇1

　　第二課 百舸爭流的思想

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內容目標

　　⑴援引經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；

　　⑵解釋哲學的基本問題。 

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學與辯證法的不同。

　　⑵思維與存在，物質與意識的關系問題是哲學的基本問題。

　　⑶匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關。

　　二、高考考點

　　1.哲學基本問題：哲學基本問題的內容    思維和存在的關系成為哲學基本問題的根據

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點    近代形而上學唯物主義的特點    辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義    客觀唯心主義

　　【知識梳理】

　　1.哲學的基本問題與哲學的基本派別的關系

　　⑴哲學的基本問題的內容：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，簡單地說，就是物質和意識的關系問題。它包括兩方面的內容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。

　　⑵思維和存在的關系問題成為哲學基本問題的依據：①思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

　　注意以下兩點：①哲學的基本問題是物質和意識的關系問題，不是物質和意識的辯證關系問題。

　　②注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別的關系：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，即物質和意識的關系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營 唯物主義 唯心主義

　　基本觀點 認為物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。 認為意識是本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

　　派別 古代樸素唯物主義 近代形而上學唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　主要區(qū)別 認為世界的本原是一種或幾種具體的物質形態(tài) 認為自然科學意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質的屬性 不僅承認世界的本原是物質，物質決定意識，意識是物質的反映，而且承認意識對物質具有反作用 把把人的主觀精神（人的感覺、經驗、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實的存在和世界的本原 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評價 堅持了唯物主義根本方向，本質上是正確的，可惜只是一種猜測 豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器 夸大了人的主觀能動性；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義

　　根本分歧 是否承認世界的本原是物質

　　【知識體系】

　　思維和存在關系問題                   

　　哲學的基本問題

　　思維和存在的關系問題成為哲學基本問題的原因

　　百舸爭流的思想                                            古代樸素唯物主義       

　　唯物主義—存在決定意識   近代形而上學唯物主義

　　唯物主義和唯心主義                         辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在             

　　客觀唯心主義

　　【重難點釋疑】

　　哲學的基本問題。這個問題應該既是教學的重點，又是教學的難點。

　　哲學基本問題包括兩方面的內容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

　　對這個問題的教學，建議采用“創(chuàng)設問題情境，啟發(fā)學生自主思考得出結論”的教學思路。可以選用哲學史上圍繞哲學基本問題開展爭辯的史實，提出讓學生思考的問題這樣既可以給學生講點哲學史的東西，也能引起學生的興趣(這里不把學生的注意力放到對這些問題的評價上)。比如，選用我國古代哲學史上關于形神關系的爭論的史實(詳見本課“教學資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關系應該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關系揭示了什么樣的哲學問題?等等，引導學生進行思考和議論。在教師的引導下，使學生明確在這場形神關系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質存在的東西，所謂精神指的是思維(意識)現(xiàn)象。所謂形神關系問題，是各派哲學爭論的基本問題。哲學上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。

　　對哲學基本問題第二個方面的內容，對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的；一是認為事物是不可以認識的。在外國哲學家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學家休謨就否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質利益就是唯物主義，強調精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質利益和強調精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標準顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準，顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準只能是對物質和意識誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時又是一道附加條件型的辨析題，需要對不同條件下的“追求物質利益”和“強調精神文明”進行具體的分析，才能最終確定是堅持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】（1）凡認為物質第一性、意識第二性，物質決定意識的就是唯物主義；凡認為意識第一性，物質第二性，意識決定物質的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是對物質和意識何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質利益，是否強調精神文明。

　　（2）追求物質利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質利益，就是唯心主義；如果在承認物質的決定作用的前提下，重視意識的作用，強調精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　　（3）題目中的觀點缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是                                   （    ）

　　①是否信仰宗教     ②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答     

　　③對物質和精神哪個是世界的本原的不同回答    ④世界可否認識的問題

　　a.②③        b. ②③④        c. ②④        d.①③④

　　2.否認思維和存在具有同一性的哲學是                                     （    ）

　　a.唯心主義    b.可知論　　　　c.不可知論　　d.二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。”運用所學知識，回答3～5題。

　　3.恩格斯的上述論斷指出了                                               （    ）

　　a.一切唯物主義的基本問題

　　b.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性

　　c.哲學的基本問題是物質和意識的關系問題

　　d.思維和存在的關系問題是辨證唯物主義的基本觀點

　　4.之所以把思維和存在的關系問題作為哲學的重大的基本問題，就是因為它是   （    ）                                                      

　　a.唯物主義必須首先回答的問題

　　b.唯心主義必須首先回答的問題

　　c.區(qū)分可知論和不可知論的根本標志

　　d.所有哲學必然遇到且必須首先回答的問題

　　5.下列說法正確反映思維和存在的關系的是                                 （    ）

　　a.眼開則花明，眼閉則花寂       b.“形存則神存，形謝神滅”

　　c.神靈天意決定著社會的變化     d.“物是觀念的集合”

　　6.由于對哲學基本問題的不同回答，哲學上分為兩個基本派別，它們是：    （    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、唯物主義與唯心主義    b、形而上學與辯證法

　　c、馬克思主義哲學與舊唯物主義     d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞：　　　　　              （    ）

　　a、世界是否可知的問題而形成的

　　b、物質和意識的關系問題而形成的

　　c、主觀與客觀的關系問題而形成的 

　　d、意識對物質是否具有能動作用而形成的

　　8.宋代哲學家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點：

　　①是典型的主觀唯心主義 ②否認了意識的能動作用 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識：　　                           （    ）

　　a、①②   b、②③   c、③④   d、①④

　　9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀英國主教貝克萊的觀點是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點屬于：　　　                           （    ）

　　a、唯物主義觀點      b、主觀唯心主義觀點

　　c、形而上學的觀點     d、客觀唯心主義觀點

　　10.古希臘米利都學派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學說。上述觀點：　（    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點

　　b、不符合客觀實際，屬于唯心主義的觀點

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點，存在不足之處

　　d、否認了意識是物質的產物和反映

　　二、非選擇題

　　11.在現(xiàn)實生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經驗的農民都懂得“因地制宜”，就是要根據土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學習中，只有結合自己的客觀實際來選擇學習方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……

　　（1）上述材料共同說明了什么道理？

　　（2）這一道理對我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。

　　13、中國科協(xié)曾經就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關問題的看法進行抽樣檢查，調查結果顯示：不少人相信算命。此次調查樣本覆蓋全國30個省、自治區(qū)、直轄市、調查對象為18歲至69歲成年人。課題組負責人特別指出：隨著政策和社會環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學的旗號迷惑和欺騙公眾。“計算機算命”、“幸運數字”、“星座命運”等各種命運預測的迷信活動如今招徠了一些篤信者。

　　（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實質是什么？

　　（2）結合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應當樹立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1、a　　2、c　　3、c　　4、d　　5、b　6、a   7、b   8、d  9、b  10、c

　　二、非選擇題

　　11、（1）上述材料共同說明了，認識世界和改造世界首先要解決一個共同的基本問題，即思維和存在的關系問題.它和我們的生活息息相關，對現(xiàn)實生活會產生重大的影響.凡是認識到存在決定思維，思維能夠正確認識存在的，就能做到從客觀實際出發(fā)，達到認識世界和改造世界的目的，否則就不能達到預期的目的.

　　（2）要牢固地樹立存在決定意識，意識能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導人們的行動，切實做到一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，從而更好地認識世界和改造世界，造福于人類.

　　12、（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

　　（2）從哲學的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學較它先前的唯物主義哲學來講顯然是哲學發(fā)展的新階段，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對認為凡唯心主義都是錯誤的。

　　（3）正確和錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學來講，無論唯心主義哲學，還是舊唯物主義哲學都有錯誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義認為意識決定物質，它容易使人們犯主觀主義錯誤，使人不思進取，有時會給人民的生命財產造成重大損失，會直接阻礙我國社會主義的現(xiàn)代化進程，對人的發(fā)展是一種反動，最終會使人失去獨立的人格。因此，青少年應當樹立唯物主義世界觀。要堅信物質決定意識，一切從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇2

　　第七課  唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內容目標

　　觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領會世界是普遍聯(lián)系的，學會用聯(lián)系的觀點看問題；解析事物整體與部分的關系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

　　2.提示與建議

　　（1）演示：自然界和社會生活中的實例。如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習慣、環(huán)境之間的關系。

　　（2）策劃一個項目：如學習生活中的課程組合、經濟生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點和方法制定實施方案，并說明整體功能大于部分功能之和的道理。

　　二、高考考點

　　唯物辯證法：唯物辯證法的總特征    唯物辯證法的實質與核心

　　唯物辯證法的聯(lián)系觀：聯(lián)系的普遍性    聯(lián)系的客觀性    聯(lián)系的多樣性

　　用聯(lián)系的觀點看問題：整體和部分的關系    系統(tǒng)優(yōu)化方法

　　【知識梳理】

　　1、聯(lián)系的普遍性

　　(1)含義：所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

　　2、聯(lián)系具有客觀性及要求

　　(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉移。

　　(2)聯(lián)系之所以是客觀的，從根本上講是因為事物的客觀性決定了事物聯(lián)系的客觀性，具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。

　　(3)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。

　　3、人與事物聯(lián)系的關系

　　事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識之外獨立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性，它使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

　　4、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

　　(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

　　(2)把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質的和長遠的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)

　　5、聯(lián)系的多樣性的方法論要求

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件，也是有條件的。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注意客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件，既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點和條件為轉移。

　　6、整體與部分的辯證關系

　　整體和部分是相互區(qū)別的：

　　表現(xiàn)在兩個方面：一是含義不同，二者有嚴格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

　　整體和部分是相互聯(lián)系的：

　　整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復村寨。部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　　7、整體和部分辯證關系的方法論要求

　　從整體與部分的關系內容來看，其方法論應包括多方面的要求。

　　其中有兩點是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想，從整體出發(fā)，在整體上選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標。像人們常說的，“兩利相權取其重，兩害相權取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點方法論要求主要是強調必須正確處理好局部和整體的關系，反對分裂主義和片面強調某一方面的形而上學思想。

　　8、系統(tǒng)和要素的關系

　　整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會和思維運動中普遍存在的，任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點。要素作為系統(tǒng)的組成元素、因素、方面、部分，有如下特點：第一，個別性、局部性。要素總是系統(tǒng)中的一個個別部分，或者是一個個別因素、個體。第二，多樣性、差別性。一個系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要素作為系統(tǒng)構成的單元，相對于該系統(tǒng)來說，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結構相比，要素相對不穩(wěn)定。

　　9、系統(tǒng)的特征

　　系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關性中產生的整體，因而它既是對周圍事物發(fā)生作用的整體，又是對內高于各個要素并使各個要素從屬于自身的整體。第二，有序性。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有相對的穩(wěn)定性。第三，內部結構的優(yōu)化趨向

　　10、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復雜事物提供了一系列科學方法和原則。

　　第一，整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能；它要求人們對事物的屬性的認識進入到“整體性”的認識，從而開拓了對事物整體性研究的新領域。

　　第二，有序性原則。有序性原則認為系統(tǒng)內部諸要素之間的相關性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內部都具有層次等級式結構，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內部各要素的結合使整體的功能具有了趨向強化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。21世紀教育網

　　(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

　　【知識體系】

　　聯(lián)系的含義

　　世界是普遍聯(lián)系的                      普遍性

　　唯物辯證法                             聯(lián)系的特點      客觀性

　　的聯(lián)系觀                                               多樣性

　　堅持整體與部分的統(tǒng)一

　　用聯(lián)系的觀點看問題

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　【重難點釋疑】

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內部構成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點上是絕對的、無條件的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都是聯(lián)系著的。這種看法混淆了聯(lián)系的絕對性和相對性，忽視了聯(lián)系是客觀的、有條件的，極易陷入唯心主義泥潭。

　　2、聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系

　　事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。對聯(lián)系問題我們既要堅持唯物主義，又要堅持辯證法。

　　人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須以堅持事物客觀性為前提。所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、整體與部分的關系與系統(tǒng)與要素的關系，二者不能完全等同

　　整體與部分的關系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關系。使用“一定意義上”就是說這兩對關系還是有區(qū)別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對關系具有共性的方面，即兩對關系強調整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分的關系就沒有。

　　4、整體功能總是大于局部功能之和，你認為呢？

　　部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數量上看它是多。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。其區(qū)別是二者的地位和作用不同。當各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時，整體的功能就會大于各個部分功能之和；而當部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結構形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，這時整體功能只會小于各部分功能之和。對此應具體分析、區(qū)別對待。

　　【例題精析】

　　1、印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國家?guī)�來了嚴重災難，也牽動了全世界人民的心。

　　XX年1月6日，東盟地震和海嘯災后問題領導人特別會議在印尼首都雅加達會議中心舉行。來自東盟10國、中國、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個國家和國際組織的領導人參加了為期一天的會議。這說明

　　a、事物是普遍聯(lián)系的

　　b、部分影響整體

　　c、物質決定意識，要求做到一切從實際出發(fā)

　　d、意識能促進客觀事物的發(fā)展

　　答案：a 

　　解析：材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個國際和國際組織的關注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，古選a.

　　2、一些大學生在應聘時遭遇“姓氏歧視”。一位“裴”姓同學，就因為這“倒霉”的姓氏失去了即將到手的會計職位，老板說，“裴”和“賠”同音，不吉利。姓“裴”不吉利的認識

　　a、夸大了意識對客觀事物的反作用

　　b、割裂了物質和意識的辯證關系

　　c、否認了聯(lián)系的客觀性

　　d、否認了聯(lián)系的普遍性

　　答案：c

　　解析：聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉移，聯(lián)系的客觀性告訴我們，不能用主觀臆斷的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，如果這樣，就會陷入唯心主義的泥潭，不利于做好工作。

　　3、我國目前興建的四大工程——南水北調、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強地區(qū)經濟之間的聯(lián)系，推動全國經濟和社會的發(fā)展。這段材料說明

　　a、任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著

　　b、事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c、事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變

　　d、人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

　　答案：b

　　解析：本題考查聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動性之間的關系，聯(lián)系是客觀的，但人們在客觀聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。

　　4、(1)根據新修編的《北京城市總體規(guī)劃(XX年—2020年)》，北京城市發(fā)展將改變過去以城區(qū)為中心，向外擴展的發(fā)展格局，而是規(guī)劃建設通州、順義、亦莊等11個新城。新城的發(fā)展可以疏散中心城區(qū)人口，集聚新的產業(yè)，帶動區(qū)域發(fā)展，成為集就業(yè)、生活、娛樂功能為一體的新區(qū)，使北京城市建設有利于首都功能的發(fā)揮，有利于成為“宜居城市”。上述規(guī)劃蘊含的哲學道理是

　　a、正確的認認來源于人們對事物各要素的科學分析

　　b、人們思想認識的變化對事物發(fā)展起著決定性作用

　　c、部分以合理的結構形成整體，有利于整體功能的發(fā)揮

　　d、主要矛盾和決要矛盾在一定條件下是可以互相轉化的

　　答案：c

　　解析：通州、順義、亦莊等11個城市屬于北京市，是整體中的一個部分，材料的意思說明他們的發(fā)展有利于北京市的發(fā)展，強調部分的布局對整體的影響。

　　(2)“魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出；俄有老至父曰：‘吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入。’遂依而截之。”對上述辦事方式，其哲學啟示為

　　a、堅持了一切從實際出發(fā)，是可取的

　　b、割裂了整體與部分的聯(lián)系，是不可取的

　　c、抓住了事物的主要矛盾，是可取的

　　d、割裂了共性與個性的聯(lián)系，是不可取的

　　答案：b

　　解析：長竿鋸成一段段部分以后，就不能稱之為長竿了，也失去了長竿的一些特殊功能，從哲學的角度說他的行為已經割裂了整體與部分之間的關系。

　　5、“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”古人的這段話說明

　　a、事物的聯(lián)系是具體的

　　b、事物的發(fā)展是有前因后果的

　　c、處理問題必須重視各個局部

　　d、認識和處理問題必須從整體上把握事物的聯(lián)系

　　答案：d

　　解析：本題主要考查整體與部分之間的關系的方法論要求。旨在考查學生的理解能力，從題中可以看出，古人對謀局者與謀一域，某萬世與謀一時的關系的深刻認識。

　　6、唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”讀一部書，要善于把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了

　　①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的一個要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內部結構的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認識事物

　　a、①②④   b、②③   c、①②③  d、②④

　　答案：d

　　解析：該題考查學生系統(tǒng)優(yōu)化法基本要求的理解。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料]

　　新一屆中央領導集體提出了新的發(fā)展觀問題。總理說，加快推進政府管理創(chuàng)新，關鍵是進一步轉變政府職能，要著力抓好四個環(huán)節(jié)，其中一個重要環(huán)節(jié)是樹立以人為本的政府管理思想，堅持全面、協(xié)調和可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立全面、協(xié)調和可持續(xù)的發(fā)展觀，既是經濟工作必須長期堅持的重要指導思想，又是解決當前經濟社會發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。結合哲學常識，我們可從以下幾個方面進行思考：

　　[理論分析]

　　唯物辯證法認為，事物是普遍聯(lián)系的，這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點認識和處理問題。可持續(xù)發(fā)展，是新的發(fā)展觀的重要方面。經濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關系。全面建設小康社會的一個重要目標是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會上走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展，就是強調在發(fā)展過程中注重對生態(tài)環(huán)境的保護，為中華民族的長遠發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅持發(fā)展的可持續(xù)性，即是中國基本國情和經濟社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，又是一個負責任的、有長遠眼光的政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　XX年是農歷乙酉年，由于“年頭年尾沒立春”，被稱為是一個“寡婦年”。在相當一些地方，認為寡婦年不能結婚，若結婚則不吉利。運用所學知識，回答1—2題。

