2024屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型（精選13篇）

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇1

　　題型一:上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理或蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理?或運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對(duì)上述材料進(jìn)行分析 。

　　這類題發(fā)揮的自由大、難度大、靈活性和綜合性強(qiáng),考生感覺無從入手,或下筆千言、離題萬里,或“蠻不講理”、廢話連篇。

　　【解題方法】 1. 緊扣材料,分清層次;

　　2. 抓關(guān)鍵詞,捕捉有效信息;

　　【答案書寫格式】 原理內(nèi)容(世界觀與方法論) + 材料分析

　　例1. XX年8月4日,國(guó)新辦召開了今年上半年中國(guó)就業(yè)和社會(huì)保障工作進(jìn)展情況發(fā)布會(huì)。人力資源和社會(huì)保障部副部長(zhǎng)胡曉義表示,中國(guó)農(nóng)民60歲以后都將享受到國(guó)家普惠式的養(yǎng)老金,試點(diǎn)將在“十一”前啟動(dòng)。過去的老農(nóng)保主要都是農(nóng)民自己繳費(fèi),實(shí)際上是自我儲(chǔ)蓄的模式。而新農(nóng)保一個(gè)最大的區(qū)別就是個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助和政府補(bǔ)貼相結(jié)合,有三個(gè)籌資渠道。特別是中央財(cái)政對(duì)地方進(jìn)行補(bǔ)助,這個(gè)補(bǔ)助又是直接補(bǔ)貼到農(nóng)民的頭上。這是繼取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)直補(bǔ)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療等一系列惠農(nóng)政策之后的又一項(xiàng)重大的惠農(nóng)政策。

　　運(yùn)用生活與哲學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)上述材料進(jìn)行分析。

　　例2. 國(guó)務(wù)院總理xx11月5日主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議,會(huì)議要求,擴(kuò)大投資出手要快,出拳要重,措施要準(zhǔn),工作要實(shí)。要突出重點(diǎn),認(rèn)真選擇,加強(qiáng)管理,提高質(zhì)量和效益。堅(jiān)持既有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),又有利于推動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整;既有利于拉動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),又有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁;既有效擴(kuò)大投資,又積極拉動(dòng)消費(fèi)。要把促進(jìn)增長(zhǎng)和深化改革更好地結(jié)合起來,在國(guó)家宏觀調(diào)控下充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源的配置作用;發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性。

　　材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理?

　　題型二:運(yùn)用某范圍的哲理分析材料(體現(xiàn)什么唯物論原理、什么辯證法原理、什么認(rèn)識(shí)論原理、什么歷史唯物主義原理等)。

　　【解題方法】 明確該范圍內(nèi)的哲理,切忌超出限定范圍,結(jié)合材料篩選。

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例3. 面對(duì)復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)形勢(shì),黨中央、國(guó)務(wù)院審時(shí)度勢(shì),把扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)增速下滑趨勢(shì)作為最直接、最重要的目標(biāo),果斷地做出了一系列決策部署。gdp從XX年第一季度的6.1%的近年谷底,到二季度的7.9%,再到三季度的8.9%,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)了一條“上行線”,在“一攬子計(jì)劃”的指導(dǎo)下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢(shì)。

　　請(qǐng)用辯證唯物論知識(shí),說明中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢(shì)的哲學(xué)依據(jù)。

　　例4. XX年9月21日, 中共中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等六單位發(fā)布《關(guān)于表彰第二批全國(guó)道德模范的決定》,《決定》稱,經(jīng)群眾推薦、審核公示和群眾投票、評(píng)委評(píng)選等程序,裴春亮等55人榮獲“全國(guó)道德模范”稱號(hào),陳榮超等262人榮獲“全國(guó)道德模范提名獎(jiǎng)”。

　　從歷史唯物主義的角度,分析黨和國(guó)家重視公民道德建設(shè)的原因。

　　題型三:結(jié)合材料分析某原理或如何體現(xiàn)某原理。

　　此類題型的特點(diǎn)是要求同學(xué)們運(yùn)用給定的特定原理,分析闡明材料中的實(shí)際問題,不需要同學(xué)們分析其內(nèi)含的哲學(xué)依據(jù)。

　　【解題方法】 明確該哲理的具體內(nèi)容,結(jié)合材料篩選。(限定哲理)

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例5. XX年12月27至28日,XX年中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行。會(huì)議對(duì)堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進(jìn)行了深刻闡述,強(qiáng)調(diào)指出,做好新形勢(shì)下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)、本質(zhì)要求,牢牢把握加強(qiáng)“三農(nóng)”這個(gè)根本立足點(diǎn),牢牢把握推動(dòng)資源要素向農(nóng)村配置這個(gè)重要著力點(diǎn),牢牢把握城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略著眼點(diǎn),牢牢把握城鄉(xiāng)改革聯(lián)動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、周密部署、精心安排、扎實(shí)推進(jìn)。會(huì)議強(qiáng)調(diào),明年中央指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的文件,以加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度、進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)為主題,這是中央站在戰(zhàn)略和全局的高度,認(rèn)真研判“三農(nóng)”形勢(shì),廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮作出的重大決策。

　　材料是如何體現(xiàn)矛盾分析法的?

　　例6. 隨著人口劇增和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制,二氧化碳大量排放造成越來越嚴(yán)重的氣候問題,危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。人們開始認(rèn)識(shí)這種生產(chǎn)和生活方式的不良影響,以低能量、低消耗、低開支為核心,從而減低碳,特別是二氧化碳排放的低碳生活逐漸被人們所接受。現(xiàn)在低碳生活方式已成為一種時(shí)尚,這必將影響和改善人類的生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境。

　　請(qǐng)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,說明“低碳生活”成為新生活方式的必然性。

　　題型四:是如何(怎樣)做到某方法論的?是如何(怎樣)堅(jiān)持某方法論的?

　　【解題方法】

　　1. 不需回答“是什么”和“為什么”,必須回答“怎么做”、“如何做”;

　　2. 回答時(shí)必須把觀點(diǎn)和材料相結(jié)合,切忌觀點(diǎn)和材料兩張皮;

　　3. 回答時(shí)注意多角度思考 。

　　例7. 國(guó)家重視環(huán)保工作去年洪災(zāi)過后,又采取了包括制定《全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》在內(nèi)的一系列措施,要求各地保護(hù)森林資源,制止毀林開墾、亂占林地行為并對(duì)加強(qiáng)水利設(shè)施建設(shè)、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。

　　結(jié)合上述材料,說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事?