　　1、從哲學上看，把“年頭年尾沒立春”的農歷XX年稱為“寡婦年”的說法

　　a、否認了世界觀和方法論是統(tǒng)一的

　　b、承認了社會的存在和發(fā)展是客觀的

　　c、是主觀臆造出來的虛假聯(lián)系

　　d、看到了整體和部分是不可分割的

　　2、認為“寡婦年”不能結婚，若結婚則不吉利的觀點違背了下列哲理

　　a、事物的聯(lián)系是客觀的

　　b、事物的聯(lián)系是多種多樣的

　　c、原因和結果在一定條件不可以相互轉化

　　d、事物的聯(lián)系是永恒不變的

　　3、《大學》云：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”這說明

　　a、事物之間存在著普遍聯(lián)系

　　b、事物內部的各個組成要素之間是相互聯(lián)系的

　　c、治國是一個普遍聯(lián)系的有機整體

　　d、大學之道是由德、民、善幾個要素構成的

　　4、一些人為了追求眼前的經濟利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這種錯誤的做法，破壞了寶貴的自然資源和人們的生存環(huán)境。從辯證角度看，上述事實說明

　　①任何兩個事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　　②事物之間存在著相互影響、相互制約的關系

　　③事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　④事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系

　　a、①②③   b、②③④   c、①②④   d、②④

　　據農業(yè)部最新統(tǒng)計，目前入侵我國的外來生物已達400余種。近XX年來，新入侵我國的外來入侵生物至少有20余種，平均每年遞增1至2種。我國已經成為遭受外來入侵生物危害最嚴重的國家之一。運用所學知識，完成5—6題。

　　5、外來生物離開原生地，由于天敵消失，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長，危及本地原有生物的生存，導致物種的減少或滅絕。這一事實說明

　　a、自然界先于人和人的意識而存在

　　b、先行后續(xù)的關系存在著因果聯(lián)系

　　c、事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系的狀態(tài)也就不同

　　d、意識的內容來自于客觀事物

　　6、外來生物入侵造成嚴重危害的事實啟示我們

　　a、必須杜絕外來生物的引進，保護本地原有生物

　　b、人們對事物的聯(lián)系是不可改變的

　　c、必須承認物質世界的本原

　　d、要注意事物聯(lián)系的條件性，提高實踐運動的自覺性和預見性

　　現(xiàn)在，星座這個詞在青年人中很是時髦。在某些大學校園里，星座運程已成為一些大學生的行動指南，被廣泛運用于日常生活中。在這些大學生眼中，考試、情感、工作、財運，這一切的未知數都可以和星座運氣掛鉤。運用所學知識，回答7—8題。

　　7、從哲學上看，把考試、情感、工作、財運和星座運氣掛鉤的觀點

　　a、否認了社會是客觀世界發(fā)展的必然結果

　　b、看到了人類社會的構成是多層次的

　　c、肯定了整體和部分是相互影響的

　　d、是用虛構的主觀聯(lián)系去代替事物的真實聯(lián)系

　　8、把命運寄托于星座的安排，輕者致人不思進取，重者則扼殺理想，使人走入精神世界的迷宮。這說明

　　a、必須堅持唯物主義，反對唯心主義

　　b、要正確估量和對待自己

　　c、錯誤的意識不是人腦對客觀事物的反映

　　d、世界觀和方法論是相互決定的

　　9、美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。因格斯的這段話告訴我們

　　①自然界是客觀的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對待聯(lián)系的客觀性

　　③在把握事物時不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質的和長遠的聯(lián)系 ④做事情必須一切從實際出發(fā)

　　a、①   b、①②   c、①②③   d、①②③④

　　10、哲學上的聯(lián)系概念與社會生活中人們常講的具體聯(lián)系之間的關系

　　①抽象與具體的關系  ②共性與個性的關系  ③主觀與客觀的關系 ④多數與少數的關系

　　a、①②   b、②③   c、②④   d、③④

　　11、在雅典舉行的第28屆奧運會上，李婷和孫甜甜過關斬將，奪得女子雙人網球金牌，再次演繹了“希臘神話”，徹底打破了該項目長期被歐美選手壟斷的局面。在比賽中，她們二人的完美配合贏得了全場喝彩，這也是其最終奪得金牌的重要因素。這說明

　　a、人們的立場不同，對事物的認識就不同

　　b、只有優(yōu)化各部分之間的結構，才能獲得最大的整體效益

　　c、必須克服個人主義

　　d、重視科學理論的指導作用

　　12、漫畫蘊涵的哲理是

　　a、一切從實際出發(fā)是做好各項工作的起碼要求

　　b、人們不能把主觀聯(lián)系強加給事物

　　c、任何事物都與周圍的事物相聯(lián)系

　　d、聯(lián)系是普遍的、無條件的

　　13、漫畫給我們的哲學啟示是

　　a、應堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　　b、看問題應具體分析事物的聯(lián)系

　　c、要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮

　　d、要重視意識的能動作用

　　《光明日報》發(fā)表評論員文章指出，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，努力維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大好局面，這是當前黨和國家工作的大局。我們在考慮任何問題、干任何事情時，必須始終有這個大局觀念，倍加顧全這個大局。據此回答14—15題。

　　14、我們考慮任何問題、干任何事物時，必須始終有黨和國家工作的大局觀念，倍加顧全這個大局，這是因為

　　a、搞好大局，就能搞好局部

　　b、局部會影響大局

　　c、整體決定部分，統(tǒng)率部分

　　d、大局觀念是我們想問題、辦事情的根本出發(fā)點

　　15、我們要倍加顧全大局，就要做到

　　①立足本職，勤奮工作，以實際行動為維護大局貢獻力量

　　②想問題、辦事情都要從國家、民族和人民的根本利益出發(fā)

　　③牢固樹立大局意識和法律意識，自覺遵守國家的各項法律法規(guī)

　　④自覺履行一個公民的責任和義務，維護安定團結的政治局面

　　a、①②    b、②③   c、②③④   d、①②③④

　　16、專家指出，目前對青少年的教育，學校、家庭、社會各自為戰(zhàn)，難以形成一個有效的幫教網。這給我們的辯證法啟示有

　　a、事物是普遍聯(lián)系的，要堅持做到一切從實際出發(fā)

　　b、意識具有相對獨立性

　　c、聯(lián)系具有多樣性，要求我們做到一切以時間、地點、條件為轉移

　　d、從整體著眼，是解決復雜問題的有效方法

　　17、一只桶邊由長短不一的多塊木板拼合而成的水桶，其容量只能取決于最低的那塊木板。若要增加水桶的容量，首先必須加高最低的那塊木板。這說明

　　a、部分起關鍵作用

　　b、整體居于統(tǒng)率地位，部分服從整體

　　c、整體與部分是有區(qū)別的

　　d、整體和局部是相互依賴、不可分割的

　　宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務后，他不是照現(xiàn)有的大船依樣畫葫蘆，而是仔細分析多種船只的特點。他發(fā)現(xiàn)：“海船底”可以涉伐，“戰(zhàn)船”的“蓋”可以迎敵，“海船”的“頭尾”則可破浪。于是，他把各種船只的優(yōu)點集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個時代的新式水軍武器。據此回答18—19題。

　　18、馮湛把各種船只的優(yōu)點集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船可以稱得上那個時代的新式水軍武器。這說明

　　a、整體具有每個要素都不能單獨具有的功能

　　b、系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構

　　c、系統(tǒng)內部各要素的結合使整體的功能具有了趨向強化的特征

　　d、整體功能總是大于部分功能之和

　　19、馮湛之所以能造成出性能極佳的多槳船，他運用的認識方法是

　　a、分析法     b、綜合法   

　　c、一切從實際出發(fā)   d、堅持用聯(lián)系的觀點看問題

　　20、循環(huán)經濟體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動方法，其哲學依據是

　　①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征

　　②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關系

　　③事物之間的聯(lián)系是具體的、無條件的

　　④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用

　　a、①②③   b、①②④   c、①③④  d、②③④

　　二、非選擇題

　　21、在中央人口、資源、環(huán)境工作座談會上強調：切實做好計劃生育、資源管理和環(huán)境保護的工作，對于實現(xiàn)我國跨世紀發(fā)展的宏偉目標具有全局性的重大意義，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設過程中，我們必須始終把經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密地結合起來，統(tǒng)籌安排、協(xié)調前進。

　　請用有關哲理說明我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K把經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密結合起來？

　　22、近幾年我國gdp年均增工8%以上，但人均資源擁有量很低，資源浪費大，環(huán)境污染嚴重，教育、衛(wèi)生等社會發(fā)展方面欠賬太多。因此，我們不能僅僅以gdp作為測定發(fā)展的惟一指標，而應堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，處理好經濟發(fā)展與資源利用、環(huán)境保護、社會進步之間的關系。

　　運用唯物辯證法的有關原理分析“堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，處理好經濟發(fā)展與資源作用、環(huán)境保護、社會進步之間的關系”。

　　23、材料一  珠江三角洲在經濟高速發(fā)展的同時，水資源也遭到了嚴重污染。1997年全區(qū)工業(yè)廢水7.9億噸，而排放達標率只有60%；城市生活污水19.4億噸，處理率只有18%。這種狀況直接危害人們的身體健康，也對經濟的進一步發(fā)展造成不利影響。為此，廣東省人大專門制定了《廣東省珠江三角洲水質保護條例》，劃定了水環(huán)境保護區(qū)，禁止在區(qū)內建設污染嚴重的小型化學、制漿造紙、制革、電鍍等企業(yè)，并實行水質控制目標管理。

　　材料二  廣東省某市沒有走“先污染，后治理”的老路。“八五”期間，有XX個新建項目基本做到了主體工程與環(huán)保工程同時設計、施工、投產。此外，該市還采取各種有力措施，抓好原有企業(yè)的污染治理。1991—1997年，全市完成污染治理項目428個，投入治理資金1.5億元，新增治理廢氣65.5萬標立方米/時，其中工業(yè)廢氣治理率提高了18.8個百分點，達到86.8%，市區(qū)空氣的檢測質量為優(yōu)。由此該市形成了較為良好的生活和投資環(huán)境。

　　上述材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點的？

　　24、“構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是在黨的的xx屆四中全會《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中提出的。《決定》將其正式列為中國共產黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。支出，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

　　結合材料，運用系統(tǒng)和要素的關系，分析說明黨中央提出構建和諧社會的正確性。 

　　參考答案

　　一、單項選擇題

　　1—5 cacdc 6—10 ddaca  11—15 bcccd  16—20ddcbb

　　二、簡析題

　　21、(1)唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這一原理要求我們必須用聯(lián)系的觀點看問題，具體分析事物之間的相互影響、相互制約的關系，這是人們能否正確地認識世界和有效地改造世界的重要條件。(2)經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關系。經濟發(fā)展要依靠人的勞動和聰明才智，而人口增長過快、過多，會使資源的人均量減少，而人類為了生存，就要不斷地索取資源。資源的濫用會導致環(huán)境的惡化。反過來，又會阻礙經濟的發(fā)展。因此，一定要正確認識和處理經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關系。(3)正確處理它們之間的關系，就要控制人口過快增長，自覺保護環(huán)境，合理利用資源，使之向良性循環(huán)的方向發(fā)展，寧產才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，否則，不僅影響當前的發(fā)展，而且會殃及后代，禍及子孫。

　　22、(1)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的觀點。唯物辯證法認為，整個世界就是一個有機聯(lián)系的整體，孤立的事物是沒有的。(2)要求我們堅持聯(lián)系的觀點。資源利用、環(huán)境保護、社會進步是相互影響、相互制約的關系，在經濟的發(fā)展過程中，不僅要追求經濟效益，提高人民生活水平，還要注重資源的合理開發(fā)利用，以及環(huán)境的協(xié)調和保護，堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅持科學的發(fā)展觀。

　　23、(1)事物是普遍聯(lián)系的。一事物不僅與周圍事物之間存在著橫向聯(lián)系，它自身也存在著前后相繼的縱向聯(lián)系。珠江三角洲和某市的經濟發(fā)展都與其環(huán)境狀況之間存在著聯(lián)系，經濟發(fā)展本身也存在著眼前利益和長遠利益之間的聯(lián)系。(2)聯(lián)系是具體的。經濟發(fā)展與環(huán)境狀況之間的聯(lián)系在某市和珠江三角洲各不相同。要具體地分析和把握事物之間的聯(lián)系，正確選擇和充分利用那些有利的聯(lián)系，自覺克服和盡量避免那些不利的聯(lián)系。經濟建設和社會進步要求從全局著眼，正確處理發(fā)展經濟與保護環(huán)境、資源的關系，走可持續(xù)發(fā)展之路。《廣東省珠江三角洲水質保護條例》的制定，以及材料中正反兩方面的實例都說明了這一點。

　　24、（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性菏內部結構的優(yōu)化趨向。他要求我們必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方向。

　　（2）隨著我國經濟社會的發(fā)展，我國已進入了一個關鍵路口。但在某些方面存在一些矛盾和問題，針對這些，黨中央高瞻遠矚，統(tǒng)籌協(xié)調 ，站在整體的基礎上提出構建社會主義是積極的，整個社會是一個大系統(tǒng)，作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。中央提出構建和諧社會有利于充分發(fā)揮國家的作用，最大限度地維護人民利益，同時系統(tǒng)的社會內部具有層次等級式機構，只有不斷加強構建社會主義和諧社會，才能保證經濟社會發(fā)展有序、團結、協(xié)調開展。構建社會主義和諧社會是時代的需要，人民的需要，因此它的提出是正確的。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇3

　　專題二   探索世界與追求真理高考考試大綱對本專題的考點要求: 四、探究世界的本質   五、把握思維的奧妙  六、求索真理的歷程1. 哲學的物質概念  ①     自然界的物質性②     人類社會的物質性  2. 哲學的運動概念  ①     運動和物質的關系②     絕對運動與相對靜止  3. 物質運動的規(guī)律   ①規(guī)律的概念   ②規(guī)律的客觀性和普遍性 

　　4.物質決定意識  ① 意識的起源  ② 意識的生理基礎  ③ 意識的內容與形式  5.意識的能動作用  ① 意識能動性的特點  ② 意識能動性的表現(xiàn)  6.客觀規(guī)律與意識的能動作用  ① 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性  ② 一切從實際出發(fā)，實事求是  7.實踐  ① 實踐的概念  ② 實踐的特點  8.實踐是認識的基礎     ① 實踐是認識的來源  ② 實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗真理的唯一標準  ④ 實踐是認識的目的  9.真理  ① 真理的客觀性  ② 真理的具體性  ③ 真理的條件性  ④ 真理和謬誤  10.認識過程  ① 認識的反復性  ② 認識的無限性  重要知識點分析:

　　第四課 探究世界的本質一、如何理解辯證唯物主義的物質概念及世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性？1、物質：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2、物質概念是馬克思主義哲學的最基本概念，是馬克思主義哲學的基礎，只有完整地理解它，才能正確理解其他地哲學概念和哲學原理。3、理解物質概念時應把握的要點：① 把握物質的唯一特性——客觀實在性。   它是從萬事萬物中抽象出來的，只有這種不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在性，才是物質的唯一特性。同時要把握物質的可知性。    辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態(tài)。② 要明確物質和物質的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質是從物質的具體形態(tài)中概括和抽象出來的。沒有物質的具體形態(tài)，就沒有物質。物質只能存在于物質的具體形態(tài)之中，萬事萬物都是物質的具體形態(tài)。物質的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特征——客觀實在性外，還有自己的個別特征。我們既不能用物質去代替物質的具體形態(tài)，看不到物質世界的多樣性。又不能用物質的具體形態(tài)去代替物質，看不到世界的統(tǒng)一性。③ 要知道哲學的物質概念與自然科學物質概念的關系：自然科學中講的物質是指有形的實體，是物質的具體形態(tài)，而哲學上講的物質概念則囊括了整個世界的萬事萬物，反映的是自然界和社會各種物質具體形態(tài)的共同唯一特征。兩者不能等同。④ 要劃清舊唯物主義與辯證唯物主義在對物質含義上的界限。古代樸素唯物主義認為物質由實物構成，近代機械唯物主義則將物質同原子等自然科學物質具體形態(tài)等同起來。⑤ 把握世界統(tǒng)一于物質。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，世界上各種事物和現(xiàn)象有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質而不是精神，并不是說世界上只有物質的東西，沒有精神的東西。5、世界是物質的（1） 自然界是物質的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。（2）人類社會是物質的。⑴從產生來看、人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。⑵從存在看，人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。（3）人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的；因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。☆為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質性？（1）自然界是物質的；（2）人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，具有客觀的物質性；（3）人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的；因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。6、世界的物質性原理：世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質性。這一原理要求我們，想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀。二、如何理解哲學的運動概念、物質與運動的關系、物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一？1、運動及運動的基本形式運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動按從低級到高級的形式排列有：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動五種運動形式2、物質和運動的關系（1）物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。（2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者（主體、載體）。脫離物質的運動是根本不存在的。可見，物質和運動是不可分的。離開物質談運動，是唯心主義的觀點；離開運動談物質，是形而上學的觀點。要求：既要堅持辯證法的運動觀，反對形而上學的靜止觀；又要堅持唯物主義的運動觀，反對唯心主義的運動觀。3、絕對運動和相對靜止的關系（1）區(qū)別：① 含義不同。運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；或物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運動，物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。    ② 特點不同。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)，絕對運動中包含相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動；物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止則會導致相對主義和詭辯論。三、怎樣理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性？1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律與規(guī)則、定律不能等同；規(guī)律是客觀的普遍的，定律、規(guī)則是人們對客觀規(guī)律的反映，是主觀的。3、不能認為規(guī)律有好壞之分：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，它可以給人帶來積極作用，也可以帶來消極作用，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)生積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)生積極作用，造福于人類。但這不是規(guī)律本身有好壞之分。4、規(guī)律的客觀性與規(guī)律發(fā)生作用的條件性是統(tǒng)一的：規(guī)律既是客觀的，又是具體的、有條件的，它是否起作用及作用的表現(xiàn)形式都與客觀條件緊密相連。正因為規(guī)律發(fā)生作用的條件性才決定了人們在尊重規(guī)律的基礎上，可以充分發(fā)揮主觀能動性，利用對客觀規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，但決不是改變或創(chuàng)造規(guī)律本身。5、任何規(guī)律都是變化發(fā)展的：一切事物都是運動變化的，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用也是發(fā)生變化的。    6、規(guī)律的客觀性和普遍性  （1）規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。    （2）規(guī)律普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。    （3）方法論：① 規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實事求是）。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。② 規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。7、怎樣理解人可以認識和利用規(guī)律，要堅持按規(guī)律辦事？一方面，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性；另一方面，人們認識和利用規(guī)律，又必須發(fā)揮人的主觀能動性；所以我們應該把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機地結合起來。       方法論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。

　　第五課 把握思維的奧秘一、意識1、什么是意識？    （1）、從意識的起源看：意識是物質世界長期發(fā)展的產物。⑴意識是自然界長期發(fā)展的產物。一切物質都具有的反應特性是人類意識產生的物質基礎，生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產生的生物學前提。⑵意識是一開始就是勞動的產物，社會的產物。   （2）、從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是意識產生的生理基礎，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動產生的。（3）從內容看，意識是客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映像。離開了客觀存在，意識既不能產生，也不能發(fā)展。（4）從意識的本質看，意識是客觀存在的主觀映像。（5）從意識的作用看，意識能夠反作用于客觀事物。    2、怎樣理解意識的能動作用？（1）人能夠能動地認識世界：    ① 意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，比如預先制訂藍圖、目標和計劃，這點和動物的活動是有本質的區(qū)別的，動物的活動純粹是無目的的本能活動。    ② 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質和規(guī)律。人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界    ① 意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。② 意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。二、物質和意識的辯證關系是什么？有什么方法論要求？（怎樣理解物質第一性，意識第二性，物質決定意識？）1、原理內容：物質決定意識，意識對物質具有能動作用2、方法論：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀（主觀與客觀作到具體的歷史的統(tǒng)一），實事求是，樹立正確的意識，克服錯誤的思想意識。    3、如何理解一切從實際出發(fā)、實事求是？    （1）是什么？一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。    （2）為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？    ① 哲學依據：世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性；規(guī)律的客觀性和普遍性和人的主觀能動性原理    ② 重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。    （3）如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是？    ① 要求我們解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。    ② 要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。    ③ 既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。                          第六課 求索真理的歷程一、如何理解實踐的基本含義和特點？1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在邊為現(xiàn)實的存在。2、實踐具有三個特點：① 實踐具有客觀物質性。一方面，構成實踐的三個要素（實踐的主體、實踐的手段、實踐的對象）是客觀的；另一方面，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約。② 實踐具有主觀能動性。實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動。人們在改造自然的實踐中，創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質生活資料；人們在改造社會的實踐中，創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。③ 實踐具有社會歷史性。① 社會性：實踐不是單個人的孤立活動，而是處于一定社會關系中的人的活動；② 歷史性：人的實踐活動又是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。二、實踐的客觀物質性和主觀能動性的關系是什么？一方面，實踐的客觀物質性和主觀能動性是有區(qū)別的。（除了內涵的差異外，其地位也不同。實踐的客觀物質性制約著主觀能動性，主觀能動性反映著客觀物質性。）另一方面，兩者又是統(tǒng)一的。實踐既具有客觀物質性，又具有主觀能動性。堅持實踐的客觀物質性，就是在實踐問題上堅持了唯物論；堅持實踐的主觀能動性，就是在實踐問題上堅持了辯證法。三、人類的基本實踐活動有哪幾種？1、改造自然的生產實踐（人們的物質生產活動），這是人類最基本的實踐活動。2、變革社會的實踐。在階級社會中，變革社會的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。3、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。四、如何理解實踐是認識的基礎？1、實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質對象發(fā)生關系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。2、實踐是認識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到的新問題、產生的新要求，推動著人們去進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。⑴認識本身無法成為判斷標準。⑵客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它。⑶主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗。實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的特征。通過實踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確反映了客觀事物。4、實踐是認識的目的和歸宿。認識世界不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。五、什么是真理？怎樣認識真理的客觀性、具體性和條件性？1、真理的含義和真理最基本的屬性真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識（與客觀對象相符合的認識）。真理最基本的屬性是客觀性。因為真理的內容來自于物質世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。認識會有差異性（因人們的立場、觀點和方法不同，因每個人的知識結構、認識能力和認識水平不同），但真理只有一個。真理面前人人平等。2、真理的具體性和條件性真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。    真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。六、怎樣理解認識具有反復性、無限性、上升性和堅持在實踐中不斷追求真理？    1、為什么說追求真理是一個過程？    認識具有反復性。⑴、含義：人類追求真理的過程并不是一帆風順的。認識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。    ⑵、原因：①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。    認識具有無限性。⑴、含義：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。    ⑵、原因：① 認識的對象是無限的變化著的物質世界。② 作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。③ 作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。   2、追求真理是一個無止境的過程，我們必須與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。☆從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇4

　　一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

　　（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

　　◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結果，是一種什么否定觀?

　　◇探究提示：把否定理解為外力作用的結果，這是形而上學的否定觀。

　　教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學否定觀根本對立的一種否定觀。

　　1.辯證的否定是事物自身的否定。

　　辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：

　　(1)任何事物內部都包含著肯定方面和否定方面。

　　肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉化的方面。

　　(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉化。

　　當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

　　例1、種子發(fā)育為植物是(  )

　　a.事物的量變過程   b.事物自身否定的結果   c.外力作用的否定   d.新事物與舊事物一刀兩斷

　　2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。   

　　可見，新事物代替舊事物是通過否定實現(xiàn)的，不經過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產生，所以，沒有否定就沒有事物的前進和發(fā)展。

　　例2、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉折。這段話主要揭示了這樣一個道理(    )

　　a.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)   b.量變的過程

　　c.克服和保留的統(tǒng)一               d.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。

　　例3、《莊子•刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原理的

　　a.新事物曲折中前進的原理    b辯證否定的原理    c.對立統(tǒng)一原理       d量變質變的關系原理   

　　與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

　　4.辯證否定的實質就是“揚棄”

　　◇課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?      (2)我們應當怎樣理解否定?

　　◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學的否定觀。

　　(2)辯證否定，應從以下四個方面去理解和把握：  

　　①否定是事物自身的否定。

　　②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質變，沒有否定，就沒有質變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。

　　③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。

　　④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”。

　　例4、毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化”。把這一觀點用于向外國學習的問題上，應該堅持(    )   

　　a.肯定中有否定     b.肯定一切      c.否定一切      d.贊成和反對的統(tǒng)一

　　例5、在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學理論依據是(    )

　　a.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點          b.從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點

　　c.一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點    d唯物辯證法的否定觀點

　　5.辯證否定觀的意義——革命精神和科學分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

　　例6、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學上說，新社會對舊社會的否定是(    )   

　　①社會性質的根本變化.是一個質變的過程  ②徹底砸爛舊社會的一切 

　　③“揚棄”                             ④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一   

　　a.①②③    b.①②④    c.②③④    d.①③④  

　　◇課堂探究：p76。為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學道理?我們從中可以得到什么啟示?

　　◇探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

　　(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。

　　(3)我們從中可以得到如下啟示：

　　①我們對待任何事物都必須采取科學分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。

　　②要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。對于前人和他人的經驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。

　　例7、辨析：樹立創(chuàng)新意識，必須不唯書，不唯上。

　　（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

　　1.辯證否定的革命批判精神。

　　◇課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用?

　　(2)我們常說，不破不立。“破”和“立”是一種什么關系?

　　◇探究提示： (2) “破”和“立”是一種對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產生。立是在破的基礎上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　2.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的

　　3、辯證法的革命精神和批判性思維要求p77

　　二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂

　　1、創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展

　　◇課堂探究：想一想。技術創(chuàng)新和社會生產力的發(fā)展是什么關系?

　　◇探究提示：p78第一段。

　　例8、下列表述與上述材料（p78框內）相吻合的選項是(  )

　　a.：知識和技術創(chuàng)新是人類社會經濟、社會發(fā)展的重要動力源泉。科技創(chuàng)新已越來越成為當今社會生產力的解放和發(fā)展的重要基礎和標志，越來越決定著一個國家、一個民族的發(fā)展進程

　　b.：理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求

　　c.：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱時。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境

　　d.別林斯基：沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑

　　2、創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革

　　3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

　　三、第十課主要問題

　　1.樹立創(chuàng)新意識的哲學依據

　　⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識

　　辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質是“揚棄”。

　　⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

　　世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

　　2.創(chuàng)新的作用

　　任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關。創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。3.唯物辯證法與形而上學的對立

　　（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

　　（2）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

　　（3）唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

　　4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，努力構建社會主義和諧社會。

　　課后練習

　　一、選擇題

　　1、指出，當今世界文化賴以發(fā)展的物質基礎、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了變化。我們要深人研究新形勢下社會主義現(xiàn)代化建設面臨的新情況、新間 題，善于在更加開放的環(huán)境中建設中國特色的社會主義文化。這體現(xiàn)了

　　①聯(lián)系和發(fā)展的觀點  ②一分為二的觀點  ③解放思想、實事求是的觀點  ④認識不斷發(fā)展的觀點

　　a.①③④          b.②③④      c.①②④          d.①②③④

　　2、文化作為社會意識形態(tài)，有其自身發(fā)展的特殊 規(guī)律，即傳承與創(chuàng)新，這就是吸收傳統(tǒng)文化、外來文化中的精華，剔除其糟粕的過程，從而推動文化的發(fā)展。這堅持了

　　a.量變和質變相統(tǒng)一的觀點   b.前進性與曲折性相統(tǒng)一的觀點

　　c.內外因相結合的觀點        d.聯(lián)系和發(fā)展的觀點

　　3、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①辯證法就其本質來說，就是批判的、革命的和創(chuàng)新的    ②要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④          b.①②③          c.①②      d.③④

　　4、XX年3月14日，總理在記者招待會上說：“徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”以下語句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是

　　a.生于憂患，死于安樂  b.形存則神存，形謝則神滅  c.不人虎穴，焉得虎子    d.世異則事異，事異則備變

　　5、近期全球相繼出現(xiàn)禽流感疫情。禽流感是人類共同面臨的嚴重威脅，任何一個國家都不能獨善其身，需要國際社會共同應對。這說明

　　①事物之間的聯(lián)系是客觀的      ②人們對事物的聯(lián)系無法改變

　　③部分離不開整體              ④關鍵部分的性能決定整體的性能和狀態(tài)

　　a.①②       b.②③       c.①③         d.②④

　　6.我國是一個產煤大國，是一個嚴重依賴能源的國家，同時也是礦難頻發(fā)的國家。我國的煤炭高瓦斯礦井多，瓦斯爆炸給我國煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失，但瓦斯的另一個名字叫煤層氣，它又是一種清潔能源，依靠科技進步，開發(fā)煤層氣，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學道理是

　　a.量變是質變的前提和必要準備       b.只要發(fā)揮主觀能動性，就能促進事物的發(fā)展

　　c.矛盾雙方依據一定的條件相互轉化   d.聯(lián)系具有普遍性，任何兩個事物之間都是聯(lián)系的

　　7、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是

　　a.人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑   b.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展

　　c.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展d.要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

　　8、世紀之交，國際國內形勢發(fā)生了許多新變化。中國共產黨第三代領導集體順應時代發(fā)展的潮流，在鄧小平理論的基礎上，提出了新時期黨的建設和社會主義建設的指南—“三個代表”重要思想。以上內容說明

　　a.通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他多方面的創(chuàng)新，是我們長期堅持的治黨治國之道

　　b.“三個代表”重要思想解決了中國社會發(fā)展的一切問題

　　c.只要堅持“三個代表”重要思想，什么人間奇跡也可創(chuàng)造出來   d.“三個代表”重要思想無須進一步發(fā)展

　　9、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①     辯證法就其本質來說，這是批判的革命的和創(chuàng)新的   ②要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④       b.①②③        c.①②        d.①③④

　　10、以下觀點對創(chuàng)新認識正確的有

　　①     創(chuàng)新是對真理的發(fā)展   ②創(chuàng)新是對實踐的推進 ③創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂  ④創(chuàng)新是時代的引擎

　　a.①②③   b.①②④   c.①③④    d.①②③④

　　11.（多項選擇）“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學寓意是…

　　a.事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的    b.內因是事物變化發(fā)展的根本原因

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的                    d.事物內部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質

　　12.（多項選擇）我國的基層民主建設任重道遠。黨的xx大以后，農村基層民主一馬當先，各地的民主實踐如火如茶地展開。然而，民主的實現(xiàn)并非一路“鳥語花香”，在各地實現(xiàn)民主的過程中存在的問題、取得的成效依然讓人不無擔憂。這里包含的哲學道理是

　　a.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一             b.要全面認識事物發(fā)展中的矛盾

　　c.要正確區(qū)分社會主義民主的性質與實現(xiàn)程度     d.事物發(fā)展的總趨勢是前進的

　　13.（多項選擇）（（人民日報》報道，科學通過監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，由于人類不當和無限制地科考活動，導致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實說明

　　a.任何兩個事物之間都存在一定的聯(lián)系    b.事物之間存在著相互影響、相互制約的關系

　　c.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的          d.把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物有重要意義

　　14.（多項選擇）美國“哥倫比亞號”航天飛機失事后，我國航天術專家宣稱，這不會影響我國載人航天計劃，恰恰為我國載人航天計劃提供有益的經驗教訓。這說明

　　a.充分發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用客觀規(guī)律       b.我國的航天技術遠遠超過美國，青出于藍而勝于藍

　　c.失敗可以為成功積累經驗，矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的   d.只要有信心，成功就不會向失敗的方向轉化

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇5

　　題型一:上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理或蘊含著什么哲學道理?或運用所學的哲學知識對上述材料進行分析 。

　　這類題發(fā)揮的自由大、難度大、靈活性和綜合性強,考生感覺無從入手,或下筆千言、離題萬里,或“蠻不講理”、廢話連篇。

　　【解題方法】 1. 緊扣材料,分清層次;

　　2. 抓關鍵詞,捕捉有效信息;

　　【答案書寫格式】 原理內容(世界觀與方法論) + 材料分析

　　例1. XX年8月4日,國新辦召開了今年上半年中國就業(yè)和社會保障工作進展情況發(fā)布會。人力資源和社會保障部副部長胡曉義表示,中國農民60歲以后都將享受到國家普惠式的養(yǎng)老金,試點將在“十一”前啟動。過去的老農保主要都是農民自己繳費,實際上是自我儲蓄的模式。而新農保一個最大的區(qū)別就是個人繳費、集體補助和政府補貼相結合,有三個籌資渠道。特別是中央財政對地方進行補助,這個補助又是直接補貼到農民的頭上。這是繼取消農業(yè)稅、農業(yè)直補、新型農村合作醫(yī)療等一系列惠農政策之后的又一項重大的惠農政策。

　　運用生活與哲學相關知識對上述材料進行分析。

　　例2. 國務院總理xx11月5日主持召開國務院常務會議,會議要求,擴大投資出手要快,出拳要重,措施要準,工作要實。要突出重點,認真選擇,加強管理,提高質量和效益。堅持既有利于促進經濟增長,又有利于推動結構調整;既有利于拉動當前經濟增長,又有利于增強經濟發(fā)展后勁;既有效擴大投資,又積極拉動消費。要把促進增長和深化改革更好地結合起來,在國家宏觀調控下充分發(fā)揮市場對資源的配置作用;發(fā)揮中央和地方兩個積極性。

　　材料體現(xiàn)了哪些哲學道理?

　　題型二:運用某范圍的哲理分析材料(體現(xiàn)什么唯物論原理、什么辯證法原理、什么認識論原理、什么歷史唯物主義原理等)。

　　【解題方法】 明確該范圍內的哲理,切忌超出限定范圍,結合材料篩選。

　　【答案書寫格式】 原理具體內容+材料分析

　　例3. 面對復雜多變的經濟形勢,黨中央、國務院審時度勢,把扭轉經濟增速下滑趨勢作為最直接、最重要的目標,果斷地做出了一系列決策部署。gdp從XX年第一季度的6.1%的近年谷底,到二季度的7.9%,再到三季度的8.9%,中國經濟增速出現(xiàn)了一條“上行線”,在“一攬子計劃”的指導下,中國經濟增速呈現(xiàn)“v”型反轉之勢。

　　請用辯證唯物論知識,說明中國經濟增速呈現(xiàn)“v”型反轉之勢的哲學依據。

　　例4. XX年9月21日, 中共中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)等六單位發(fā)布《關于表彰第二批全國道德模范的決定》,《決定》稱,經群眾推薦、審核公示和群眾投票、評委評選等程序,裴春亮等55人榮獲“全國道德模范”稱號,陳榮超等262人榮獲“全國道德模范提名獎”。

　　從歷史唯物主義的角度,分析黨和國家重視公民道德建設的原因。

　　題型三:結合材料分析某原理或如何體現(xiàn)某原理。

　　此類題型的特點是要求同學們運用給定的特定原理,分析闡明材料中的實際問題,不需要同學們分析其內含的哲學依據。

　　【解題方法】 明確該哲理的具體內容,結合材料篩選。(限定哲理)

　　【答案書寫格式】 原理具體內容+材料分析

　　例5. XX年12月27至28日,XX年中央農村工作會議在北京舉行。會議對堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農業(yè)農村發(fā)展環(huán)境進行了深刻闡述,強調指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領會和準確把握其科學內涵、目標任務、本質要求,牢牢把握加強“三農”這個根本立足點,牢牢把握推動資源要素向農村配置這個重要著力點,牢牢把握城鎮(zhèn)化與新農村建設協(xié)調推進這個戰(zhàn)略著眼點,牢牢把握城鄉(xiāng)改革聯(lián)動這個關鍵切入點,加強領導、周密部署、精心安排、扎實推進。會議強調,明年中央指導農業(yè)農村工作的文件,以加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度、進一步夯實農業(yè)農村發(fā)展基礎為主題,這是中央站在戰(zhàn)略和全局的高度,認真研判“三農”形勢,廣泛聽取各方意見,經過慎重考慮作出的重大決策。

　　材料是如何體現(xiàn)矛盾分析法的?