　　結(jié)合材料說明當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

　　【參考答案】

　　1. ①物質(zhì)決定意識(shí),一切從實(shí)際出發(fā)。我國(guó)的社會(huì)保障要從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā),把基點(diǎn)放在我國(guó)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上。針對(duì)目前“農(nóng)民養(yǎng)老難”的問題,建立農(nóng)民養(yǎng)老保障制度勢(shì)在必行。②堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)。勞動(dòng)者應(yīng)在履行義務(wù)的前提下,去享受權(quán)利,做到權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。③堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。試點(diǎn)將在“十一”前啟動(dòng)。④人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老高度重視。

　　2. ①“擴(kuò)大投資出手要快”體現(xiàn)了抓住時(shí)機(jī),促成飛躍。

　�、凇按胧┮獪�(zhǔn)”體現(xiàn)了要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。

　�、邸肮ぷ饕獙�(shí)”體現(xiàn)了堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。

　�、堋巴怀鲋攸c(diǎn)”體現(xiàn)了抓主要矛盾,堅(jiān)持重點(diǎn)論。

　�、荨皥�(jiān)持既有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),又有利于推動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整”體現(xiàn)了堅(jiān)持一分為二地看問題。

　　3. ①世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,尊重客觀規(guī)律,根據(jù)客觀實(shí)際制定工作方針,使主觀符合客觀,以此作為行動(dòng)的依據(jù)。②意識(shí)有能動(dòng)作用,它要求我們樹立正確的意識(shí)。用“一攬子計(jì)劃”指導(dǎo),就是利用正確意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的工作熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

　　4. ①要樹立正確的人生價(jià)值觀,樹立崇高理想,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。②人生價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐之中,在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。④作為中學(xué)生現(xiàn)在要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展自己的才能、提高個(gè)人素質(zhì),為將來對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)奠定基礎(chǔ),在改造客觀世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　5. ①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上具有不同的特點(diǎn)。會(huì)議認(rèn)真研判了“三農(nóng)”形勢(shì),廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮才作出了重大決策。會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出,做好新形勢(shì)下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)、本質(zhì)要求,有很強(qiáng)的針對(duì)性。②主要矛盾處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用,要善于抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾�！八膫�(gè)牢牢把握”體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾。③矛盾是普遍存在的,我們必須正視矛盾而不能回避和掩蓋矛盾。會(huì)議對(duì)堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進(jìn)行了深刻闡述,并找到解決的方法和措施。

　　6. ①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。人口的增長(zhǎng)和無節(jié)制的生產(chǎn)生活消耗造成環(huán)境惡化,讓人們認(rèn)識(shí)到低碳生活方式的必要性,這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,低碳生活生產(chǎn)方式,對(duì)生態(tài)環(huán)境具有改善作用,必然為越來越多的人所接受。

　　7. ①按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,要尊重規(guī)律,不能違背規(guī)律,否則就會(huì)受到懲罰。破壞生態(tài)環(huán)境,導(dǎo)致災(zāi)情加重,則是違背客觀規(guī)律的結(jié)果。

　　②按客觀規(guī)律辦事,需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。國(guó)家興修水利,保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇2

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化第五課  把握思維的奧妙

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的事例，印證人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律

　　2.提示與建議

　　（1）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。

　�。�2）討論：以“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不行的”為題。包括精神狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。

　　(3) 探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.物質(zhì)決定意識(shí):意識(shí)的起源   意識(shí)的生理基礎(chǔ)    意識(shí)的內(nèi)容與形式

　　2.意識(shí)的能動(dòng)作用:意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)    意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　　3.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用:尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性    一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　【知識(shí)梳理】

　　1、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。

　　①此處強(qiáng)調(diào)人所特有的“人腦”，而不是人和動(dòng)物共有的“大腦”，不能說意識(shí)是大腦的機(jī)能，動(dòng)物的大腦不能產(chǎn)生意識(shí)。

　　②也不能說“電腦”具有意識(shí)，“人工智能”發(fā)展很快，但不是意識(shí)，電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

　　2、意識(shí)的內(nèi)容和形式。   

　　(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的源泉是客觀世界。任何意識(shí)都有其客觀原型。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對(duì)客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。

　　(2)意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識(shí)形式的主觀性；②個(gè)體意識(shí)之間的差別性；③意識(shí)的創(chuàng)造性。

　　(3)意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。

　　3、意識(shí)能夠反映物質(zhì)與意識(shí)是物質(zhì)的反映。

　　意識(shí)能夠反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是能動(dòng)性的。

　　意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。

　　4、主觀能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)性、意識(shí)的反作用的區(qū)別和聯(lián)系

　　【知識(shí)體系】

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系與物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，二是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性。   

　　(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2、物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然。否則就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥潭。

　　(2)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎(chǔ)、是第一性的，后者是第二性的。

　　3、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　人的認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一。

　　就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；

　　就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。

　　4、人能夠能動(dòng)地改造世界

　　意識(shí)反作用于客觀事物，并不是說意識(shí)能直接作用于客觀事物，意識(shí)是借助于實(shí)踐這一中間環(huán)節(jié)，并以此為媒介去促使客觀事物的變化。

　　不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　不能認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，二是人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)的反作用僅僅是意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)表現(xiàn)，只不過是其突出表現(xiàn)而已。

　　【例題精析】

　　一、選擇題

　　1、某地農(nóng)民過去誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量，存在盲目施肥現(xiàn)象�，F(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥情況，精確設(shè)計(jì)配方，對(duì)癥施肥，效果顯著。這說明    (    )

　　a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源        b.認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

　　c.事物的發(fā)展是有規(guī)律的       d.做事情要一切從實(shí)際出發(fā)

　　【解析】本題考查的是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的有關(guān)知識(shí)。盲目施肥現(xiàn)象的存在，是由于某地農(nóng)民誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量而導(dǎo)致的，是從主觀出發(fā)的表現(xiàn)。現(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥等實(shí)際情況，精確設(shè)計(jì)配方，對(duì)癥施肥，才出現(xiàn)“效果顯著”的結(jié)果。前后不同結(jié)果的對(duì)比，充分說明了做事情要一切從實(shí)際出發(fā)的正確性，故選d。

　　2、“世界給我16天，我給世界50XX年”——XX年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火要在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族50XX年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。

　　【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。首先，要審清題目設(shè)問中的兩個(gè)答

　　題要求：一是從辯證唯物論角度，二是如何展現(xiàn)中華文化。其次，認(rèn)真分析提供的背景材料中的信息，找出“50XX年的燦爛文化”、“增添中華文化內(nèi)涵”等關(guān)鍵詞語。第三，結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論有關(guān)知識(shí)，展開分析如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。

　　【參考答案】(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。要立足國(guó)情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。(聯(lián)系實(shí)際，言之有理，酌情給分)

　　3、一再強(qiáng)調(diào)全黨要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，并明確指出求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。高考資源網(wǎng)

　　辨題：發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神就是要求不“唯書”、不“唯上”，只“唯實(shí)”。

　　【解析】本題考查學(xué)生對(duì)物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系及其方法論的理解與運(yùn)用。正確理解求真務(wù)實(shí)的精神，不“唯書”、不“唯上”的做法是正確的，但只“唯實(shí)”的做法是片面的，還要認(rèn)識(shí)到求真務(wù)實(shí)離不開正確意識(shí)特別是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。解答本題，要學(xué)會(huì)辯證分析。

　　【答案】(1)“求真務(wù)實(shí)”就是要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。題中所說的“唯實(shí)”就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

　　(2)不“唯書”、不“唯上”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一�！拔〞�”、“唯上”實(shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際，從書本的理論知識(shí)出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實(shí)際工作中必須反對(duì)只“唯書“唯上”的態(tài)度和做法。

　　(3)辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實(shí)”，否定正確意識(shí)、科學(xué)理論對(duì)事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，也是片面的、有害的。

　　【生活鏈接】

　　社會(huì)主義榮辱觀的提出有其深刻的時(shí)代背景。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)總體良好，但社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義還有市場(chǎng)，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。

　　社會(huì)主義榮辱觀為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想建設(shè)和推進(jìn)公民道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

　　【分析點(diǎn)撥】(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，這一原理要求一切從實(shí)際出發(fā)。黨中央根據(jù)我國(guó)實(shí)際，適時(shí)提出“八榮八恥”，符合時(shí)代的要求。