　　例6. 隨著人口劇增和生產生活方式的無節(jié)制,二氧化碳大量排放造成越來越嚴重的氣候問題,危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。人們開始認識這種生產和生活方式的不良影響,以低能量、低消耗、低開支為核心,從而減低碳,特別是二氧化碳排放的低碳生活逐漸被人們所接受。現(xiàn)在低碳生活方式已成為一種時尚,這必將影響和改善人類的生產方式和生態(tài)環(huán)境。

　　請用實踐與認識的辯證關系,說明“低碳生活”成為新生活方式的必然性。

　　題型四:是如何(怎樣)做到某方法論的?是如何(怎樣)堅持某方法論的?

　　【解題方法】

　　1. 不需回答“是什么”和“為什么”,必須回答“怎么做”、“如何做”;

　　2. 回答時必須把觀點和材料相結合,切忌觀點和材料兩張皮;

　　3. 回答時注意多角度思考 。

　　例7. 國家重視環(huán)保工作去年洪災過后,又采取了包括制定《全國生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃》在內的一系列措施,要求各地保護森林資源,制止毀林開墾、亂占林地行為并對加強水利設施建設、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。

　　結合上述材料,說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事?

　　結合材料說明當前我國文化發(fā)展應如何堅持一切從實際出發(fā)。

　　【參考答案】

　　1. ①物質決定意識,一切從實際出發(fā)。我國的社會保障要從我國的基本國情出發(fā),把基點放在我國現(xiàn)有生產力水平上。針對目前“農民養(yǎng)老難”的問題,建立農民養(yǎng)老保障制度勢在必行。②堅持矛盾的觀點。勞動者應在履行義務的前提下,去享受權利,做到權利與義務的統(tǒng)一。③堅持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。試點將在“十一”前啟動。④人民群眾是實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。黨中央、國務院對農民養(yǎng)老高度重視。

　　2. ①“擴大投資出手要快”體現(xiàn)了抓住時機,促成飛躍。

　　②“措施要準”體現(xiàn)了要堅持具體問題具體分析的原則。

　　③“工作要實”體現(xiàn)了堅持一切從實際出發(fā),實事求是。

　　④“突出重點”體現(xiàn)了抓主要矛盾,堅持重點論。

　　⑤“堅持既有利于促進經濟增長,又有利于推動結構調整”體現(xiàn)了堅持一分為二地看問題。

　　3. ①世界是物質的,物質決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā),實事求是,尊重客觀規(guī)律,根據客觀實際制定工作方針,使主觀符合客觀,以此作為行動的依據。②意識有能動作用,它要求我們樹立正確的意識。用“一攬子計劃”指導,就是利用正確意識指導人們的行動。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來,把高度的工作熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。

　　4. ①要樹立正確的人生價值觀,樹立崇高理想,正確處理理想與現(xiàn)實的關系。②人生價值必須在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)。要正確處理個人與集體、個人與社會的關系,才能實現(xiàn)自己的價值。③人的價值體現(xiàn)在奉獻社會的實踐活動中。要積極投身于為人民服務的實踐之中,在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)人生價值。④作為中學生現(xiàn)在要充分發(fā)揮主觀能動性,頑強拼搏、自強不息,努力學習科學文化知識,發(fā)展自己的才能、提高個人素質,為將來對社會作貢獻奠定基礎,在改造客觀世界的實踐中實現(xiàn)人生價值。

　　5. ①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上具有不同的特點。會議認真研判了“三農”形勢,廣泛聽取各方意見,經過慎重考慮才作出了重大決策。會議強調指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領會和準確把握其科學內涵、目標任務、本質要求,有很強的針對性。②主要矛盾處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用,要善于抓重點,集中力量解決主要矛盾。“四個牢牢把握”體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾。③矛盾是普遍存在的,我們必須正視矛盾而不能回避和掩蓋矛盾。會議對堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農業(yè)農村發(fā)展環(huán)境進行了深刻闡述,并找到解決的方法和措施。

　　6. ①實踐決定認識。人口的增長和無節(jié)制的生產生活消耗造成環(huán)境惡化,讓人們認識到低碳生活方式的必要性,這體現(xiàn)了實踐是認識的來源,是檢驗認識的真理性的唯一標準,實踐是認識的目的和歸宿。②認識對實踐具有反作用,低碳生活生產方式,對生態(tài)環(huán)境具有改善作用,必然為越來越多的人所接受。

　　7. ①按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉移的,要尊重規(guī)律,不能違背規(guī)律,否則就會受到懲罰。破壞生態(tài)環(huán)境,導致災情加重,則是違背客觀規(guī)律的結果。

　　②按客觀規(guī)律辦事,需要發(fā)揮人的主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。國家興修水利,保護生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動性的具體表現(xiàn)。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇6

　　XX屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課  美好生活的向導

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內容目標

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學是關于世界觀的學問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　　（1）生活和學習中有許多蘊涵哲學道理的故事，表明哲學并不神秘。

　　（2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學是關于世界觀的學問。

　　二、高考考點

　　哲學是什么：哲學與世界觀和方法論    哲學與其他學科的關系   哲學的作用

　　【知識梳理】

　　1.哲學與生活的關系

　　哲學的智慧是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐活動的追問和對世界的思考。哲學與我們置身其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學、工作和生活。哲學的任務是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

　　3.哲學的含義：哲學就是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對具體科學的概括和總結。

　　4.哲學與世界觀的關系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學并非人人都有。

　　（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學則是哲學家自覺研究的結果。

　　（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　（2）哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。

　　5.世界觀與方法論的關系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個世界的總的看法和根本觀點；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學和具體科學的關系

　　區(qū)別：主要是研究對象不同。具體科學研究世界某一具體領域的本質和規(guī)律；哲學研究整個世界的本質和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學知識的概括和總結。因此，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。

　　②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向。

　　【知識體系】

　　哲學就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學  

　　美好生活              哲學是指導人們生活得更好的藝術

　　的向導                         哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關于世界觀的學說

　　哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結

　　【重難點釋疑】

　　1.如何完整理解哲學：                                                 

　　（1）從字義上看，哲學是智慧之學，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關系看，哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學的關系看，哲學是具體科學的概括和總結；（4）從與方法論的關系看，哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考。哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。任何哲學智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，都是人們在實踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實踐中，人們人遇到一些現(xiàn)實的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會觸及具有哲學意義的問題。因此哲學就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點擊誤區(qū)】

　　1.哲學是指導人們生活得更好的藝術，但并不是任何哲學都能指導人們正確地認識和改造世界，只有真正的哲學才能使我們正確看等自然、社會和人生。

　　2.哲學是關于世界觀的學說，但不能認為哲學就是世界觀。

　　3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結，但不能認為哲學是具體科學的基礎，具體科學才是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對整個自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關系的根本觀點、根本看法

　　c.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關系的科學觀點

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項、d項和c項表述錯誤，因為世界觀不僅僅是對自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學的，因此選b項

　　[例2] “哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子。”其意思是說      

　　a.哲學是各門具體科學的基礎    b.哲學以各門具體科學為基礎

　　c.哲學是各門具體科學的總和    d.哲學是世界觀，各門具體科學是方法論

　　解析：a項顛倒了哲學與具體科學的關系。哲學不是具體科學的總和，是從具體科學中概括出的共同的、般的特性。故c項不選。d項錯誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學我就不能前進。”這句話主要是強調

　　a.馬克思是研究哲學的哲學家                  b.哲學與生活是不可分割的

　　c.哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界    d.不懂哲學的人就不能生存

　　解析：a項不符合題意，b項不具體，d項錯誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學發(fā)展觀的科學內涵和精神實質，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉變不適應不符合科學發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發(fā)展的突出問題，把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經濟社會發(fā)展各個方面。”

　　[分析]

　　（1）真正的哲學都是自己時代精神的精華。科學發(fā)展觀正確反映了當今時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　　（2）哲學是社會變革的先導。科學發(fā)展觀是全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局，才能促進社會變革，推動時代前進。

　　（3）掌握科學的世界觀、方法論。科學發(fā)展觀是無產階級和人民群眾認識世界和改造的精神武器，對實踐有巨大的指導作用。

　　【鞏固練習】

　　一、單項選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學智慧產生于人類的實踐活動           b.認識世界需要智慧

　　c.哲學是從人們的主觀情緒中憑空產生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學思想與人們的生活密切相關   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學就是辯證法   

　　3.著名科學家愛因斯坦說過，哲學可以被認為是全部科學研究之母，這就是說   

　　a.哲學研究的對象是自然界        b.哲學是對自然科學理論的概括和總結

　　巴哲學是自然科學的基礎           d.哲學對自然科學研究具有指導作用

　　4.有人認為，神秘而深奧的哲學智慧產生于哲學家聰明的大腦，這種觀點 

　　a.是正確的，肯定了哲學的產生必須以聰明的大腦為基礎

　　b.是正確的，肯定了哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問

　　c.是錯誤的，沒有認識到哲學與生活密切相關的關系

　　d.是錯誤的，否認了哲學的智慧產生與人類的實踐活動

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認識世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關系的根本方法

　　d.人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日報》載文指出：“所謂科學發(fā)展觀，就是用科學的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因為                                           

　　a.自然界和人類社會都不依賴于人的意識   

　　b.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學的世界觀和方法論是人們正確認識世界和改造世界的偉大的認識工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學有所發(fā)展就能實現(xiàn)哲學的發(fā)展

　　b.哲學的發(fā)展推動著自然科學進步

　　c.具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展  

　　d.哲學是適應自然科學發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經說過：“哲學要與不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西。”據此回答8-9題

　　8.哲學是                                                    

　　a.科學的世界觀和方法論    b.對自然科學的概括和總結

　　c.一種樸素的世界觀        d.關于世界觀的學說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西。”這說明              

　　a.各門具體科學的產生以哲學為基礎  

　　b.哲學與各門具體科學沒有區(qū)別的

　　c.具體科學與哲學是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學對各門具體科學的研究有指導作用就必須學習哲學

　　10. 下列關于哲學、世界觀、方法論三者之間關系的說法錯誤的是   

　　a.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學，世界觀和方法論也不同

　　c.科學的世界決定科學的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點看問題          b.人類社會的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)

　　12.關于世界觀和方法論的關系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進

　　13.而對有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運正在尋求確定新的價值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運會是一種“生活的哲學”。 奧運會是—種“生活的哲學”說明   

　　a.哲學是一種智慧，是美好生活的向導，哲學即生活，生活即哲學 

　　b.哲學是時代精神的精華，是指導人們生活更好的科學

　　c.哲學與生活息息相關，它來源于生活   

　　d.哲學是對人生的一般本質和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動哲學家們前進的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。”這段話說明                                                        

　　a.哲學是自然科學的進步的基礎   b.先進的思想是推動事物發(fā)展的源泉

　　c.實踐是哲學發(fā)展的動力         d.哲學決定著各門具體學科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                               

　　a.只要自然科學有所發(fā)展就能實現(xiàn)哲學的發(fā)展 b.哲學的發(fā)展推動著自然科學進步

　　c.具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展   d.哲學是適應自然科學發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉時，由于信奉上帝，認為萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能來自上帝“第一推動力”。

　　（1）牛頓的世界觀對他的科學研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會得出“第一推動力”的結論嗎？

　　（2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國科學技術大會上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學社會科學，為建設創(chuàng)新型國家提供更好的理論指導。

　　結合材料回答：為什么要大力繁榮哲學社會科學？你能分析其中的哲學道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，因此是“科學之科學”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀歐洲的文藝復興運動，是一場反映新興資產階級利益和要求的、反封建反神權的思想文化運動，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結合材料，運用所學的知識回答：

　　(1)談談你對哲學與時代關系的理解。

　　(2)結合材料說明哲學對社會變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動了他的科學研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結論的。

　　（2）牛頓工作的得失告訴我們，科學研究應該以科學的世界觀和方法論為指導，否則，科學研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學社會科學，是因為真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，為建設創(chuàng)新型國家的偉大實踐提供有益的指導。

　　（2）哲學的任務就是指導人們正確地認識世界、改造世界，推動實踐的發(fā)展。哲學社會科學無論是在解放和發(fā)展生產力方面，還是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設創(chuàng)新型國家的偉大實踐提供世界觀和方法論的指導，從而推動社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認識發(fā)展到一定階段的必然結果，是人類思想智慧的結晶，是科學的世界觀和方法論。

　　（2）馬克思主義哲學與以往的哲學相比，它科學地規(guī)定了哲學的研究對象，正確地解決了哲學與具體科學之間的關系，強調哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。因此說馬克思主義哲學是“科學之科學”是錯誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經濟和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學都是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經濟和政治，任何反映自己時代的歷史任務和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會變革。

　　(2)哲學對社會變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對社會弊端，對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好未來。③可以動員和掌握群眾，從而轉變?yōu)樽兏锷鐣�的巨大物質力量。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇7

　　XX屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內容目標

　　列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認識的基礎，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會的歷程，當前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會問題。

　　討論實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。

　　（2）追求真理的信念與堅持實踐標準相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時俱進的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實踐論》讀后感。

　　二、高考考點

　　1.實踐：實踐的概念    實踐的特點

　　2.實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源    實踐是認識發(fā)展的動力    實踐是檢驗真理的唯一標準    實踐是認識的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認識過程：認識的反復性    認識的無限性

　　【知識梳理】

　　1.實踐和認識的辯證關系原理

　　【原理內容】實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，真理性的認識對實踐有推動作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實踐活動，堅持理論聯(lián)系實際。

　　2.認識過程的反復性和無限性原理

　　【原理內容】認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

　　【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　【知識體系】

　　實踐的含義

　　實踐及其特點                  實踐具有客觀物質性 

　　實踐的三個特點  實踐具有主觀能動性

　　實踐具有社會歷史性

　　實踐是認識的來源

　　實踐是認識的基礎  實踐是認識發(fā)展的動力

　　實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

　　實踐是認識的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認識具有反復性

　　追求真理是一個過程

　　認識具有無限性

　　【重難點釋疑】

　　誤區(qū)1：實踐是人類特有的活動，因此，人的一切活動都是實踐。

　　【簡析】 實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動，也是人類特有的活動，但人的一切活動不一定都是實踐。人類的活動包括認識世界和改造世界，而改造世界又包括兩個方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動才是實踐。因此，認為“人的一切活動都是實踐”的觀點擴大了實踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。

　　【簡析】 實踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，并且實踐活動的過程及其結果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實踐是客觀物質性活動。但同時，實踐又是人的有目的、有意識的能動性活動，因此，實踐既不是純客觀的物質性活動，也不是純主觀的思維活動。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。通過實踐，人們可以把觀念的存在轉變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。該觀點貌似既講實踐的客觀性，又講實踐的主觀能動性，其實它割裂了實踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯誤的。21世紀教育網（21世紀教育網）

　　誤區(qū)3：實踐是有意識、有目的的能動性活動，因此，盲目的實踐是不存在的。

　　【簡析】 任何實踐都是人類有意識、有目的的能動性活動，沒有意識支配的實踐活動是不存在的。盲目的實踐是指這種實踐活動沒有以正確的認識為指導，導致活動的失誤以至失敗。因此，認為“盲目的實踐是不存在的”的觀點是錯誤的。

　　誤區(qū)4：實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。

　　【簡析】 作為實踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會關系中的人。凡是人的實踐，都是社會性活動，孤立的、純粹個人的實踐活動是不存在的，但這并不排斥單個人的活動。因為，無論是集體行動還是單個人行動都具有社會性，都既依賴于社會又影響著社會。因此，認為“單個人的實踐活動是不存在的”的觀點是孤立地考察人的活動，是錯誤的。

　　誤區(qū)5：實踐是認識的來源，因此，人們獲得知識只有參加實踐。

　　【簡析】 人類的認識只有在實踐中同客觀事物反復作用，變革客觀對象，才能透過紛繁復雜的現(xiàn)象深入事物內部，認識其本質及規(guī)律，也就是說，實踐是認識的唯一來源。但這并不排斥學習書本知識的必要性，畢竟人的精力和時間是有限的。因此，在注重實踐的基礎上，必須努力讀書、虛心學習，獲得間接經驗。但必須明確，書本知識、他人的經驗是“流”，而不是“源”，就知識總體來說，歸根到底，仍然來源于實踐。

　　誤區(qū)6：實踐是認識發(fā)展的動力，因此，只要人們參加實踐就能推動認識的發(fā)展。

　　【簡析】 實踐是認識發(fā)展的動力，是說實踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產生新要求，推動人們去探索和研究，或者實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術手段，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實踐就能推動認識的發(fā)展，因為實踐是一個讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動人們的認識不斷深化發(fā)展的條件。而要實現(xiàn)認識的深化和發(fā)展，就必須運用科學的思維方法，對大量的感性材料進行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質和規(guī)律，從而實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍，并一步步推動認識向前發(fā)展。由此可見，僅有實踐而沒有科學的思維方法，認識是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗認識真理性的標準，一看實踐，二看大多數人的意見。

　　【簡析】實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。因為只有實踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。 “大多數人的意見”不能成為檢驗認識真理性的標準。因為大多數人的意見仍屬于人的認識范疇，人的認識不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經過實踐證明是正確的認識，即是真理，最終是要被大多數人接受而成為大多數人的意見。所以上述觀點是不科學的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。

　　【簡析】“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主觀對客體的能動反映。由于人們的立場、觀點和思維方法不同，每個人知識構成、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生不同的認識，但真理只有一個。因此，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于意識的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識和主體的差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。因此，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。

　　【簡析】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對同一事物有不同的認識，但當一個人的認識與客觀對象相符合時，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會變成謬誤。而且真理具有反復性和無限性，需要在實踐中檢驗并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對的。總之，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對夸大絕對性的形而上學，又要反對夸大相對性的相對主義。

　　誤區(qū)10：認識是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對事物的真理性認識。

　　【簡析】由于認識的對象是無限變化著的物質世界，認識的主體人類是世代延續(xù)的，認識的基礎實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，認識沒有終點。但并不是說人們不能獲得對事物的真理性認識，因為真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內，人們通過發(fā)揮主觀能動性能夠認識事物的本質和規(guī)律，獲得真理性認識。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對于特定的過程來說的，隨著時間、地點和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認真理的客觀性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點是錯誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質，科學的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補食物攝取方式的不足。一些科學家認為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關于維生素的問題的爭論表明

　　①人們獲得的正確認識總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認識僅在一定時期內是真理③人們獲得的正確認識不具有終極真理的性質④人們的認識不能正確把握事物的本質和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯在僅在一定時期內，應為在一定條件下和范圍內；③正確，真理是相對的；④較易判斷是錯誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進程中，中國共產黨競取得的加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責經驗之一.就是把提高效率同促進社套公平結合起來。黨的xx大報告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”。

　　從認識與實踐關系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”的哲學依據。

　　解析：本題所用原理非常明確。考查學生對實踐與認識辯證關系的掌握和運用。回答時應從原理的兩個方面入手，結合材料分析。

　　答案：實踐是認識的基礎。黨的xx大提出的這一關于分配的原則要求源于實踐的需要，順應了實現(xiàn)科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實踐基礎上對公平與效率關系認識的深化；這一要求將繼續(xù)得到實踐的檢驗。認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐具有指導作用。貫徹落實黨的xx大的這一要求.對于提高效率、促進公平、鞏固和發(fā)展社會主義具有重要作用。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構造并不是人的認識的絕對界限”。恩格斯這個論斷的根據是

　　①實踐促進人的感覺能力的進化與發(fā)展　②實踐促進感知事物的技術手段的發(fā)展　

　　③實踐促進對感知信息進行綜合分析能力的提高　

　　④實踐促進人類直覺事物本質能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學家通過比較火星探測飛船在過去7年中對火星表面相同地點拍攝的照片，提出一個大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學探索活動表明

　　a.人類能夠在實踐中認識自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實踐中改造自然        d.自然界隨人類意識變化而蠻化

　　3.著名心理學家奧瑞•利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠對感受進行調整，你就可以在任何時候都振作起來。”這段話蘊涵的哲學原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對實踐具有指導作用

　　c.事物的價值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識具有能動性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產婦輸人血，產婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎”這個道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學生利用寒暑假深入農村進行社會調查。期間，他與農民同吃同住同勞動，向農民認真了解農村基層建設中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調查報告》，其中反映的農村真實情況以及提出的合理建議，為當地社會主義新農村建設提供了有價值的決策參考。

　　問題：請運用《生活與哲學》知識，結合材料，分析該學生深入實際、調查研究，完成反映真實情況的調查報告所體現(xiàn)的求真務實精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認識的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認識發(fā)展的動力。

　　（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認識的標準。

　　（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認識的根本目的。

　　5. ①懷疑是對現(xiàn)存事物的質疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認識的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實踐。我們要立足于現(xiàn)實，以實踐為基礎，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。該學生深入農村調查，真實反映農村實際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實際，體現(xiàn)了求真務實精神。

　　（2）堅持用矛盾觀點看問題。該學生認真了解農村基層建設中存在的種種問題，說明他承認矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務實精神。

　　（3）實踐是認識的基礎，堅持在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理。該學生與農民同吃同住同勞動，在實踐中了解掌握農村真實情況，堅持在實踐中求真務實。

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學生虛心向人民群眾學習，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務實精神

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇8

　　《生活與哲學》第8課學案

　　一、基本原理：

　　1、事物是變化發(fā)展的原理

　　(1)原理內容:一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質世界，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　(2)方法論:要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。 <3>要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

　　【例1】“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”這體現(xiàn)了

　　a.社會變化總是循環(huán)往復的    b.人類社會是變化發(fā)展的

　　c.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者    d.社會發(fā)展是有規(guī)律的

　　【例2】《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神。”這段話表明的哲理是

　　①自然規(guī)律和社會規(guī)律是聯(lián)系的，認識了前者就認識了后者

　　②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來    ③客觀實際是變化發(fā)展的      

　　④事物變化無常，人的認識能力無限   

　　a.①②   b.②③④  c.①④   d.②③

　　【例3】許多地區(qū)為了促進經濟發(fā)展都把gdp最大化增長作為唯一目標，但隨著時間的推移，也出現(xiàn)了一系列問題和矛盾。在發(fā)展觀問題上的歷史教訓主要是…

　　a.沒有把握好量變引起質變的原理     b.沒有抓住主要矛盾

　　c.沒有用聯(lián)系的觀點看問題           d.沒有很好地貫徹全局觀念

　　【例4】（經典題）指出：經濟發(fā)展慢了不行，那樣就業(yè)壓力就會更大，財政收人會減少，許多應該辦的事業(yè)就會缺乏資金；經濟發(fā)展過快不行，那樣經濟運行緊張，難以為繼。我們要根據具體情況，加強和改善宏觀調控，保持經濟平穩(wěn)較快發(fā)展。總理的上述分析體現(xiàn)了

　　①看問題、辦事情要堅持適度原則        ②主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　　③一切以時間、地點、條件為轉移        ④事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　a.①②         b.③④         c.①②③       d.①②③④

　　2.事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理p63--64

　　（1）原理內容：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　（2）方法論：既要堅定信心，又要準備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

　　【例5】（經典題)XX年全球媒體短信收入將達到425億美元，與XX年相比增長100％。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進人際交往等方面給人們帶來了快捷和便利，深受人們青睞。這反映了： 

　　a.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的       b.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質變

　　c.事物在變化發(fā)展過程中存在著必然聯(lián)系   d.新事物具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景

　　【例6】（經典題）指出：“要做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的栓桔中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。”這段話主要體現(xiàn)了…

　　a.事物發(fā)展的曲折性   b.意識對物質的依賴性  

　　c.與時俱進的發(fā)展觀   d.實踐對認識的決定作用

　　3、量變和質變相互關系原理

　　(1)原理內容：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質變的統(tǒng)一。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質變的前提和必要準備<3>質變是量變的必然結果。

　　(2)方法論：用量變引起質變的道理看問題。

　　a.堅持適度原則，控制量變的限度

　　b.在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍

　　c.要重視量的積累，為質變創(chuàng)造條件。

　　注意：以量變、質變認識的五個誤區(qū)

　　誤區(qū)1：量變即事物的變化，質變即事物的發(fā)展

　　誤區(qū)2：量變是事物在數量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質變是事物顯著的、根本性的變化。因此，量變與事物性質無關

　　誤區(qū)3：質變就是由事物數量上的增減才引起的。

　　誤區(qū)4：只要有量變，就一定會發(fā)生質變。量變的總和就是質變。

　　誤區(qū)5：先有量變，后有質變，量變與質變是截然分開的。

　　高考實戰(zhàn)演練

　　一、單項選擇：

　　（   ）1、.“照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法   

　　①違背了一切從實際出發(fā)的原則              ②否認了矛盾的特殊性原理

　　③否認了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中    ④肯定了事物是普遍聯(lián)系的

　　a.①②④         b.③④         c.①②       d.①②③

　　（   ）2、“士別三日，當刮目相看。”這句話給我們的哲學啟示是

　　a.世界上沒有僵死的、一成不變的事物  b.世界上一切事物都是變化發(fā)展的

　　c.要學會用發(fā)展的觀點看問題          d.整個世界就是一個永恒變化發(fā)展的世界

　　（   ）3、三峽工和建成后，將變水害為水利，將產生巨大的防洪、發(fā)電等效益。這說明  

　　a.人們只要認識了規(guī)律，就可以變害為利   b.人們改造規(guī)律后，可以利用規(guī)律

　　c.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的  

　　d.人們可以認識規(guī)律，改變或創(chuàng)造條件，為人類造福

　　（   ）4、“從一個較長的歷史時期來說，改革會使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學道理主要是：

　　a.量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果 

　　b.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　c.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質   d.矛盾的雙方在一定條件下相互轉化

　　XX年7月19日，是西藏和平解放55周年紀念日。請完成

　　（   ）5、西藏的和平解放是中國現(xiàn)代史上的一件大事，是西藏發(fā)展史上一個具有劃時代意義的折點。從哲學上講，這個“轉折點”就是

　　①量變         ②質變         ③內因       ④發(fā)展

　　a.①③          b.②③          c.①④          d.②④

　　（   ）6、西藏的和平解放，開辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進步、從貧窮走向富裕。

　　這表明了事物發(fā)展的

　　a.原因      b.趨勢       c.狀態(tài)       d.途徑

　　（   ）7、西藏50多年輝煌成就的取得，是國家對西藏大力扶持、全國人民對西藏無私援助的結果，更是西藏各族人民發(fā)揚艱苦奮斗、自力更生精神的結果。這表明 

　　a.事物的變化發(fā)展是內外因共同作用的結果 b.奉獻精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量

　　c.只要團結協(xié)力，做任何事情都能取得成功 d.量的積累達到一定程度必然引起質變

　　（   ）8、西藏作為西部開發(fā)的重點地區(qū)之一，面臨著前所未有的發(fā)展機遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機遇，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。“抓住機遇”的哲學理論根據是       

　　a.有量變的發(fā)生，必有質變的結果

　　b.只有把量變控制在一定范圍和限度內，事物才能保持其原有的性質

　　c.事物的發(fā)展最終是通過質變來實現(xiàn)的   d.任何事物的發(fā)展都必須先從量變開始

　　（   ）9、航空界有個關于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴重事故的背后，必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們

　　a. 規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律  

　　b. 量變是質變的前提，質變是量變的必然結果

　　c. 矛盾是普遍的、客觀的     d. 任何事物之間都存在聯(lián)系

　　（   ）10.“中國的發(fā)展離不開亞洲，亞洲的繁榮也需要中國”.這是因為 

　　a.事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果   b.構成事物的關鍵部分對整體起決定作用

　　c.聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件   d.事物的共性與個性是不可分割的

　　（   ）11.解放思想和實事求是體現(xiàn)了

　　①革命精神和科學態(tài)度的統(tǒng)一   ②規(guī)律的客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一

　　③唯物論與辯證法的統(tǒng)一       ④主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一

　　a.①②③④      b.②③④     c.①②③        d.②④ 

　　（   ）12.近年來,受地方利益的驅使,一些地方內部地方保護主義嚴重、地區(qū)間惡性競爭頻發(fā)、產業(yè)結構規(guī)劃布局趨同等問題，這些問題的存在，阻礙了區(qū)域的整合進程，直接損害了各地方主體的利益，這一事實給我們的啟示是

　　a.處理問題必須重視各個局部  　 b.辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標

　　c.先搞好局部,然后再考慮整體  　d.整體功能總是大于各部分功能之和 

　　（   ）13.XX年10月22日是中國工農紅軍長征勝利70周年紀念日.各地圍繞“紅色旅游”開展得風風火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過程中，堅持按旅游規(guī)律寓教于樂、提供人性化的服務，把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風情民俗等其他旅游資源整合起來，以科學發(fā)展觀為指導，推動可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說明辦事情

　　a.要重視量的積累　　　　　　        b.要堅持運用聯(lián)系、發(fā)展的觀點

　　c.尊重客觀規(guī)律，辦事情就能獲得成功  d.要充分發(fā)揮人的主觀能動性

　　（   ）14.“仁者樂山，智者樂水”.下列與水有關的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是

　　①無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來   ②春江潮水連海平，海上明月共潮生

　　③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波   ④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

　　a.①③　　b.②④    c.②③    d.①④

　　（   ）15.“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產生新的思想.”這表明

　　a.量變必然引起質變           　　b.事物結構的變化能夠引起質變

　　c.運動、變化就是發(fā)展         　　d.質變只是新的排列組合

　　二、不定項選擇題

　　（   ）1.陜西省近年來堅持不懈地植樹造林，有效地促進了森林資源的恢復和持續(xù)增長，森林覆蓋率已由上世紀70年代末的21.7%提高到30.92%，生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。這一事實說明    

　　a.意識能夠促進客觀事物的發(fā)展      b.事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的

　　c.人們能夠根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　d.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的

　　（   ）2.社會是不斷發(fā)展的，法律本身也需要適時進行修改。上述論斷體現(xiàn)的哲理是  

　　a.意識對物質具有能動作用   b.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

　　c.客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 

　　d.世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中

　　（   ）3.馬克思主義是發(fā)展的學說，隨著人類實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。自它創(chuàng)立以來，世界發(fā)生的變化實在是太快了，新情況和新問題層出不窮，人們對事物的理解和認識也在不斷發(fā)展。上述材料告訴我們     

　　a.在一定條件下，人的認識也是運動的主體   b.世界上任何事物都是變化發(fā)展的

　　c.主觀應隨著客觀條件的變化而變化

　　d.馬克思主義對人類的實踐活動有重要的指導作用

　　（   ）4.時代在前進，世界在變化，實踐在發(fā)展。因此，黨必須與時俱進，黨的指導思想也必須與時俱進。上述材料體現(xiàn)的哲理是      

　　a.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一   b.意識對物質具有反作用

　　c.意識能夠正確地反映客觀事物           d.事物的發(fā)展是普遍的、永恒的

　　（   ）5.下列說法和“天下大事，必作于細”蘊含的哲理一致的是    

　　a.近朱者赤，近墨者黑   b.國家興亡，匹夫有責

　　c.千里之行，始于足下   d.勿以惡習小而為之，勿以善小而不為

　　（   ）6.對黨員干部發(fā)現(xiàn)問題要早打招呼，不要等到小錯釀成大錯再去處理；要堅持懲前毖后、治病救人，立足于教育和挽救；對極少數腐敗分子，要依紀依法堅決查處，絕不手軟。上述材料體現(xiàn)的哲理是     

　　a.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析   b.矛盾具有普遍性，不能回避矛盾

　　c.主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，要集中力量抓主要矛盾

　　d.量積累到一定程度必然引起質變，要重視量的積累

　　（   ）7.中日關系主流是好的，各個領域交流取得了很大的成績。同時也應看到，兩國間最近出現(xiàn)了不少問題。這一看法      

　　a.堅持了量變質變的原則      b.抓住了事物的主要矛盾

　　c.堅持了兩點論、兩分法      d.把握了矛盾的主要方面

　　（   ）8.在新形勢下促進農民增收，任務艱巨而繁重，破解這道難題必須根據新情況、新特點，采取更有針對性的措施。這一認識體現(xiàn)的辯證法道理有     

　　a.堅持一切從實際出發(fā)，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點

　　b.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵

　　c.事物間的聯(lián)系是普遍的、無條件的    d.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　（   ）9.中國解決貧困問題取得的成就有目共睹，但實現(xiàn)只是一個階段性的勝利。要幫助貧困地區(qū)群眾走向共同富裕，全黨和全國上下必須鍥而不舍地長期奮斗。這體現(xiàn)了  

　　a.量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果   

　　b.改造世界必須充分發(fā)揮人的主觀能動性

　　c.事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路則是迂回曲折的    

　　d.主要矛盾決定事物的發(fā)展，矛盾的主要方面決定事物的性質

　　三.主觀題

　　1.XX年1月，《人民日報》發(fā)表文章指出：三大經濟圈呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢：長三角內部產業(yè)一體化程度高，中心城市上海的輻射、帶動能力強.“大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產業(yè)升級，泛珠三角區(qū)域協(xié)作“具有國家戰(zhàn)略層面的意義，將成為珠三角的發(fā)展、拓展腹地，但合作效果需要長期才能顯現(xiàn)出來.京津冀經濟圈一體化步入實質合作階段，三大優(yōu)勢互補、資源有效配置、經濟和社會各項事業(yè)共同進步的良好局面初現(xiàn)端倪.

　　上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理？（15分）

　　答：（1）體現(xiàn)了物質決定意識，一切從實際出發(fā)。對三大經濟圈具體情況的分析。

　　（2）體現(xiàn)了矛盾的特殊性，具體問題具體分析。三大經濟圈呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢。

　　（3）體現(xiàn)了整體與部分的關系。長三角內部產業(yè)一體化，中心城市上海的輻射、帶動能力強。京津冀三大優(yōu)勢互補。

　　（4）體現(xiàn)了外因是事物變化發(fā)展的條件。 “大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產業(yè)升級。

　　（5）體現(xiàn)了量變和質變關系原理。合作效果需要長期才能顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)量的積累才會發(fā)生質變。資源有效配置體現(xiàn)了構成事物的成分在結構和排列次序上的變化能引起質變。（每點3分）

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇9

　　前       言（第一課時）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴密，學生難以學習

　　1、存在的問題：   學生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學生動手的能力比較差，與素質教育的要求不相適應。

　　2、時代的要求：主要是素質教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實科教興國的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設計思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內容相對獨立 ，實行學分管理 。

　　必修部分是所有學生必須學習的課程，共8個學分，設4個課程模塊。

　　選修部分是學生自主選擇的課程，共12個學分，設6個課程模塊。

　　各課程模塊均為36學時，經考核合格，可獲2個學分。

　　課程模塊的開設順序應根據學生的選擇和學校的實際情況確定，必修模塊的學習主要在高中一二年級完成。

　　本課程必修部分每周2學時，各課程模塊的教學以一學期為單位。

　　1、經濟生活          一個基礎：即是以生活主題為基礎的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對應：  一個要求：即是社會主義物質文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學        三個內容：即是社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設常識。

　　必修課程圍繞經濟生活、政治生活、文化生活的主題設置三個模塊，以馬克思主義哲學常識為主要內容，設置生活與哲學模塊。這四個課程模塊的建構，貫徹了整體規(guī)劃小學、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內容目標的遞進層次。對應社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調發(fā)展的要求，社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設常識，將成為本課程的重要內容。

　　科學會主義常識

　　國家與國際組織常識

　　3、選修：   經濟學常識

　　科學思維常識

　　生活中的法律常識

　　公民道德與倫理常識

　　選修課程 是基于必修課程教學的延伸和擴展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設置，把先進性要求與廣泛性要求結合起來，既著眼于學生升學的需要，又考慮到學生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質，又反映本課程在人文與社會學習領域中的特有價值。

　　三、《生活與哲學》模塊：

　　1、學習哲學的重要性：有助于培養(yǎng)科學的世界觀、人生觀和價值觀。

　　2、《生活與哲學》課程的基本性質：

　　對高中生進行馬克思主義哲學基本觀點的教育。明確該門課程不是一般的哲學概論。通過學習，使學生領悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質基礎。　