　　(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。堅(jiān)持“八榮八恥”，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想建設(shè)和推進(jìn)公民道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1、對(duì)成語“望梅止渴”理解正確的是             

　　a.“望梅”對(duì)于人來說毫無意義   

　　b.在一定條件下意識(shí)也可以決定物質(zhì)

　　c.“望梅”確實(shí)能“止渴”

　　d.意識(shí)不能代替物質(zhì)，“望梅”不能從根本上解決口渴問題

　　2、對(duì)于人來說，“望梅”可能“止渴”，“談虎”可能“色變”，而對(duì)于動(dòng)物來說則不是。這是因?yàn)?nbsp;                   

　　a.動(dòng)物沒有條件反射        b.動(dòng)物沒有第一信號(hào)系統(tǒng)

　　c.動(dòng)物的意識(shí)水平比人類差   d、 動(dòng)物沒有第二信號(hào)系統(tǒng)

　　人們?yōu)榱俗约旱纳�存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。據(jù)此回答3、4題。

　　3、人們能夠利用太陽能，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能，這說明

　　a.意識(shí)是客觀物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　b.意識(shí)依賴于物質(zhì)

　　c.意識(shí)能夠反作用于客觀事物

　　d.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映

　　4、太陽的存在和變化不會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)太陽能的利用而依賴于意識(shí)，這說明

　　a.人的意識(shí)對(duì)客觀事物的存在和發(fā)展沒有影響

　　b.人在客觀事物面前是無能為力的

　　c.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　d.自然界的存在與發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

　　我國(guó)宣布“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目完成臨床前實(shí)驗(yàn)研究。據(jù)此回答5、6題。   

　　5、我國(guó)對(duì)“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目研究的進(jìn)展表明

　　a.人類能夠完成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)  b.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的

　　c.人的主觀能動(dòng)性制約著客觀規(guī)律  d.客觀規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性

　　6、我國(guó)科學(xué)家能夠成功完成“人用禽流感疫苗研制”項(xiàng)目，其決定因素是

　　a.是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用  b.能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　c.人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性  d.是否尊重客觀規(guī)律

　　據(jù)《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》透露，目前全國(guó)范圍已查實(shí)的虛報(bào)瞞報(bào)事件已達(dá)6萬多起。之所以造假之風(fēng)日盛。除了某些干部為撈政治資本和經(jīng)濟(jì)利益之外，還有一個(gè)原因，那就是“上有所好，下必甚焉”。據(jù)此回答7-8題。

　　7、從哲學(xué)上看，虛報(bào)瞞報(bào)行為

　　a.夸大了物質(zhì)的決定作用    b.忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

　　c.違背了一切從實(shí)際出發(fā)的要求  d.否認(rèn)了意識(shí)能夠正確反映客觀事物

　　8、數(shù)字腐敗所造成的后果是

　　a.主觀脫離客觀，導(dǎo)致決策失誤

　　b.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，產(chǎn)品供過于求

　　c.國(guó)家綜合實(shí)力增強(qiáng)，人民生活水平降低

　　d.夸大了主觀能動(dòng)性的作用

　　9、據(jù)報(bào)載：某地幾年前耗資上百萬元修建的噴灌工程，由于脫離當(dāng)?shù)貙?shí)際，幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這一材料說明 

　　a.意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用

　　b.農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)的重要性

　　c.主觀背離客觀的做法最終是要失敗的

　　d.只有正確意識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映

　　10、某鄉(xiāng)農(nóng)民按鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種特種蔬菜日本蘿卜，雖大獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，收益不佳。鄉(xiāng)政府按每畝100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償，為此補(bǔ)貼了近7萬元。關(guān)于這件事，下面說法錯(cuò)誤的是

　　a.鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義的錯(cuò)誤

　　b.改變種植結(jié)構(gòu)也應(yīng)按客觀規(guī)律辦事

　　c.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項(xiàng)工作的基本要求

　　d.鄉(xiāng)政府不應(yīng)該對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo)

　　二、非選擇題

　　11、江陰市華西村是中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。村民平均年收入達(dá)到8000美元，家庭住房600平方米以上，資產(chǎn)最少的人家存款有i00多萬元。老書記吳仁寶在總結(jié)華西經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，華西之所以能持續(xù)發(fā)展，根本法寶是實(shí)事求是，做到“吃透兩頭”、“兩頭一致”。所謂“吃透兩頭”，指的是吃透黨的大政方針、政策，吃透本地工作實(shí)際�！皟深^一致”則是一頭與黨中央保持一致，一頭與老百姓保持一致。

　　請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論有關(guān)知識(shí)，說明華西村“吃透兩頭”的正確性。

　　12、材料一：我國(guó)gdp約占世界的4%，消耗的資源占世界的25%以上。人均gdp排名世界100多位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

　　材料二：北京奧組委重申了“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有條件下，少花錢、多辦事、辦好事。對(duì)奧運(yùn)會(huì)主賽場(chǎng)國(guó)家體育場(chǎng)工程“鳥巢”進(jìn)行“瘦身”，工程造價(jià)從38、9億元，縮減到現(xiàn)在的23億元；同時(shí)主要奧運(yùn)場(chǎng)館之一五棵松籃球館造價(jià)縮減過半。

　　結(jié)合材料，分析其中所蘊(yùn)涵的辯證唯物論的道理。

　　第五課  把握思維的奧妙

　　參考答案

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1、d  2、d  3、c  4、d  5、b  6、d

　　7、c  8、a  9、c  10、d

　　二、非選擇題

　　11、（1）吃透本地工作實(shí)際，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合。

　�。�2）吃透黨的大政方針、政策，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，樹立正確的思想意識(shí)，用正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

　　12、（1）我國(guó)基本國(guó)情是生產(chǎn)力水平低，仍然是發(fā)展中國(guó)家，因此要立足國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)，節(jié)簡(jiǎn)辦奧運(yùn)。

　�。�2）正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針既能節(jié)約資源，又會(huì)推動(dòng)我國(guó)奧運(yùn)事業(yè)的發(fā)展。人的主觀能動(dòng)性受客觀條件的制約，從我國(guó)的現(xiàn)有條件出發(fā)，節(jié)約資源，提高效用，才能辦好奧運(yùn)會(huì)。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇3

　　《生活與哲學(xué)》第七課 第一框 《世界是普遍聯(lián)系的》導(dǎo)學(xué)案   

　　【課前延伸學(xué)案】

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、識(shí)記聯(lián)系的含義、聯(lián)系普遍性、客觀性。

　　2、理解自在事物和人為事物的聯(lián)系，以及聯(lián)系的多樣性。

　　3、重難點(diǎn)把握：世界是普遍聯(lián)系的。

　　【知識(shí)梳理】

　　一、聯(lián)系的普遍性

　　1.唯物辯證法的總特征是：                。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　�。�1）聯(lián)系的含義：

　　（2）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：

　�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c　　　   　　有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）

　　②每一事物　　　各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）

　�、邸　　∈且粋�(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（整個(gè)世界）

　�。�3）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。　

　　二、聯(lián)系的客觀性

　　1、聯(lián)系的客觀性：

　　2、聯(lián)系的客觀性分類：就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為

　　（1）

　�。�2）

　　3、聯(lián)系的客觀性方法論要求：

　　（1）我們要從事物　　　聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　�。�2）聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物　  　　聯(lián)系，改變　   　　，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　三、聯(lián)系的多樣性

　　1、事物的聯(lián)系是　　　　的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　2、聯(lián)系的多樣性方法論要求：

　�。�1）要求我們                                                 。

　�。�2）我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重                 ，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的             ；既要把握事物的            ，又要關(guān)注事物的            ；既要認(rèn)識(shí)事物的           ，又要重視事物的            。總之，一切以　　、 　　、　　 為轉(zhuǎn)移。