　　3、《生活與哲學》教材的設計思路：

　　以"解放思想、實事求是、與時俱進”這一“三個代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領，將馬克思主義哲學基本原理的講述，融入到了社會生活、實踐的主題之中。從生活、實踐出發(fā)，以探究性活動為主導，通過案例考察、問題辨析、情境導入等方式，呈現(xiàn)哲學模塊的基本內容。 把哲學模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個方面展開，即四個單元，每單元突出一個核心問題。如此層層遞進，大問題套小問題，全書形成一個“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實踐的觀點（哲學•哲學的基本問題 • 馬克思主義哲學）——如何認識世界：從實際出發(fā)、實事求是（物質 • 意識 • 實踐）——認識世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦 • 價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）。

　　5、《致同學們》：一共有六個自然段：

　　（1）、引入：由書名引入到了哲學與生活之間是否存在在一定的關系這個問題。

　　（2）、回答：生活與意識存在著一定的辯證關系，由此而肯定了生活與哲學的關系，因為生活與存在的關系問題是哲學的基本問題。

　　（3）、遞進：僅僅有生活還不足以形成哲學，因為哲學是在生活與實踐中經過不斷的思索而形成的。

　　（4）、遞進：任何哲學不管是還是錯的，它都是自己時代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學才是正確的，因為它能夠正確的探究到自然、人類社會與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學習馬克思主義哲學的重要性。

　　（6）、熱情的口吻號召大家學習哲學。

　　四、我們如何閱讀這本教材

　　首先，我們應該了解，本教材分為單元、課、框、目四個層次。

　　◎單元是構成本教材的基本單位，每單元由單元導語、課文、綜合探究三部分構成。單元導語簡要地告訴我們本單元的主要內容和學習本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學習的主體內容，每課由課文導語和框構成。課文導語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內容和學習本課的目的、意義。

　　◎框是構成課文的基本單位，它由若干目構成。作為量化教學內容的基本單位，每框大體按1學時安排。

　　◎目既是構成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學習的主體內容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內容上看，它由探究活動和原理兩部分組成。探究活動是我們學習原理的必要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)自主學習的重要路徑，它往往通過對與我們息息相關的社會生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們在思維中經歷探究學習和社會實踐的過程，從中了解、領悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設三個欄目：“相關鏈接”是對相關原理、實例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關的思想家的重要言論；“專家點評”是對疑難問題進行解析，對相關原理作拓展性說明。

　　最后，我們應該注意，綜合探究是單元學習中不可缺少的內容，它由探究活動目標、探究活動建議、探究路徑參考和理論評析四部分構成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關知識的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運用知識能力的功能，是我們進行自主學習和研究性學習的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學時。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇10

　　根據《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導意見》，我們對XX年1月第2版《生活與哲學》教材作了如下修訂。

　　1.致同學們第4段第2行在兩處“時代的精神”后加“上”字。

　　2.致同學們第5段第2行把“正確認識實踐”改為“正確認識社會實踐”，刪去“在人們認識世界和改造世界中”這幾個字。

　　3.第一單元結構圖中的“思維決定存在，還是存在決定思維”改為“存在決定思維，還是思維決定存在”。

　　4.第一單元結構圖中在“物質是本原”后加“的”，在“意識是本原”后加“的”。

　　5.第一單元結構圖中“馬克思主義中國化的三大理論成果”改為“馬克思主義中國化的重大理論成果”。

　　6.第4頁 活動框中的“排名的二重性”換成《淮南子·人間訓》記載的孔子的一段話，其內容如下。

　　據《淮南子·人間訓》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什么樣的人物啊？孔子回答說：“仁人也，丘弗如也。”

　　問：子貢是什么樣的人呢？答：“辯人也，丘弗如也。”

　　問：子路是什么樣的人呢？答：“勇人也，丘弗如也。”

　　問：既然三人都比您強，他們?yōu)槭裁催�聽從您的調遣？答：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。”

　　●用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子這什么不愿意呢？

　　●你認為孔子的“道”是怎樣形成的？

　　7.第4頁第1行“認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。”改為“認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。”

　　8.第4頁第4～5行“主觀情緒”改為“頭腦”。

　　9.第4頁 活動框中的前三句話和漫畫刪去，第2問“杞人憂天的故事”改為“上述材料”。

　　10.第6頁 活動框中的第1問改為“為什么對同一個問題會有兩種不同的解決方式？”

　　11.第6頁宋體字第1～3 行，刪去“浮云遮望眼，云深不知處”，“這時”，“就”幾個字。

　　12.第6頁“沒有哲學我就不能前進。──馬克思” 這句名言，換成：“學好哲學，終生受益。──陳云”。

　　13.第7頁 宋體字第1段第1行“對世界的認識”改為“對事物的認識”，第二行“對周圍世界的一定看法”中的“周圍”二字刪去。

　　14.第7頁 宋體字第2段第2行“理論化、系統(tǒng)化”改為“系統(tǒng)化、理論化”。刪去第3行的“所”、第4行的“因此，”幾個字。

　　15.第7頁專家點評第3行的“我們究竟能不能認識世界”改為“人究竟能不能認識世界”。

　　16.第8頁 活動框中的第1行“人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。”改為“人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做事做人的。

　　17.第8頁 活動框中的第1問改為“上述做人做事上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點？”

　　18.第8頁 宋體字第2段第3行“文藝學、倫理學、經濟學、政治學等”的順序改為“經濟學、政治學、文藝學、倫理學等”。

　　19.第8頁 宋體字第2段第6行“哲學則對個別的規(guī)律和特性”改為“哲學則對其”。

　　20.第8頁 專家點評第3行在“如果”前加上“在他看來”幾個字。

　　21.第9頁 宋體字第2段第2行第1個“，”改“。”。

　　22.第10頁 活動框中的問題改為“哲學研究的問題有許多，其中有沒有一個貫穿哲學發(fā)展始終并且把不同哲學區(qū)別區(qū)分的開來的基本的問題？”

　　23.第10頁 宋體字第1 段第2行，“簡單地說，就是意識和物質的關系問題”改為“也就是意識和物質的關系問題”。

　　24.第10頁宋體字第2段第1行，“思維和存在何者為第一性的問題”改為“思維和存在何者為本原的問題”。

　　25.第11頁 宋體字第2段第1行，“是人們在生活和實踐中首先遇到的和無法回避的基本問題。”改為“首先是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題”。“人類所從事的活動主要歸結為兩類，一是認識世界，一是改造世界。”改為“人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界”。

　　26.第12頁 活動框中的“學者與民工的對話”換成如下材料。

　　有人認為唯物主義者就是一味追求物質財富的滿足，專門迷戀于物質享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想，相信社會進步的人。

　　●你同意上述材料對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談談你的看法。

　　27.第12頁 第9行“物質是本原，”改為“物質是本原的，意識是派生的”，“意識是本原”改為“意識是本原的”。

　　28.第13頁 宋體字第3段第2行“當成第一性的東西”改為“當成本原的東西”。

　　29.第13頁 相關鏈接第3行第2個“，”改為“。”。

　　30.第14頁 專家點評第1行“其中任何一個片段”改為“其中某一個片段”。

　　31.第14頁 專家點評第5行“就其局部范圍而言”改為“就其局部的作用而言。

　　32.第14頁 相關鏈接第3行“思維和存在何者為第一性的意義使用”改為“思維和存在何者為本原的意義使用”。

　　33.第14頁 宋體字第2行的“但是”、第6行的“雖然”刪去；在第3行的“這主要”的后面加“是”字。

　　34.第15頁 第1行“在世界本原問題上”改為“關于什么是世界本原的問題”。

　　35.第15頁 第7行“在意識和物質誰是第一性的回答上”改為“在物質和意識誰是本原的回答上”。

　　36.第16頁 導言第4行“它在中國的發(fā)展形成了哪些重大理論成果”改為“它在中國的發(fā)展中形成了哪些重大理論成果”。

　　37.第15頁 活動框中第1問“百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期？”改為“戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)在百家爭鳴的思想繁榮局面？”

　　38.第17頁 《法國國王路易十六于1793年被法國大革命的浪潮推上了斷頭臺》插圖刪去。

　　39.第17頁 宋體字第1段第1行“社會的弊端、對”刪去。

　　40.第17頁 宋體字第3段第1行“歷史任務和客觀要求”改為“客觀要求和歷史趨勢”。

　　41.第18頁 相關鏈接第7行“那么普魯士國王的專制制度為什么卻會永遠延續(xù)下去呢？”改為“那么普魯士國王的專制制度怎么可能永遠延續(xù)下去呢？”。

　　42.第22頁 目題“馬克思主義中國化的三大理論成果”，改為“馬克思主義中國化的重大理論成果”。

　　43.第22頁 在目題下加一個思維過程，材料如下。

　　《共產黨宣言》發(fā)表以來160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

　　改革開放歷史新時期最突出的標志是與時俱進。我們黨堅持馬克思主義的思想路線，在實踐中不斷推進馬克思主義中國化。

　　●為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展？

　　●你所知道的馬克思主義中國化的理論成果有哪些？

　　44.第22頁 宋體字第4行 “鄧小平理論和三個代表重要思想”改為“形成了中國特色社會主義理論體系”。

　　45.第23頁 宋體字第1段關于鄧小平理論的表述改為：

　　“鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義。”

　　46.第23頁 相關鏈接第1行 “鄧小平理論是一個完整的科學體系”刪去。

　　47.第23頁 相關鏈接第4行在兩個“提出”后加“了”；“提出了以‘三個有利于’作為衡量的標準”改為“提出了以‘三個有利于’的判斷標準”。

　　48.第23頁 宋體字第2段關于“三個代表重要思想”的表述改為：

　　“‘三個代表’重要思想在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。‘三個代表’重要思想的本質是立黨為公、執(zhí)政為民。”

　　49.第23頁最后加：

　　“科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

　　中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。”  

　　50.第24頁 第一單元綜合探究中“探究活動建議”第4行刪去“進行”二字。

　　51.第25頁 第一單元綜合探究中“理論評析”第2段第4行刪去兩處“我們的”，第5行的“使”改為“幫助”，第6行的“人們”改為“我們”。

　　52.第27頁 第二單元導言第2段第3行，“吸引著一代一代的人上下求索”改為“吸引著一代一代的哲人上下求索”。

　　53.第28頁 第四課導言第2 行“，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點”這句話刪去”。

　　54.第28頁 倒數第2 行“它們”二字刪去。

　　55.第29頁 活動框中的第1問改為“古代的哲學家為什么把水、火、原子等看作世界的本質？”

　　56.第30頁 “笛卡兒說：‘地和天是由同一物質做成的，而且縱然有無數世界，它們也都是由這種物質構成。’”這句話刪去。

　　57.第30頁 活動框中資料部分第1行“幾千萬年前，”刪去；最后一句“這就為人類的形成準備了條件”改為“生活環(huán)境的變化成為推動人類社會形成的一種自然因素”。

　　58.第31頁 活動框2中《壇經》記載：“時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不一。”改為“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。”

　　59.第39頁 宋體字第1～2行“運動是絕對的、無條件的和永恒的。”改為“運動是無條件的、永恒的和絕對的。”第5～6行“靜止是相對的、有條件的和暫時的。”改為“靜止是有條件的、暫時的和相對的。”

　　60.第32頁 相關鏈接第1 行在最開始加上“事物的”兩個字。

　　61.第32頁 專家點評第2 行“在這一點上而不在那一點上”改為“在這一點上而不在另一點上”。

　　62.第33頁 活動框中第5 行刪去“終于”兩個字。

　　63.第33頁 倒數第1行在“正如空氣一旦稀薄時”之前加“這”字。

　　64.第34頁 活動框中的第1問“人類對自然規(guī)律的利用”改為“人類對自然的改造”。

　　65.第35頁 宋體字第1段最后“生物學”刪去。

　　66.第36頁 刪去中間的活動框中的內容：

　　“一些動物見到食物就會分泌唾液。

　　對于人來說，‘望梅’可能‘止渴’，‘談虎’可能‘色變’。

　　●對動物說‘梅’能不能使動物‘止渴’？對動物談‘虎’，能不能使動物‘色變’？

　　●人對外界刺激產生的反映和動物對外物刺激產生的反應有什么區(qū)別？”

　　67.第36頁 宋體字第2段的內容改為“相關鏈接”。

　　68.第37頁 宋體字第1段第1行“要形成意識，不僅需要人腦”改為“意識的形成不僅離不開人腦”。

　　69.第37頁 宋體字第2段第2行最后刪去“因此，”第3行的“物質第一性”改為“物質是本原的”，“意識第二性”改為“意識是派生的”。

　　70.第37頁 專家點評第4行“陸九淵說：‘收拾精神，自作主宰’”換成“韓非子說：‘圣人愛精神而貴處靜’”，“王守仁說：‘心外無物。’”換成“張載說：‘合性與知覺，有心之名’”。

　　71.第38頁 宋體字第2 行“在實施行動之前還要預先制定藍圖”刪去中間的“預先”二字。

　　72.第39頁 第2行“煙波浩渺”改為“浩渺煙波”，第3 行“人類意識這個”刪去，“透過”改為“通過”。

　　73.第39頁 活動框中“石頭是自然界演化而來的”改為“石頭是自然界中固有的”。第1問“科學家關于電腦的設計理念是從哪里來的”改為“科學家關于電腦的設計理念是怎樣產生的”。

　　74.第40頁 第1個活動框第3行“肯定了人類的意志”刪去，問題中的“精神對人的心理和行為具有極大的影響”這句話刪去。

　　75.第40頁 第2個活動框第5行“足校”改為“足球學校”，問題中的“日常生活中”刪去，“你能用具體的事例說明你的理由嗎？”改為“請用具體的事例說明你的理由”。

　　76.第41頁 宋體字第2段第1行“并不是否定發(fā)揮主觀能動性”改為“要求我們充分發(fā)揮主觀能動性”，“它要求我們”改為“堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐”。

　　77.第41頁 活動框中的第1行“資源貧乏”、第3行“經驗”刪去，第1問中的“針對”改為“根據”，第2問中的“你所管轄地區(qū)”改為“本地區(qū)”。

　　78.第41頁 宋體字第3段第1 行刪去“堅持”兩個字，第2行在“要”后加“求我們”。

　　79.第42頁 宋體字第1段第1行，“一切物質性活動”中的“一切”刪去。

　　80.第42頁 宋體字第2段第2行，“在實踐活動中，不僅”、“而且”刪去。；在“實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約”改為“實踐活動的過程是物質相互作用的過程，這個過程及其結果也是受到客觀事物及其運動規(guī)律制約的”。

　　81.第43頁 《第94屆中國出口商品交易會》這幅插圖刪去，換成“三峽大壩遠眺”圖。

　　82.第44頁 第1個活動框中第5行刪去“而”字。

　　83.第46頁 相關鏈接第4行“某種理論”改為“一種理論”。

　　84.第47頁 宋體字第2段最后1行“只能有一種正確的認識，即只能有一個真理”改為“真理只有一個”。

　　85.第48頁 活動框中的第1問“當我們在實踐遭遇失敗時”改為“當我們在實踐中遭遇失敗時”。

　　第二單元的綜合探究做了較大的修改。

　　86.第50頁 探究活動目標 加“理解解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。”

　　87.第50頁 探究活動建議 第二個建議改為“查閱黨的xx大報告中關于當前我國發(fā)展的階段性特征的。”

　　88.第50頁 探究路徑參考 第一、二個內容換成如下資料。

　　經過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。

　　認清社會主義初級階段的基本國情，既不能妄自菲薄、自甘落后，也不能脫離實際、急于求成。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

　　科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。

　　——進入新世紀新階段，我國發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在哪些方面？

　　——想一想，科學發(fā)展觀與社會主義初級階段基本國情是什么關系？

　　89.第51頁 探究路徑參考 第四個內容變?yōu)榈谌齻�內容，換成如下資料。

　　《易傳》主張“凡益之道，與時偕行”，“終日乾乾，與時偕行”；同時又反對“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，要求人們“知進退存亡而不失其正”。

　　90.第51頁 理論評析 第二段調整為第一段，刪去第三、四段，用下面內容取代：

　　“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，才能使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

　　91.第52頁第三單元結構圖“堅持矛盾分析法”改為“兩點論與重點論的統(tǒng)一”，“對具體問題進行具體分析“改為“堅持對具體問題作具體分析”。

　　92.第54頁導言第1句的后面加“的”。

　　93.第54頁活動框中的問“你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎？”改為“請你列舉一兩個實際生活中事物相互聯(lián)系的事例。”

　　94.第54頁宋體字第1行在“世界上”后加“的”，將“所謂聯(lián)系，就是……”這句話移至第2行的句號后。

　　95.第56頁相關鏈接第2段修改為“中國教育科研網格的建立，實現(xiàn)了全國100所211工程建設重點大學廣泛的資源共享”。

　　96.第56頁宋體字第3行，將“往往”二個字移到這行的“而”后，在“容易看到”后加“的是”二字。

　　97.第56頁插圖文字刪去“XX年6月5日”。

　　98.第59頁 宋體字第1段刪去“系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構”、“系統(tǒng)內部各要素的結合使整體的功能具有了趨向強化的特征”兩句話；在第6行分號前加“的”。

　　99.第59頁 宋體字第2段刪去“既”、“認識事物和系統(tǒng)”、“又要”、“事物和系統(tǒng)的”、“進行”、“最終”幾個字。

　　100.第60頁 宋體字第1段第1行刪去“。”，第2行“。”改為“，”。

　　101.第60頁 專家點評刪去“物質世界的相互聯(lián)系包含著相互作用”，在第2行“相互作用”前加“相互聯(lián)系”。

　　102.第62頁 活動框中的第2問改為“自然科學的發(fā)展是這樣，人們對整個物質世界的認識也是如此，請就此談談你的看法。”

　　103.第60頁 宋體字第2段第2行刪去“會”，“一個”改為“著”。

　　104.第63頁 宋體字第1段刪去“從事物的前進性和方向性出發(fā)理解”幾個字。

　　105.第64頁 宋體字第1段第1行刪去“因為”二字。

　　106.第64頁 第2個活動框中的“維持”改為“上演”。

　　107.第65頁 宋體字第1段刪去“在這一過程中”、“本身”、“因而”、“事物前進”、“看到前途是光明的”、“積極鼓勵”、“各種”、“，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌”幾個字；將第5行“認可”改為“認識”。

　　108.第66頁 宋體字第1段第1行第1個逗號前加“的”，第2段第4行刪去兩個“只有”，將“贏”改為“取”。

　　109.第67頁 導言第3行在“矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，”后加“是唯物辯證法的實質與核心”。

　　110.第67頁 宋體字第1～2行，改為“世界上的一切事物都包含著相互對立、相互統(tǒng)一的兩個方面。”

　　111.第68頁 刪去相關鏈接和第2個活動框的內容。

　　112.第72頁 在宋體字第1段旁加：

　　名 言

　　中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領中國發(fā)展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。

　　——

　　113.第72頁 目題“矛盾分析法是認識事物的根本方法”改為“堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一”。

　　114.第73頁 宋體字第2段第1～2行刪去“堅持一分為二的矛盾分析法，”這句話。

　　115.第73頁 目題“具體問題具體分析”改為“堅持對具體問題作具體分析”。

　　116.第74頁 宋體字第3行“在于”改為“是因為”，第5行“也就談不上”改為“就不能”。

　　117.第74頁 宋體字第3段第2行“也不可能千篇一律”改為“也不同”，第行“進行”改為“作”。

　　118.第76頁 宋體字第段第7～9行“不僅”改為“既”，“還”改為“又”；刪去最后“，在認識世界和改造世界的活動中取得成功”這句話。

　　119.第77頁 刪去名言中的第2段。

　　120.第80頁 換成如下名言：

　　名 言

　　要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設各個方面。

　　——

　　121.第80頁　宋體字第2段加“實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。”刪去“任何社會的……自己的位置”、“創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。”這幾句話。

　　122.第82頁　第三單元綜合探究 探究路徑參考第4段材料刪除，用以下內容代替：

　　統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。統(tǒng)籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對風險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。

　　──以上論述包含了什么哲學道理？

　　──收集相關資料，撰寫一篇小論文，說明科學發(fā)展觀的哲學依據。

　　123.第83頁　理論評析最后1段刪去“必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的”、“，努力構建社會主義和諧社會”這句話。改為：“唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學發(fā)展觀的科學內涵和精神實質，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經濟社會發(fā)展各個方面。”

　　124.第86頁 宋體字第3行在“思想動機，”后加“而”。

　　125.第86頁 相關鏈接第1行“不能”改為“未能”。

　　126.第88頁 專家點評第3行，“人們的”改為“反映社會生活的各種”。

　　127.第88頁 活動框中“在社會主義社會中”改為“社會主義初級階段”，刪去“在全面建設小康社會……今天”這句話。

　　128.第89頁　宋體字第1段第2 行在‘人們”前加“生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎”，刪去“這一”、“所”、“是人類社會存在和發(fā)展的基礎，它”、“變革和”，在“決定著社會形態(tài)”前加“生產方式的變革”。

　　129.第92頁　活動框中的資料作了修改，改為：

　　“革命是解放生產力，改革也是解放生產力。

　　在現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。由于國內的因素和國際的影響，階級斗爭還在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經不是主要矛盾。”

　　130.第92頁 刪去名言。

　　131.第92頁 刪去4幅插圖。

　　132.第92頁加：

　　專家點評

　　社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。強調和諧并不意味著否認矛盾和斗爭。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。只有通過各種矛盾的不斷解決，推動社會的不斷進步、完善和發(fā)展，才能最終實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的目標。

　　133.第93頁 活動框中第2行在“秦皇漢武”后加“等大人物”。

　　134.第93頁 宋體字第2段開頭加“人是社會歷史的主體。”

　　135.第94頁 第1個活動框中第2行刪去兩個“來”字，在“制造”“和“生產”后分別加“的”。

　　136.第94頁 第3個活動框中第1行刪去“黨的xx大報告指出：”，以及兩個引號。

　　137.第95頁 將毛澤東的名言換成名言如下：

　　必須堅持以人為本。

　　要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

　　——

　　137.第96頁 宋體字第2段第3行將“依靠別人”改為“依靠社會”，第4行刪去“通過自己的活動”，在“人”前加“一個”。

　　138.第98頁 第1個活動框中的問題“這位總經理所秉承的信念對他的經營產生什么影響？”改為“你認為這位總經理所秉承的信念與該企業(yè)的經營的什么關系？”

　　139.第99頁 第2個活動框中第4行將“開創(chuàng)建設”改為“開辟了”，刪去“道路”前“的”。

　　140.第100頁 專家點評第1行“不同時代的人，對同一事物往往會有不同的認識和評價”改為“人們的價值觀念會隨著社會歷史的發(fā)展而變化”。

　　141.第102頁 第1個活動框中第1問改為“想一想，為什么奮不顧身地工作著的人生才是真正的意義的人生？”

　　142.第102頁 刪去名言和宋體字第2段第2行“在奉獻社會的實踐活動中”。

　　143.第103頁 宋體字第2行“不想奉獻他人和社會的人”改為“不想為他人和社會奉獻的人”，刪去“愛我們的世界”這幾個字。

　　144.第104頁 活動框中第1行“科學家馬祖光”改為“有一位科學家”，第2問“馬祖光”改為“這位科學家”。

　　145.第105頁 刪去名言第1段，活動框中第2行“每時每刻”改為“時時”。

　　146.第106頁 宋體字第2段第1行刪去“有”，第3行“堅定”改為“堅持”。

　　第四單元綜合探究做了較大的修改。

　　147.第107頁 探究活動目標第2條“樹立正確的理想信念”改為“樹立中國特色社會主義的理想信念” ，加第3條“理解人的價值的實現(xiàn)與中國特色社會主義共同理想之間的關系。”

　　148.第108頁 探究路徑參考 第4個內容的第2、3問題合一，改為“聯(lián)系上述材料，談談中國特色社會主義共同理想在人的價值實現(xiàn)過程中的作用。”

　　149.第108～109頁 理論評析做了較大的修改，表達了踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，是全書的落腳點。（具體修改內容見新版教材）

　　150.教材最后的“后記”的第2段補上如下文字：“XX年3月，根據教育部基礎教育司XX年11月13日印發(fā)的《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導意見》，我們對教材進行了修訂。”

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇11

　　《生活與哲學》第七課 第一框 《世界是普遍聯(lián)系的》導學案   

　　【課前延伸學案】

　　【學習目標】

　　1、識記聯(lián)系的含義、聯(lián)系普遍性、客觀性。

　　2、理解自在事物和人為事物的聯(lián)系，以及聯(lián)系的多樣性。

　　3、重難點把握：世界是普遍聯(lián)系的。

　　【知識梳理】

　　一、聯(lián)系的普遍性

　　1.唯物辯證法的總特征是：                。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　　（1）聯(lián)系的含義：

　　（2）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：

　　①世界上一切事物都與　　　   　　有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）

　　②每一事物　　　各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（事物內部）

　　③　　　是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。（整個世界）

　　（3）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點看問題。　

　　二、聯(lián)系的客觀性

　　1、聯(lián)系的客觀性：

　　2、聯(lián)系的客觀性分類：就其與實踐的關系來說，可以分為

　　（1）

　　（2）

　　3、聯(lián)系的客觀性方法論要求：

　　（1）我們要從事物　　　聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　（2）聯(lián)系是客觀的，人們可以根據事物　  　　聯(lián)系，改變　   　　，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　三、聯(lián)系的多樣性

　　1、事物的聯(lián)系是　　　　的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　2、聯(lián)系的多樣性方法論要求：

　　（1）要求我們                                                 。

　　（2）我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重                 ，又要恰當運用自身的             ；既要把握事物的            ，又要關注事物的            ；既要認識事物的           ，又要重視事物的            。總之，一切以　　、 　　、　　 為轉移。

　　四、易錯點理解：

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內部構成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都是聯(lián)系著的。而應當從事物普遍聯(lián)系的客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析，來把握事物的真實聯(lián)系。所以認為“世界上的任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系”的觀點是錯誤的，它忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性。

　　2、事物的聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們在客觀事物的具體聯(lián)系面前是無能為力的。

　　（1）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。聯(lián)系的客觀性告訴人們，不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，但并不是說人們在聯(lián)系面前無能為力，實際上人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，并不違背聯(lián)系的客觀性。

　　（2）所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（答案見書55頁）

　　【課內探究學案】

　　【合作探究1】材料：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻。人類為了眼前的經濟利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費加劇空氣污染，物種退化。

　　結合材料運用普遍聯(lián)系的觀點分析生態(tài)問題。

　　【合作探究2】隨著工業(yè)化的進程，我國面臨著資源缺乏和環(huán)境惡化的雙重壓力。在探索解決該問題的過程中，某企業(yè)利用當地豐富的小麥資源生產味精，形成了四次增值和生態(tài)循環(huán)，構建起糧食加工和養(yǎng)殖產業(yè)鏈，實現(xiàn)了生態(tài)農業(yè)產業(yè)化。這四次增值和生態(tài)循環(huán)是：①生產味精帶動小麥種植，小麥加工成味精、氨基酸、面粉等；②對生產廢水、副產品進行生物技術加工，變成優(yōu)質飼料和肥料；③用加工處理后的飼料養(yǎng)牛；④將牛肉、牛奶和皮革制品稍往國內外。

　　運用聯(lián)系的觀點，分析材料中實現(xiàn)資源循環(huán)與價值增值的哲學依據。

　　課堂有效訓練

　　一、單項選擇題：

　　1、美國次貸危機演變成一場波及世界的金融危機，全球都卷入金融危機的漩渦中。沒有哪個經濟體能夠獨善其身，中國也不例外。這一事件體現(xiàn)的哲學道理是（  ）

　　a、意識對物質具有能動的作用        b、聯(lián)系具有普遍性

　　c、事物的運動是有規(guī)律的            d、世界上任何兩個事物都是相互聯(lián)系的

　　2.只要你對著飛馳的流星許個愿，你的愿望就能夠實現(xiàn)。”這種說法

　　a.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性         b.揭示了意識能夠正確反映客觀事物

　　c.否定了意識的能動作用               d.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性

　　3.一個男人在社會上可能扮演父親、兒子、學生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學上說反映了

　　a.聯(lián)系的多樣性     b.聯(lián)系的客觀性       c.聯(lián)系的主觀性      d.聯(lián)系的普遍性

　　4、計算機網絡的出現(xiàn)，將會使世界進一步聯(lián)結成為一個整體，以至于有人說，我們居住的地球變小了，成了地球村，這說明了                  （   ）

　　a.人們可以根據固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系            b.事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的

　　c.人們只要充分發(fā)揮主觀能動性就能建立任何聯(lián)系    d.這種說法違背了客觀性

　　5、20世紀90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經濟.建立循環(huán)社會看作是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經濟是 “資源——產品——廢棄物”單向流動的線性經濟.循環(huán)經濟倡導的是一種與環(huán)境和諧的經濟發(fā)展模式。它要求把經濟活動組織成一個“資源——產品——再生資源”的反復循環(huán)流程，做到生產和消費“污染排放最不.廢物資源化和無害化”以最小的成本獲得最大的經濟效益和環(huán)境效益。

　　分析說明循環(huán)經濟所倡導的經濟發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的。

　　【課后拓展學案】

　　一、單項選擇題：

　　1、事物聯(lián)系的普遍性，主要表現(xiàn)在（    ）

　　①任何事物的內部各個部分，要素，環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的  ②任何事物都與周圍的其他事物 相互聯(lián)系著  ③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體  ④世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系

　　a.①②③         b.①②④        c.①③④           d.②③④

　　2.唯物辯證法所說的普遍聯(lián)系是指

　　a、世界上任何一個事物都和周圍的其他事物無條件地聯(lián)系著

　　b、世界上任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著

　　c、任何事物之間都是互相影響、互相作用的

　　d、事物是普遍聯(lián)系的，想怎么聯(lián)系就怎么聯(lián)系

　　3. 1噸廢報紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹。廢報紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經濟、社會的關系表明，事物之間的聯(lián)系是

　　a.復雜多樣的      b.不可捉摸的      c.因人而異的      d.固定不變的

　　4.我國目前興建的四大工程——南水北調、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強地區(qū)經濟之間的聯(lián)系，推動全國經濟和社會的發(fā)展。這段材料說明

　　a.任何兩個事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　　b.聯(lián)系是客觀的，人們可以根據事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變

　　d.人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　5.美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。這段話告訴我們

　　①自然界是客觀的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對待聯(lián)系的客觀性  ③在把握事物時不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質的和長遠的聯(lián)系 ④事物之間存在著相互影響、相互制約的關系

　　a.①            b.①②            c.①②③         d.①②③④

　　二、非選擇題

　　6.西藏是中國非物質文化遺產較豐富的地區(qū)之一。藏戲、藏紙、唐卡繪畫、藏醫(yī)藏藥、卡墊藏毯制造等，都承載著藏民族延續(xù)千年的文化和智慧。隨著青藏鐵路開通帶來的投資潮和旅游熱，西藏一些瀕臨失傳的非物質文化遺產已在商業(yè)開發(fā)中煥發(fā)新生，藏民族獨特的傳統(tǒng)文化得以有效地傳承和發(fā)展，也極大地滿足了人們的精神需求和促進了文化生產力的發(fā)展。比如，經過十幾年的探索，目前在藏紙方面已研制出適合市場需求的獸皮紙、彩綢紙、印花紙等十幾種藏紙新品種，并根據各種紙的性能制作出壁畫、雨傘、燈籠、賀卡、日歷等工藝品，深受中外游客歡迎，也給當地老百姓帶來了可觀的經濟收入。

　　西藏地區(qū)在發(fā)展和保護藏文化進程中如何體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點？

　　第一框  世界是普遍聯(lián)系  參考答案

　　【合作探究1】（1）從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經濟利益破壞性利用自然，導致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關系。

　　（2）從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。

　　（3）從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質的和長遠的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機。

　　【合作探究2】（1)事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。小麥、味精、廢棄物、飼料、牛羊、市場處于普遍的聯(lián)系之中。四次加工中的廢棄物既有廢棄物的特性，同時也有資源的特性。一次循環(huán)過程中的廢棄物可以成為下一次循環(huán)過程的資源。

　　(2) 聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。小麥-味精-廢棄物-飼料-牛羊-市場的產業(yè)鏈形成的過程，體現(xiàn)了在正確認識聯(lián)系的規(guī)律性和條件性的前提下，可以改變某些條件，建立新的具體聯(lián)系，從而達到目的。

　　【課堂有效訓練】1—4：bdaa

　　5、（1）聯(lián)系具有普遍性. 循環(huán)經濟是“資源.產品.再生資源”相互聯(lián)系的有機整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。

　　（2）聯(lián)系具有多樣性。“資源——產品——再生資源”的反復循環(huán)體現(xiàn)了原因和結果在一定條件下可以相互轉化；循環(huán)經濟的流程還體現(xiàn)出當各部分以有序.合理.優(yōu)化的結構開成整體時，整體的功能就會大于各個部分功能之和。

　　（3）聯(lián)系具有客觀性,循環(huán)經濟表明人們可以根據事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實現(xiàn)經濟效益。環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。

　　【課后拓展】1－5 ababd 

　　6.（1）聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系是事物之間以及事物內部各要素之間相互影響、相互制約的關系。西藏文化產品的開發(fā)、制造延續(xù)和促進了藏文明的不斷發(fā)展。

　　（2）聯(lián)系具有客觀性，人們可以根據事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。隨著青藏鐵路全線開通，帶來了投資熱潮，為西藏非物質文化遺產及進一步發(fā)展創(chuàng)造了物質條件，促進了藏文化及文化產業(yè)的發(fā)展。

　　（3）聯(lián)系具有多樣性，事物之間存在因果聯(lián)系。經過十幾年的探索，已研制出符合市場需要的藏紙等新品種，并制成性能各異的新產品，實現(xiàn)了經濟和社會效益的統(tǒng)一。

　　7、恩格斯說，當我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的圖畫。

　　閱讀上述材料，回答：這句名言說明了什么哲學觀點，應如何理解？

　　（1）恩格斯的這段話說明了整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

　　（2）聯(lián)系是事物自身相互影響、相互制約和相互作用的關系。其普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，任何事物內部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　（3）聯(lián)系不僅具有普遍性，而且還有客觀性和多樣性。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 篇12

　　第二講   唯物論

　　復備

　　課時安排：6課時【教學目標】1.知識目標：（1）了解： 意識是物質世界長期發(fā)展的產物意識是人腦的機能哲學的運動概念物質與運動的關系物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一（2）理解：辯證唯物主義的物質概念規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性意識的能動作用（3）運用： 運用世界的物質性，說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事；堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。2.能力目標：培養(yǎng)學生自覺運用馬克思主義的物質觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力；鍛煉學生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學生正確認識世界的本質，并能夠自覺的按照客觀規(guī)律辦事的能力。

　　3.情感態(tài)度價值觀目標：通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辨證唯物主義科學的世界觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說；通過學習運動與靜止的辨證關系原理，使學生懂得辯證唯物主義在承認運動的絕對性的同時，還承認相對靜止的重要作用，從而認識世界是可知的，在生活、學習和工作中增強認識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談論運動，避免形而上學的相對主義和詭辯論的錯誤。【本講重點】（1）       物質的概念（2）       規(guī)律的理解（3）       意識是客觀存在的反映【本講難點】（1）       物質和意識的辯證關系（2）       客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關系（3）       堅持一切從實際出發(fā)，實事求是【基礎知識鞏固】1.理解辯證唯物主義的物質概念物質是                                       的           。它概括了宇宙間                              的共同本質，而不是指                        。物質的唯一特性是                。2.了解世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。自然界是物質的，            也具有客觀的物質性。           一開始就是社會的產物。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的                。3.了解哲學上的運動概念及物質和運動的關系哲學上講的運動，是指                                        。關系：物質離不開運動，運動是物質的             和             ；運動離不開物質，運動是物質的運動，物質是運動的                 。4.了解物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是          、            和            。但就物質的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是          、           和       。    馬克思主義哲學在確認運動        的同時，也肯定         的存在。物質世界是           與            的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是                      ，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致              和            。5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是                                              。規(guī)律是         ，是不以             ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是         ，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.理解人可以認識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在                   和               的基礎上，根據                              ，改造客觀世界，造福于人類。7.運用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的         和         要求我們，必須         ，                    。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。8.了解意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能一切物質都具有       的特性（意識產生的物質基礎）→生物的              （意識產生的生物學基礎）→人的意識。意識不僅是           長期發(fā)展的產物，更重的要還是            的產物。人腦             和              ，決定了它具有產生意識的生理基礎。意識是                 。9.理解意識是客觀存在的反映