　　四、易錯(cuò)點(diǎn)理解：

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對(duì)的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的。而應(yīng)當(dāng)從事物普遍聯(lián)系的客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，來把握事物的真實(shí)聯(lián)系。所以認(rèn)為“世界上的任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性。

　　2、事物的聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們?cè)诳陀^事物的具體聯(lián)系面前是無能為力的。

　�。�1）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性告訴人們，不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，但并不是說人們?cè)诼?lián)系面前無能為力，實(shí)際上人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，并不違背聯(lián)系的客觀性。

　�。�2）所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（答案見書55頁）

　　【課內(nèi)探究學(xué)案】

　　【合作探究1】材料：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費(fèi)加劇空氣污染，物種退化。

　　結(jié)合材料運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析生態(tài)問題。

　　【合作探究2】隨著工業(yè)化的進(jìn)程，我國(guó)面臨著資源缺乏和環(huán)境惡化的雙重壓力。在探索解決該問題的過程中，某企業(yè)利用當(dāng)?shù)刎S富的小麥資源生產(chǎn)味精，形成了四次增值和生態(tài)循環(huán)，構(gòu)建起糧食加工和養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。這四次增值和生態(tài)循環(huán)是：①生產(chǎn)味精帶動(dòng)小麥種植，小麥加工成味精、氨基酸、面粉等；②對(duì)生產(chǎn)廢水、副產(chǎn)品進(jìn)行生物技術(shù)加工，變成優(yōu)質(zhì)飼料和肥料；③用加工處理后的飼料養(yǎng)牛；④將牛肉、牛奶和皮革制品稍往國(guó)內(nèi)外。

　　運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析材料中實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)與價(jià)值增值的哲學(xué)依據(jù)。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、美國(guó)次貸危機(jī)演變成一場(chǎng)波及世界的金融危機(jī)，全球都卷入金融危機(jī)的漩渦中。沒有哪個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠獨(dú)善其身，中國(guó)也不例外。這一事件體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（  ）

　　a、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用        b、聯(lián)系具有普遍性

　　c、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的            d、世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的

　　2.只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)�！边@種說法

　　a.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性         b.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物

　　c.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用               d.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性

　　3.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了

　　a.聯(lián)系的多樣性     b.聯(lián)系的客觀性       c.聯(lián)系的主觀性      d.聯(lián)系的普遍性

　　4、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，將會(huì)使世界進(jìn)一步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說，我們居住的地球變小了，成了地球村，這說明了                  （   ）

　　a.人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系            b.事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的

　　c.人們只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能建立任何聯(lián)系    d.這種說法違背了客觀性

　　5、20世紀(jì)90年代以來，世界各國(guó)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì).建立循環(huán)社會(huì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是 “資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì).循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最不.廢物資源化和無害化”以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。

　　分析說明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、事物聯(lián)系的普遍性，主要表現(xiàn)在（    ）

　�、偃魏问挛锏膬�(nèi)部各個(gè)部分，要素，環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的  ②任何事物都與周圍的其他事物 相互聯(lián)系著  ③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體  ④世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　a.①②③         b.①②④        c.①③④           d.②③④

　　2.唯物辯證法所說的普遍聯(lián)系是指

　　a、世界上任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物無條件地聯(lián)系著

　　b、世界上任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著

　　c、任何事物之間都是互相影響、互相作用的

　　d、事物是普遍聯(lián)系的，想怎么聯(lián)系就怎么聯(lián)系

　　3. 1噸廢報(bào)紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是

　　a.復(fù)雜多樣的      b.不可捉摸的      c.因人而異的      d.固定不變的

　　4.我國(guó)目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說明

　　a.任何兩個(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　　b.聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變

　　d.人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　5.美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。這段話告訴我們

　　①自然界是客觀的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對(duì)待聯(lián)系的客觀性  ③在把握事物時(shí)不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系 ④事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　a.①            b.①②            c.①②③         d.①②③④

　　二、非選擇題

　　6.西藏是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較豐富的地區(qū)之一。藏戲、藏紙、唐卡繪畫、藏醫(yī)藏藥、卡墊藏毯制造等，都承載著藏民族延續(xù)千年的文化和智慧。隨著青藏鐵路開通帶來的投資潮和旅游熱，西藏一些瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已在商業(yè)開發(fā)中煥發(fā)新生，藏民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化得以有效地傳承和發(fā)展，也極大地滿足了人們的精神需求和促進(jìn)了文化生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，經(jīng)過十幾年的探索，目前在藏紙方面已研制出適合市場(chǎng)需求的獸皮紙、彩綢紙、印花紙等十幾種藏紙新品種，并根據(jù)各種紙的性能制作出壁畫、雨傘、燈籠、賀卡、日歷等工藝品，深受中外游客歡迎，也給當(dāng)?shù)乩习傩諑�來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

　　西藏地區(qū)在發(fā)展和保護(hù)藏文化進(jìn)程中如何體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)？

　　第一框  世界是普遍聯(lián)系  參考答案

　　【合作探究1】（1）從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關(guān)系。

　�。�2）從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。

　�。�3）從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

　　【合作探究2】（1)事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。小麥、味精、廢棄物、飼料、牛羊、市場(chǎng)處于普遍的聯(lián)系之中。四次加工中的廢棄物既有廢棄物的特性，同時(shí)也有資源的特性。一次循環(huán)過程中的廢棄物可以成為下一次循環(huán)過程的資源。

　　(2) 聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。小麥-味精-廢棄物-飼料-牛羊-市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈形成的過程，體現(xiàn)了在正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系的規(guī)律性和條件性的前提下，可以改變某些條件，建立新的具體聯(lián)系，從而達(dá)到目的。

　　【課堂有效訓(xùn)練】1—4：bdaa

　　5、（1）聯(lián)系具有普遍性. 循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源.產(chǎn)品.再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。

　�。�2）聯(lián)系具有多樣性。“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序.合理.優(yōu)化的結(jié)構(gòu)開成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。

　　（3）聯(lián)系具有客觀性,循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

　　【課后拓展】1－5 ababd 

　　6.（1）聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。西藏文化產(chǎn)品的開發(fā)、制造延續(xù)和促進(jìn)了藏文明的不斷發(fā)展。

　�。�2）聯(lián)系具有客觀性，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。隨著青藏鐵路全線開通，帶來了投資熱潮，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，促進(jìn)了藏文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　�。�3）聯(lián)系具有多樣性，事物之間存在因果聯(lián)系。經(jīng)過十幾年的探索，已研制出符合市場(chǎng)需要的藏紙等新品種，并制成性能各異的新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

　　7、恩格斯說，當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的圖畫。

　　閱讀上述材料，回答：這句名言說明了什么哲學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)如何理解？

　　（1）恩格斯的這段話說明了整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　　（2）聯(lián)系是事物自身相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。其普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　�。�3）聯(lián)系不僅具有普遍性，而且還有客觀性和多樣性。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇4

　　根據(jù)《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導(dǎo)意見》，我們對(duì)XX年1月第2版《生活與哲學(xué)》教材作了如下修訂。

　　1.致同學(xué)們第4段第2行在兩處“時(shí)代的精神”后加“上”字。

　　2.致同學(xué)們第5段第2行把“正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐”改為“正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐”，刪去“在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中”這幾個(gè)字。

　　3.第一單元結(jié)構(gòu)圖中的“思維決定存在，還是存在決定思維”改為“存在決定思維，還是思維決定存在”。

　　4.第一單元結(jié)構(gòu)圖中在“物質(zhì)是本原”后加“的”，在“意識(shí)是本原”后加“的”。

　　5.第一單元結(jié)構(gòu)圖中“馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果”改為“馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果”。

　　6.第4頁 活動(dòng)框中的“排名的二重性”換成《淮南子·人間訓(xùn)》記載的孔子的一段話，其內(nèi)容如下。

　　據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什么樣的人物啊？孔子回答說：“仁人也，丘弗如也�！�

　　問：子貢是什么樣的人呢？答：“辯人也，丘弗如也�！�

　　問：子路是什么樣的人呢？答：“勇人也，丘弗如也�！�

　　問：既然三人都比您強(qiáng)，他們?yōu)槭裁催�聽從您的調(diào)遣？答：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也�！�

　　●用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子這什么不愿意呢？

　　●你認(rèn)為孔子的“道”是怎樣形成的？

　　7.第4頁第1行“認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)�！备臑椤罢J(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。”

　　8.第4頁第4～5行“主觀情緒”改為“頭腦”。

　　9.第4頁 活動(dòng)框中的前三句話和漫畫刪去，第2問“杞人憂天的故事”改為“上述材料”。

　　10.第6頁 活動(dòng)框中的第1問改為“為什么對(duì)同一個(gè)問題會(huì)有兩種不同的解決方式？”

　　11.第6頁宋體字第1～3 行，刪去“浮云遮望眼，云深不知處”，“這時(shí)”，“就”幾個(gè)字。

　　12.第6頁“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。──馬克思” 這句名言，換成：“學(xué)好哲學(xué)，終生受益。──陳云”。

　　13.第7頁 宋體字第1段第1行“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”改為“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”，第二行“對(duì)周圍世界的一定看法”中的“周圍”二字刪去。

　　14.第7頁 宋體字第2段第2行“理論化、系統(tǒng)化”改為“系統(tǒng)化、理論化”。刪去第3行的“所”、第4行的“因此，”幾個(gè)字。

　　15.第7頁專家點(diǎn)評(píng)第3行的“我們究竟能不能認(rèn)識(shí)世界”改為“人究竟能不能認(rèn)識(shí)世界”。

　　16.第8頁 活動(dòng)框中的第1行“人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。”改為“人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做事做人的。

　　17.第8頁 活動(dòng)框中的第1問改為“上述做人做事上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)？”

　　18.第8頁 宋體字第2段第3行“文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等”的順序改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)等”。

　　19.第8頁 宋體字第2段第6行“哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性”改為“哲學(xué)則對(duì)其”。

　　20.第8頁 專家點(diǎn)評(píng)第3行在“如果”前加上“在他看來”幾個(gè)字。

　　21.第9頁 宋體字第2段第2行第1個(gè)“，”改“�！�。

　　22.第10頁 活動(dòng)框中的問題改為“哲學(xué)研究的問題有許多，其中有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)別區(qū)分的開來的基本的問題？”

　　23.第10頁 宋體字第1 段第2行，“簡(jiǎn)單地說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題”改為“也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題”。

　　24.第10頁宋體字第2段第1行，“思維和存在何者為第一性的問題”改為“思維和存在何者為本原的問題”。

　　25.第11頁 宋體字第2段第1行，“是人們?cè)谏�活和�?shí)踐中首先遇到的和無法回避的基本問題�！备臑椤笆紫仁侨藗�?cè)谏�活和�?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題”�！叭祟愃鶑氖碌幕顒�(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，一是改造世界。”改為“人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界”。

　　26.第12頁 活動(dòng)框中的“學(xué)者與民工的對(duì)話”換成如下材料。

　　有人認(rèn)為唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，專門迷戀于物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠(yuǎn)大理想，相信社會(huì)進(jìn)步的人。

　　●你同意上述材料對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　27.第12頁 第9行“物質(zhì)是本原，”改為“物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的”，“意識(shí)是本原”改為“意識(shí)是本原的”。

　　28.第13頁 宋體字第3段第2行“當(dāng)成第一性的東西”改為“當(dāng)成本原的東西”。

　　29.第13頁 相關(guān)鏈接第3行第2個(gè)“，”改為“。”。

　　30.第14頁 專家點(diǎn)評(píng)第1行“其中任何一個(gè)片段”改為“其中某一個(gè)片段”。

　　31.第14頁 專家點(diǎn)評(píng)第5行“就其局部范圍而言”改為“就其局部的作用而言。

　　32.第14頁 相關(guān)鏈接第3行“思維和存在何者為第一性的意義使用”改為“思維和存在何者為本原的意義使用”。

　　33.第14頁 宋體字第2行的“但是”、第6行的“雖然”刪去；在第3行的“這主要”的后面加“是”字。

　　34.第15頁 第1行“在世界本原問題上”改為“關(guān)于什么是世界本原的問題”。

　　35.第15頁 第7行“在意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性的回答上”改為“在物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的回答上”。

　　36.第16頁 導(dǎo)言第4行“它在中國(guó)的發(fā)展形成了哪些重大理論成果”改為“它在中國(guó)的發(fā)展中形成了哪些重大理論成果”。

　　37.第15頁 活動(dòng)框中第1問“百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？”改為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)出現(xiàn)在百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面？”

　　38.第17頁 《法國(guó)國(guó)王路易十六于1793年被法國(guó)大革命的浪潮推上了斷頭臺(tái)》插圖刪去。

　　39.第17頁 宋體字第1段第1行“社會(huì)的弊端、對(duì)”刪去。

　　40.第17頁 宋體字第3段第1行“歷史任務(wù)和客觀要求”改為“客觀要求和歷史趨勢(shì)”。

　　41.第18頁 相關(guān)鏈接第7行“那么普魯士國(guó)王的專制制度為什么卻會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)下去呢？”改為“那么普魯士國(guó)王的專制制度怎么可能永遠(yuǎn)延續(xù)下去呢？”。

　　42.第22頁 目題“馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果”，改為“馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果”。

　　43.第22頁 在目題下加一個(gè)思維過程，材料如下。

　　《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來160年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

　　改革開放歷史新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

　　●為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展？

　　●你所知道的馬克思主義中國(guó)化的理論成果有哪些？

　　44.第22頁 宋體字第4行 “鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想”改為“形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。

　　45.第23頁 宋體字第1段關(guān)于鄧小平理論的表述改為：

　　“鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義�！�

　　46.第23頁 相關(guān)鏈接第1行 “鄧小平理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系”刪去。

　　47.第23頁 相關(guān)鏈接第4行在兩個(gè)“提出”后加“了”；“提出了以‘三個(gè)有利于’作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)”改為“提出了以‘三個(gè)有利于’的判斷標(biāo)準(zhǔn)”。

　　48.第23頁 宋體字第2段關(guān)于“三個(gè)代表重要思想”的表述改為：

　　“‘三個(gè)代表’重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)�！�三個(gè)代表’重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民�！�

　　49.第23頁最后加：

　　“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果�！�  

　　50.第24頁 第一單元綜合探究中“探究活動(dòng)建議”第4行刪去“進(jìn)行”二字。

　　51.第25頁 第一單元綜合探究中“理論評(píng)析”第2段第4行刪去兩處“我們的”，第5行的“使”改為“幫助”，第6行的“人們”改為“我們”。

　　52.第27頁 第二單元導(dǎo)言第2段第3行，“吸引著一代一代的人上下求索”改為“吸引著一代一代的哲人上下求索”。

　　53.第28頁 第四課導(dǎo)言第2 行“，是正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)”這句話刪去”。

　　54.第28頁 倒數(shù)第2 行“它們”二字刪去。

　　55.第29頁 活動(dòng)框中的第1問改為“古代的哲學(xué)家為什么把水、火、原子等看作世界的本質(zhì)？”