　　要形成意識，不僅需要人腦，還需要有       的                    。   不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是                          ，都是         通過生活和      的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結果。因此，意識是                                  。離開了客觀存在，意識既不能產生，也不能發(fā)展。10.了解物質第一性，意識第二性，物質決定意識從意識的起源看，它是                            ；從意識的生理基礎看，它是                    ；從意識的內容看，它是                          。因此，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。11.理解意識的作用作用：一是人能夠                       。意識活動具有          和          ，具有              和              。二是人能夠                        。在意識指導下能動地改造世界，即通過       把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。此外，意識對于                                  。12.運用堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）含義：做事情要                             ，從                   出發(fā)，經過         ，找出                                    ，以此作為我們行動的依據。（2）意義：這是我們                          ，也是無產階級政黨                                             。（3）要求：①一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定                   ，它要求我們不斷           ，           ，以             的精神探求事物的               ，在                           。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把                          和                             結合起來，把                      和                                結合起來。【考點點撥】一、物質和意識的辨證關系 （一）世界統(tǒng)一于物質，物質決定意識 1、世界統(tǒng)一于物質     （1）什么是物質？ 物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 【提示】 ①什么是客觀實在？ “客觀實在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質的具體形態(tài)中。 ②什么是物質的具體形態(tài)？ 物質的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。 ③物質的唯一特性（根本特性）≠物質的根本屬性。 物質的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質的根本屬性是運動。 ④馬哲物質觀的意義 “不依賴于人的意識”→與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識所反映” →與不可知論劃清界限 “客觀實在”→克服舊唯物主義哲學物質觀的缺陷（將物質混同為物質的具體形態(tài)，必然經不起唯心主義的攻擊） （2）為什么說世界統(tǒng)一于物質？ ①自然是物質的。 ②人類社會是物質的。        產生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 構成：地理環(huán)境、人口因素、生產方式都是客觀的。 規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 ③人的意識是物質的產物。 【提示】 所謂“物質的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。 （3）物質和運動的關系 ①運動的含義 ②物質和運動的辯證關系 a：運動是物質的運動，物質是運動的載體。 b：物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。提示我們要用運動的觀念看物質，把萬事萬物看成是運動、變化、發(fā)展的事物。 【提示】 物質和運動是辯證統(tǒng)一的，不可分離的。如果割裂了物質和運動的關系，就會陷入到唯心主義運動觀（只看到運動，而否認物質的運動）和形而上學（只看到物質，而否認運動）的錯誤中。 ③運動和靜止的關系 a：任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 b：運動是絕對地、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。 c：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。 【提示】 運動和靜止是統(tǒng)一的，如果割裂了運動和靜止的關系，就會陷入到相對主義、詭辯論（只看到運動而否認靜止）和形而上學的不變論（只看到靜止而否認運動）。 2、物質決定意識（意識的本質） （1）意識是物質世界長期發(fā)展的產物。 ①意識是自然界長期發(fā)展的產物。 無生命物質的反應特性→人類意識產生的物質基礎。              生物的反應形式→人類意識產生的生物學前提。 ②意識人類社會發(fā)展的產物。 促進了意識的物質器官—人腦的形成。 勞動和交往     促進了意識的表達手段—語言的形成。 提供和豐富了意識的內容。 【提示】 ①物質世界≠物質     ②物質世界是指萬事萬物（物質具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。     ③另外注意“反應”和“反映”的區(qū)別。 （2）意識是人腦（不是大腦）的機能 ①人腦是意識活動的物質器官。     ②意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎上產生的反映。 （3）意識是客觀存在的反映 【提示】 ①客觀存在≠客觀實在     客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質的具體形態(tài)以及他人的意識等。 ②意識的內容與形式     意識反映的內容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。 （4）意識的本質 意識是客觀存在在人腦中的反映。     意識是人所特有的——“我們全部的尊嚴就在于思想”。 （5）小結：為什么說物質決定意識？ ①從意識的起源來看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物，即意識是自然界界發(fā)展到一定階段的產物，意識也是社會的產物； ②意識是人腦的機能：意識是人腦對客觀事物的反映。 首先，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官，人腦的生理活動是意識活動的物質基礎。                 其次，意識是人腦對客觀事物的反映，意識不是人腦自生的，人們的一切意識都根源于客觀事物，其內容都是對客觀事物的反映； ③物質的決定作用是第一位的，意識的能動作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強調某一方面； ④物質第一性，意識第二性。 【提示】 （1)物質第一性、意識第二性 第一性和第二性的劃分：一是產生先后的問題，二是誰派生誰的問題。 （2）了解中外古今哲學對“意識”的一些提法。 （二）意識的作用(又叫意識的能動作用、意識能動性) 1、人能夠能動地認識世界 （1）表現(xiàn) ①目的性、計劃性    ②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性 第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。     第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質和規(guī)律。     第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。 （2）意義 意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內部的本質與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。（了解認識的有限性于無限性） 【提示】     （1）意識能反映物質≠意識是物質的反映     意識能反映物質：強調意識的能動性。意識是對物質的反映：強調物質的決定性。     （2）能動反映論的意義     提出意識能夠能動地認識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學唯物主義的被動反映論相區(qū)別。 2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）     （1）表現(xiàn) ①意識對改造客觀世界具有指導作用。     ②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。 【提示】     人的意識包括三部分：感性認識、理性認識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。 （2）意義 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。 【嚴重提示】     （1）意識無論是能動地認識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。 （2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題： 從認識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。 從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。 （三）物質決定意識與意識能動性的關系（理解） 物質決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質決定作用性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關系，片面強調物質決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質決定作用，是唯心主義思想。     二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關系 （一）客觀規(guī)律 1、什么是規(guī)律？ 事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報喪） 本質的→不是現(xiàn)象的（如蘋果落地） 必然的→不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的→不是易變的（如價格波動） 【提示】 規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：     規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 2、規(guī)律具有客觀性和普遍性 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。     （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。 （二）主觀能動性 1、什么是主觀能動性（了解） 主觀能動性：想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài) 意識能動性：想（認識）、精神狀態(tài) 意識的反作用：意識能動性的第二個方面 2、主觀能動性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律——人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 （三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關系 人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律客觀性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強調規(guī)律的客觀性而否認主觀能動性是形而上學唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。 三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）     1、是什么 從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據。 【提示】     強調一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經驗出發(fā)（經驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。     實事求是：實事——客觀事物；求——認識；是——規(guī)律。實事求是一方面強調了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律。 2、為什么     （1）哲學依據（世界觀決定方法論） 第一，世界的本原是物質，意識是物質的反映，物質決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)。     第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，這要求我們實事求是。 （2）現(xiàn)實意義 第一、是做好各種事情的基本要求。     第二、是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。     第三、是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。 3、怎么樣 （1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。     （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。     （3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 【疑難點撥】1.世界的本源是物質，這揭示了世界的來源。世界的本質是物質，這揭示了世界的共同屬性和本質特征。物質第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質的反映，揭示的是物質決定意識。 2.“客觀實在”是對世界萬事萬物共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。“客觀存在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認不承認，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著，相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 3.意識的能動作用，首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識能反作用于客觀事物。前者不排斥意識對物質的反映有錯誤的方面，但強調能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎上得出兩方面：正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 4.從實際出發(fā)與實事求是相互滲透、相互依賴。從實際出發(fā)是實事求是的出發(fā)點和一般前提，從實際出發(fā)其中也包含著從客觀實際所固有的客觀規(guī)律出發(fā)；實事求是是從實際出發(fā)的擴展和深化。但二者又不是等同的。從實際出發(fā)是從主觀與客觀的關系角度出發(fā)的，強調看問題辦事情主觀應符合客觀，反對從主觀出發(fā)，其理論前提是物質決定意識。實事求是則是從客觀規(guī)律角度出發(fā)，強調研究和把握事物運動變化的規(guī)律，其理論前提是按規(guī)律辦事。 5.任何客觀實際都是當時當地的實際，是具體而變化著的實際。人們的主觀認識只有著眼于事物之間的差別，從具有“不同”之處的實際出發(fā)，主觀才能準確地符合客觀；只有從隨時變化著的實際情況出發(fā)，主觀才能準確地符合客觀。要真正做到一切從實際出發(fā)，就要堅持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 6.客觀規(guī)律性與主觀能動性體現(xiàn)唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性為前提，這是堅持這一問題中的唯物論，解放思想，實事求是，與時俱進，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法；在認識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認識論。【針對訓練】   一、單項選擇題60％  中國明代的王守仁在一次春游時說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”1、下列說法，與王守仁的觀點相一致的是   ①我思故我在     ②氣者，理之依也    ③人的理性為自然界立法   ④形存則神存，形謝則神滅     ⑤存在即被感知   ⑥物是觀念的集合a.①②③④     b.①②④⑤      c.②④⑤⑥     d.①③⑤⑥2、“正是有了我和我的意識，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識呢”這兩種觀點  ①是對哲學基本問題的討論        ②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想    ④是唯物主義與唯心主義的對立  a.①②③④       b.①②④      c.①④        d.②③3、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。”下列不能說明這一論述的選項是a.自然界是本來就存在的物質世界     b.人類社會在本質上是物質的c.意識是客觀事物在人腦中的反映     d.意識的內容和形式都是客觀的4.物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中“客觀實在”是從 a.自然界中抽象概括出來的共同屬性  b.社會事物中抽象概括出來的共同屬性c.萬事萬物中抽象出來的共同屬性              d.萬事萬物的總和5.對意識的認識是多角度的，下列屬于從意識的本質角度看的是a.意識的形式是主觀的              b.意識是人腦特有的機能c.意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產物     d.意識是客觀存在在人腦中的反映6、著名哲學家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能畫畫，那么它畫出來的上帝一定是一條牛。”這段話生動地說明a.上帝是根本不存在的，關于上帝的觀念不過是人腦自生的b.物質決定意識，有什么樣的上帝，就會產生什么樣的上帝觀念c.不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝d.物質決定意識，意識反作用于物質7、直到今天，人類仍然未能完全識破它的“廬山真面目”。這說明①在每一時期的人們對客觀事物的正確認識總是有限的   ②任何意識都根源于物質③意識具有巨大的能動作用     ④人們應不斷擴展和加深對客觀事物的認識a.③④          b.①②         c.②③            d.①④8.荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是a.人不能服從自然，要改造自然 b.人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認識和利用客觀規(guī)律c.必須發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務d.在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的9、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解牛”，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是a.不同的人對同一事物會有不同的反映   b.人能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律c.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事     d.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的10、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊含的哲理是a.自然界是不變的，而人是在變化的  b.世界上一切事物都在運動，但根本性質不變 c.世界上的一切事物都處在永不停息的運動變化之中  d.事物本身不變，但人的心情在變化資本主義社會產生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制度的性質始終是資本主義。據此回答11——12題。11、甲說：“物質是永恒的,不生不滅”。乙說：“世界上任何事物都有生有滅,都有一個產生、發(fā)現(xiàn)和滅亡的過程”。對甲、乙兩種觀點判斷正確的是                          （   ）a.甲的觀點錯誤,乙的觀點正確b.甲的觀點正確,乙的觀點錯誤c.兩人的觀點都是錯誤的d.兩人的觀點都是正確的12、“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認識它。”費爾巴哈的這句話主要說明了a.人的認識能力是無限的         b.意識對物質具有反作用c.意識能夠反映客觀事物         d.意識不能脫離客觀事物而存在13、我國著名科學家嚴濟慈在回答發(fā)展科學、做學問的主要經驗時，經常講：“敢于好高鶩遠，善于實事求是。從哲學上看，敢于“好高鶩遠”是指a.充分發(fā)揮主觀能動性                  b.主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約 c.主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約      d.不切實際的幻想14、在1998年的抗洪搶險斗爭中，我國人民發(fā)揚了萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強拚搏、堅忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭的勝利。這種精神被稱之為抗洪精神。從哲學上看，這一材料表明a.意識具有巨大的能動作用      b.世上沒有不可認識的事物，只有尚未認識的事物c.社會的進步取決于人們的認識水平 d.正確的思想意識是我們處理問題的根本出發(fā)點事物的運動不是雜亂無章的,而是有規(guī)律的。據此回答3～4題。

　　15、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是                                          ①月亮繞地球轉     ②新陳代謝    ③大雁冬天南飛春天北來      ④生物體的自然選擇，適者生存  ⑤一年四季春夏秋冬的變化    ⑥商品以價值量為基礎實行等價交換     ⑦生產關系一定要適應生產力狀況   ⑧蘋果落地     ⑨市場商品的價格時漲時落     ⑩水往低處流a.①②⑨      b. ③④⑧       c.⑦⑧⑩      d. ②④⑥⑦16、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個成語都強調了a.物質的作用                 b.意識的能動作用    c.意識對物質的決定作用        d意識的反作用

　　17、實際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正能“止渴”，這是因為                                                                    a.意識不能代替物質              b.意識可以代替物質c.精神的東西并不重要            d.物質和意識沒有區(qū)別

　　18、人類社會發(fā)展的實踐證明，沒有社會性的勞動，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有的意識的產生。這表明                                                              a.意識是人類的機能              b.意識是自然界和社會發(fā)展的產物c.意識是自然界的產物            d.意識是社會的產物19、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明             （   ）a.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎b.詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況c.審美活動不遵循認識的一般規(guī)律d.并不是所有的認識都由客觀存在決定

　　20、 “昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學者朱熹《觀書有感而首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有       （   ）①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā)a.①②③        b. ①③④        c.②③④        d. ①②④二、簡答題40％21、民族精神是一個國家、一個民族生存發(fā)展和繁榮興旺的強大力量和精神支柱。中華民族幾千年來，歷經無數艱難險阻、生死存亡的考驗，始終沒有被壓垮，靠的就是歷久彌新、代代相傳的偉大的民族精神。有了“萬眾一心，眾志成城”的精神，我們取得了抗“非典”斗爭的偉大勝利；有了“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關，特別能奉獻”的航天精神，我們躋身于世界第三航天大國的行列。運用辯證唯物論分析新時期為什么要發(fā)揚民族精神？（10分）22、辨析：想問題、辦事情，既要唯實，又要唯書。（12分）23、XX年12月5日《人民日報》發(fā)表評述員文章指出，多年來，廣大航天科技工作者始終按照科學規(guī)律辦事，不斷尋求關鍵技術突破。他們瞄準世界航天技術發(fā)展的前沿，尊重規(guī)律，不懈探索，反復試驗，終于取得了令人鼓舞的重大進展，獲得了一批擁有自主知識產權的核心技術和關鍵技術。在這個意義上說，神舟六號載人航天飛行的成功，是科學精神的成功，是科學求實的結果。（1）神舟六號載人航天飛行的成功體現(xiàn)了什么哲學道理？（8分）（2）上述事實給我們什么哲學啟示？（10分）【針對訓練參考答案】1.d  2.c  3.d  4.c  5.d  6.c 7.d  8.b  9.c10.c 11.d  12.c  13.a   14.a  15.d  16.b 17.a  18.d 19.b  20.b21、物質決定意識,意識能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展，因此，我們要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。民族精神是正確的思想意識。民族精神是一個國家、一個民族生存發(fā)展和興旺的強大力量和精神支柱，因此，我們要重視發(fā)揚民族精神。解析：根據設問的限制條件“辯證唯物論”，所以應答意識的作用，聯(lián)系材料可知民族精神是正確的意識。22、①物質決定意識，意識是物質的反映。因此，想問題，辦事情要唯實，把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。②正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識。能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。因此，想問題、辦事情也要重視書本知識的學習，但不要唯書。③從書本上的個別詞句和結論出發(fā)，會陷入教條主義、本本主義、使得主觀認識脫離當地的客觀實際，因而也就做不好工作。因此，想問題、辦情要不唯書、只唯實。解析：該題為什么要唯實，并回答出讀書學習的原因，但不要唯書遺跡唯書的危害。23、（1）①體現(xiàn)了意識具有巨大的能動作用，它不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用與客觀事物。②體現(xiàn)了人具有主觀能動性，能夠認識規(guī)律，并利用對規(guī)律的認識，指導實踐活動，改造客觀世界。③體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，人們對客觀事物的認識總是在不斷地擴展和加深。   （2）①廣大航天科技工作者始終按照科學規(guī)律辦事。取得了載人航天飛行的成功，這啟示我們。做工作必須客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。②航天科技工作者不懈探索，反復試驗，終于取得重大進展。這啟示我們，工作中要取得成功，必須充分發(fā)揮主觀能動性，具有堅強的意識和十足的干勁，保持充滿活力的精神狀態(tài)。③我們只有把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律有機結合起來，以規(guī)律性認識為指導。充分發(fā)揮主觀能動性，才能實現(xiàn)預期的目的。

　　教學反思

　　信用

　　工具

　　和

　　外匯信用卡：①含義②優(yōu)點③使用信用工具外匯支票：①現(xiàn)金支票②轉帳支票匯率的含義外匯的含義保持人民幣幣值穩(wěn)定的含義及其意義板書結構：

　　物質是運動的

　　規(guī)律的客觀性、普遍性認識和利用規(guī)律

　　意識的本質

　　把握思維

　　能動的認識世界能動的改造世界運動是有規(guī)律的世界是物質的物質與運動的關系 運動和靜止的關系自然是物質的 人類社會是物質的探究世界的物質性

　　意識的能動作用

　　一切從實際出發(fā)與實事求是