　　56.第30頁 “笛卡兒說：‘地和天是由同一物質(zhì)做成的，而且縱然有無數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成�！�”這句話刪去。

　　57.第30頁 活動(dòng)框中資料部分第1行“幾千萬年前，”刪去；最后一句“這就為人類的形成準(zhǔn)備了條件”改為“生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素”。

　　58.第31頁 活動(dòng)框2中《壇經(jīng)》記載：“時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一�！备臑椤皶r(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�！�

　　59.第39頁 宋體字第1～2行“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的�！备臑椤斑\(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的�！钡�5～6行“靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的�！备臑椤办o止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的�！�

　　60.第32頁 相關(guān)鏈接第1 行在最開始加上“事物的”兩個(gè)字。

　　61.第32頁 專家點(diǎn)評(píng)第2 行“在這一點(diǎn)上而不在那一點(diǎn)上”改為“在這一點(diǎn)上而不在另一點(diǎn)上”。

　　62.第33頁 活動(dòng)框中第5 行刪去“終于”兩個(gè)字。

　　63.第33頁 倒數(shù)第1行在“正如空氣一旦稀薄時(shí)”之前加“這”字。

　　64.第34頁 活動(dòng)框中的第1問“人類對(duì)自然規(guī)律的利用”改為“人類對(duì)自然的改造”。

　　65.第35頁 宋體字第1段最后“生物學(xué)”刪去。

　　66.第36頁 刪去中間的活動(dòng)框中的內(nèi)容：

　　“一些動(dòng)物見到食物就會(huì)分泌唾液。

　　對(duì)于人來說，‘望梅’可能‘止渴’，‘談虎’可能‘色變’。

　　●對(duì)動(dòng)物說‘梅’能不能使動(dòng)物‘止渴’？對(duì)動(dòng)物談‘虎’，能不能使動(dòng)物‘色變’？

　　●人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外物刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別？”

　　67.第36頁 宋體字第2段的內(nèi)容改為“相關(guān)鏈接”。

　　68.第37頁 宋體字第1段第1行“要形成意識(shí)，不僅需要人腦”改為“意識(shí)的形成不僅離不開人腦”。

　　69.第37頁 宋體字第2段第2行最后刪去“因此，”第3行的“物質(zhì)第一性”改為“物質(zhì)是本原的”，“意識(shí)第二性”改為“意識(shí)是派生的”。

　　70.第37頁 專家點(diǎn)評(píng)第4行“陸九淵說：‘收拾精神，自作主宰’”換成“韓非子說：‘圣人愛精神而貴處靜’”，“王守仁說：‘心外無物。’”換成“張載說：‘合性與知覺，有心之名’”。

　　71.第38頁 宋體字第2 行“在實(shí)施行動(dòng)之前還要預(yù)先制定藍(lán)圖”刪去中間的“預(yù)先”二字。

　　72.第39頁 第2行“煙波浩渺”改為“浩渺煙波”，第3 行“人類意識(shí)這個(gè)”刪去，“透過”改為“通過”。

　　73.第39頁 活動(dòng)框中“石頭是自然界演化而來的”改為“石頭是自然界中固有的”。第1問“科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從哪里來的”改為“科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是怎樣產(chǎn)生的”。

　　74.第40頁 第1個(gè)活動(dòng)框第3行“肯定了人類的意志”刪去，問題中的“精神對(duì)人的心理和行為具有極大的影響”這句話刪去。

　　75.第40頁 第2個(gè)活動(dòng)框第5行“足校”改為“足球?qū)W�！保瑔栴}中的“日常生活中”刪去，“你能用具體的事例說明你的理由嗎？”改為“請(qǐng)用具體的事例說明你的理由”。

　　76.第41頁 宋體字第2段第1行“并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性”改為“要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性”，“它要求我們”改為“堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐”。

　　77.第41頁 活動(dòng)框中的第1行“資源貧乏”、第3行“經(jīng)驗(yàn)”刪去，第1問中的“針對(duì)”改為“根據(jù)”，第2問中的“你所管轄地區(qū)”改為“本地區(qū)”。

　　78.第41頁 宋體字第3段第1 行刪去“堅(jiān)持”兩個(gè)字，第2行在“要”后加“求我們”。

　　79.第42頁 宋體字第1段第1行，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”中的“一切”刪去。

　　80.第42頁 宋體字第2段第2行，“在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅”、“而且”刪去。；在“實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約”改為“實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果也是受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的”。

　　81.第43頁 《第94屆中國(guó)出口商品交易會(huì)》這幅插圖刪去，換成“三峽大壩遠(yuǎn)眺”圖。

　　82.第44頁 第1個(gè)活動(dòng)框中第5行刪去“而”字。

　　83.第46頁 相關(guān)鏈接第4行“某種理論”改為“一種理論”。

　　84.第47頁 宋體字第2段最后1行“只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理”改為“真理只有一個(gè)”。

　　85.第48頁 活動(dòng)框中的第1問“當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐遭遇失敗時(shí)”改為“當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中遭遇失敗時(shí)”。

　　第二單元的綜合探究做了較大的修改。

　　86.第50頁 探究活動(dòng)目標(biāo) 加“理解解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶�！�

　　87.第50頁 探究活動(dòng)建議 第二個(gè)建議改為“查閱黨的xx大報(bào)告中關(guān)于當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征的。”

　　88.第50頁 探究路徑參考 第一、二個(gè)內(nèi)容換成如下資料。

　　經(jīng)過新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。

　　認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，既不能妄自菲薄、自甘落后，也不能脫離實(shí)際、急于求成。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

　　科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。

　　——進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在哪些方面？

　　——想一想，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是什么關(guān)系？

　　89.第51頁 探究路徑參考 第四個(gè)內(nèi)容變?yōu)榈谌齻�(gè)內(nèi)容，換成如下資料。

　　《易傳》主張“凡益之道，與時(shí)偕行”，“終日乾乾，與時(shí)偕行”；同時(shí)又反對(duì)“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，要求人們“知進(jìn)退存亡而不失其正”。

　　90.第51頁 理論評(píng)析 第二段調(diào)整為第一段，刪去第三、四段，用下面內(nèi)容取代：

　　“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

　　91.第52頁第三單元結(jié)構(gòu)圖“堅(jiān)持矛盾分析法”改為“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一”，“對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析“改為“堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析”。

　　92.第54頁導(dǎo)言第1句的后面加“的”。

　　93.第54頁活動(dòng)框中的問“你能說出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎？”改為“請(qǐng)你列舉一兩個(gè)實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例�！�

　　94.第54頁宋體字第1行在“世界上”后加“的”，將“所謂聯(lián)系，就是……”這句話移至第2行的句號(hào)后。

　　95.第56頁相關(guān)鏈接第2段修改為“中國(guó)教育科研網(wǎng)格的建立，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)100所211工程建設(shè)重點(diǎn)大學(xué)廣泛的資源共享”。

　　96.第56頁宋體字第3行，將“往往”二個(gè)字移到這行的“而”后，在“容易看到”后加“的是”二字。

　　97.第56頁插圖文字刪去“XX年6月5日”。

　　98.第59頁 宋體字第1段刪去“系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)”、“系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征”兩句話；在第6行分號(hào)前加“的”。

　　99.第59頁 宋體字第2段刪去“既”、“認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)”、“又要”、“事物和系統(tǒng)的”、“進(jìn)行”、“最終”幾個(gè)字。

　　100.第60頁 宋體字第1段第1行刪去“�！�，第2行“。”改為“，”。

　　101.第60頁 專家點(diǎn)評(píng)刪去“物質(zhì)世界的相互聯(lián)系包含著相互作用”，在第2行“相互作用”前加“相互聯(lián)系”。

　　102.第62頁 活動(dòng)框中的第2問改為“自然科學(xué)的發(fā)展是這樣，人們對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)也是如此，請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶��！?/p>

　　103.第60頁 宋體字第2段第2行刪去“會(huì)”，“一個(gè)”改為“著”。

　　104.第63頁 宋體字第1段刪去“從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解”幾個(gè)字。

　　105.第64頁 宋體字第1段第1行刪去“因?yàn)椤倍�字�?/p>

　　106.第64頁 第2個(gè)活動(dòng)框中的“維持”改為“上演”。

　　107.第65頁 宋體字第1段刪去“在這一過程中”、“本身”、“因而”、“事物前進(jìn)”、“看到前途是光明的”、“積極鼓勵(lì)”、“各種”、“，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌”幾個(gè)字；將第5行“認(rèn)可”改為“認(rèn)識(shí)”。

　　108.第66頁 宋體字第1段第1行第1個(gè)逗號(hào)前加“的”，第2段第4行刪去兩個(gè)“只有”，將“贏”改為“取”。

　　109.第67頁 導(dǎo)言第3行在“矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，”后加“是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”。

　　110.第67頁 宋體字第1～2行，改為“世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面�！�

　　111.第68頁 刪去相關(guān)鏈接和第2個(gè)活動(dòng)框的內(nèi)容。

　　112.第72頁 在宋體字第1段旁加：

　　名 言

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

　　——

　　113.第72頁 目題“矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法”改為“堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一”。

　　114.第73頁 宋體字第2段第1～2行刪去“堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，”這句話。

　　115.第73頁 目題“具體問題具體分析”改為“堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析”。

　　116.第74頁 宋體字第3行“在于”改為“是因?yàn)椤�，�?行“也就談不上”改為“就不能”。

　　117.第74頁 宋體字第3段第2行“也不可能千篇一律”改為“也不同”，第行“進(jìn)行”改為“作”。

　　118.第76頁 宋體字第段第7～9行“不僅”改為“既”，“還”改為“又”；刪去最后“，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功”這句話。

　　119.第77頁 刪去名言中的第2段。

　　120.第80頁 換成如下名言：

　　名 言

　　要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面。

　　——

　　121.第80頁　宋體字第2段加“實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”刪去“任何社會(huì)的……自己的位置”、“創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力�！边@幾句話。

　　122.第82頁　第三單元綜合探究 探究路徑參考第4段材料刪除，用以下內(nèi)容代替：

　　統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。

　　──以上論述包含了什么哲學(xué)道理？

　　──收集相關(guān)資料，撰寫一篇小論文，說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。

　　123.第83頁　理論評(píng)析最后1段刪去“必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的”、“，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這句話。改為：“唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面�！�

　　124.第86頁 宋體字第3行在“思想動(dòng)機(jī)，”后加“而”。

　　125.第86頁 相關(guān)鏈接第1行“不能”改為“未能”。

　　126.第88頁 專家點(diǎn)評(píng)第3行，“人們的”改為“反映社會(huì)生活的各種”。

　　127.第88頁 活動(dòng)框中“在社會(huì)主義社會(huì)中”改為“社會(huì)主義初級(jí)階段”，刪去“在全面建設(shè)小康社會(huì)……今天”這句話。

　　128.第89頁　宋體字第1段第2 行在‘人們”前加“生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”，刪去“這一”、“所”、“是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它”、“變革和”，在“決定著社會(huì)形態(tài)”前加“生產(chǎn)方式的變革”。

　　129.第92頁　活動(dòng)框中的資料作了修改，改為：

　　“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

　　在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾�！�

　　130.第92頁 刪去名言。

　　131.第92頁 刪去4幅插圖。

　　132.第92頁加：

　　專家點(diǎn)評(píng)

　　社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。強(qiáng)調(diào)和諧并不意味著否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。只有通過各種矛盾的不斷解決，推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步、完善和發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

　　133.第93頁 活動(dòng)框中第2行在“秦皇漢武”后加“等大人物”。

　　134.第93頁 宋體字第2段開頭加“人是社會(huì)歷史的主體�！�

　　135.第94頁 第1個(gè)活動(dòng)框中第2行刪去兩個(gè)“來”字，在“制造”“和“生產(chǎn)”后分別加“的”。

　　136.第94頁 第3個(gè)活動(dòng)框中第1行刪去“黨的xx大報(bào)告指出：”，以及兩個(gè)引號(hào)。

　　137.第95頁 將毛澤東的名言換成名言如下：

　　必須堅(jiān)持以人為本。

　　要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

　　——

　　137.第96頁 宋體字第2段第3行將“依靠別人”改為“依靠社會(huì)”，第4行刪去“通過自己的活動(dòng)”，在“人”前加“一個(gè)”。

　　138.第98頁 第1個(gè)活動(dòng)框中的問題“這位總經(jīng)理所秉承的信念對(duì)他的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生什么影響？”改為“你認(rèn)為這位總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營(yíng)的什么關(guān)系？”

　　139.第99頁 第2個(gè)活動(dòng)框中第4行將“開創(chuàng)建設(shè)”改為“開辟了”，刪去“道路”前“的”。

　　140.第100頁 專家點(diǎn)評(píng)第1行“不同時(shí)代的人，對(duì)同一事物往往會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”改為“人們的價(jià)值觀念會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化”。

　　141.第102頁 第1個(gè)活動(dòng)框中第1問改為“想一想，為什么奮不顧身地工作著的人生才是真正的意義的人生？”

　　142.第102頁 刪去名言和宋體字第2段第2行“在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中”。

　　143.第103頁 宋體字第2行“不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人”改為“不想為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)的人”，刪去“愛我們的世界”這幾個(gè)字。

　　144.第104頁 活動(dòng)框中第1行“科學(xué)家馬祖光”改為“有一位科學(xué)家”，第2問“馬祖光”改為“這位科學(xué)家”。

　　145.第105頁 刪去名言第1段，活動(dòng)框中第2行“每時(shí)每刻”改為“時(shí)時(shí)”。

　　146.第106頁 宋體字第2段第1行刪去“有”，第3行“堅(jiān)定”改為“堅(jiān)持”。

　　第四單元綜合探究做了較大的修改。

　　147.第107頁 探究活動(dòng)目標(biāo)第2條“樹立正確的理想信念”改為“樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念” ，加第3條“理解人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之間的關(guān)系�！�

　　148.第108頁 探究路徑參考 第4個(gè)內(nèi)容的第2、3問題合一，改為“聯(lián)系上述材料，談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義共同理想在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的作用�！�

　　149.第108～109頁 理論評(píng)析做了較大的修改，表達(dá)了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是全書的落腳點(diǎn)。（具體修改內(nèi)容見新版教材）

　　150.教材最后的“后記”的第2段補(bǔ)上如下文字：“XX年3月，根據(jù)教育部基礎(chǔ)教育司XX年11月13日印發(fā)的《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導(dǎo)意見》，我們對(duì)教材進(jìn)行了修訂�！�

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇5

　　前       言（第一課時(shí)）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴(yán)密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)

　　1、存在的問題：   學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學(xué)生動(dòng)手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。

　　2、時(shí)代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實(shí)科教興國(guó)的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設(shè)計(jì)思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立 ，實(shí)行學(xué)分管理 。

　　必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個(gè)學(xué)分，設(shè)4個(gè)課程模塊。

　　選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個(gè)學(xué)分，設(shè)6個(gè)課程模塊。

　　各課程模塊均為36學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，可獲2個(gè)學(xué)分。

　　課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實(shí)際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級(jí)完成。

　　本課程必修部分每周2學(xué)時(shí)，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。

　　1、經(jīng)濟(jì)生活          一個(gè)基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對(duì)應(yīng)：  一個(gè)要求：即是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學(xué)        三個(gè)內(nèi)容：即是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)。

　　必修課程圍繞經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個(gè)課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進(jìn)層次。對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)，將成為本課程的重要內(nèi)容。

　　科學(xué)會(huì)主義常識(shí)

　　國(guó)家與國(guó)際組織常識(shí)

　　3、選修：   經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)

　　科學(xué)思維常識(shí)

　　生活中的法律常識(shí)

　　公民道德與倫理常識(shí)

　　選修課程 是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。

　　三、《生活與哲學(xué)》模塊：

　　1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：

　　對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。　

　　3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路：

　　以"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。 把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個(gè)“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)•哲學(xué)的基本問題 • 馬克思主義哲學(xué)）——如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì) • 意識(shí) • 實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦 • 價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。

　　5、《致同學(xué)們》：一共有六個(gè)自然段：

　�。�1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問題。

　　（2）、回答：生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯�活與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　�。�3）、遞進(jìn)：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。

　�。�4）、遞進(jìn)：任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗�能夠正確的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。

　�。�6）、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材

　　首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次。

　　◎單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語簡(jiǎn)要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義。

　　◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排。

　　◎目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動(dòng)和原理兩部分組成。探究活動(dòng)是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要路徑，它往往通過對(duì)與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們?cè)谒季S中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“相關(guān)鏈接”是對(duì)相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說明。

　　最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評(píng)析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時(shí)。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇6

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問題。

　　討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　（2）追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實(shí)踐論》讀后感。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念    實(shí)踐的特點(diǎn)

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性    認(rèn)識(shí)的無限性

　　【知識(shí)梳理】

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

　　2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理

　　【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　　【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　【知識(shí)體系】

　　實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐及其特點(diǎn)                  實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 

　　實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)  實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　追求真理是一個(gè)過程

　　認(rèn)識(shí)具有無限性

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　誤區(qū)1：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。但同時(shí)，實(shí)踐又是人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也不是純主觀的思維活動(dòng)。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。通過實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。21世紀(jì)教育網(wǎng)（21世紀(jì)教育網(wǎng)）

　　誤區(qū)3：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。

　　【簡(jiǎn)析】 任何實(shí)踐都是人類有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以至失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)4：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

　　【簡(jiǎn)析】 作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)�，無論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地考察人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。

　　誤區(qū)5：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，人們獲得知識(shí)只有參加實(shí)踐。

　　【簡(jiǎn)析】 人類的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。但這并不排斥學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要性，畢竟人的精力和時(shí)間是有限的。因此，在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，必須努力讀書、虛心學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但必須明確，書本知識(shí)、他人的經(jīng)驗(yàn)是“流”，而不是“源”，就知識(shí)總體來說，歸根到底，仍然來源于實(shí)踐。

　　誤區(qū)6：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是說實(shí)踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯�，或者�?shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的條件。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，就必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的感性材料進(jìn)行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并一步步推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。由此可見，僅有實(shí)踐而沒有科學(xué)的思維方法，認(rèn)識(shí)是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看大多數(shù)人的意見。

　　【簡(jiǎn)析】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見”不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見仍屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，人的認(rèn)識(shí)不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見。所以上述觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。

　　【簡(jiǎn)析】“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的。

　　【簡(jiǎn)析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對(duì)的�？傊�，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。

　　誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。

　　【簡(jiǎn)析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。但并不是說人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過程來說的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭(zhēng)論表明

　�、偃藗儷@得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對(duì)的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國(guó)卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨競(jìng)?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一.就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來。黨的xx大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

　　從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。

　　解析：本題所用原理非常明確�？疾閷W(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的掌握和運(yùn)用�；卮饡r(shí)應(yīng)從原理的兩個(gè)方面入手，結(jié)合材料分析。

　　答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的xx大的這一要求.對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限”。恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是

　�、賹�(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展　②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展　

　�、蹖�(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高　

　�、軐�(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學(xué)家通過比較火星探測(cè)飛船在過去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明

　　a.人類能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實(shí)踐中改造自然        d.自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化

　　3.著名心理學(xué)家奧瑞•利歐斯說：“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　c.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。

　　問題：請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　�。�3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　5. ①懷疑是對(duì)現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對(duì)于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　�。�2）堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，說明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。

　�。�3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。

　�。�4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇7

　　一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

　�。ㄒ唬�、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

　　◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

　　◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。

　　教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。

　　1.辯證的否定是事物自身的否定。

　　辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?/p>

　　(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

　　肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

　　(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

　　例1、種子發(fā)育為植物是(  )

　　a.事物的量變過程   b.事物自身否定的結(jié)果   c.外力作用的否定   d.新事物與舊事物一刀兩斷

　　2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。   

　　可見，新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

　　例2、沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理(    )

　　a.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)   b.量變的過程

　　c.克服和保留的統(tǒng)一               d.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。

　　例3、《莊子•刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新�！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的

　　a.新事物曲折中前進(jìn)的原理    b辯證否定的原理    c.對(duì)立統(tǒng)一原理       d量變質(zhì)變的關(guān)系原理   

　　與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

　　4.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”

　　◇課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?      (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

　　◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。

　　(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：  

　�、俜穸ㄊ鞘挛镒陨淼姆穸�。

　　②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

　�、郾孀C的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。

　�、苻q證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。

　　例4、毛澤東同志早就說過“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”。把這一觀點(diǎn)用于向外國(guó)學(xué)習(xí)的問題上，應(yīng)該堅(jiān)持(    )   

　　a.肯定中有否定     b.肯定一切      c.否定一切      d.贊成和反對(duì)的統(tǒng)一

　　例5、在對(duì)待外國(guó)文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是(    )

　　a.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)          b.從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

　　c.一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)    d唯物辯證法的否定觀點(diǎn)

　　5.辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

　　例6、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是(    )   

　　①社會(huì)性質(zhì)的根本變化.是一個(gè)質(zhì)變的過程  ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 

　�、邸皳P(yáng)棄”                             ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一   

　　a.①②③    b.①②④    c.②③④    d.①③④  

　　◇課堂探究：p76。為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示?

　　◇探究提示：(1)因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

　　(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。

　　(3)我們從中可以得到如下啟示：

　�、傥覀儗�(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。

　　②要樹立創(chuàng)新意識(shí)，要有革命批判精神。對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新文化的發(fā)展。

　　例7、辨析：樹立創(chuàng)新意識(shí)，必須不唯書，不唯上。

　�。ǘ�）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

　　1.辯證否定的革命批判精神。

　　◇課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?

　　(2)我們常說，不破不立�！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系?

　　◇探究提示： (2) “破”和“立”是一種對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　2.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的

　　3、辯證法的革命精神和批判性思維要求p77

　　二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

　　1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

　　◇課堂探究：想一想。技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?

　　◇探究提示：p78第一段。

　　例8、下列表述與上述材料（p78框內(nèi)）相吻合的選項(xiàng)是(  )

　　a.：知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈��？萍紕?chuàng)新已越來越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來越?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程

　　b.：理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求

　　c.：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱時(shí)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境

　　d.別林斯基：沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑

　　2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

　　3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

　　三、第十課主要問題

　　1.樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

　　⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

　　世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

　　2.創(chuàng)新的作用

　　任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

　　（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

　�。�2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

　　（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

　　4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　課后練習(xí)

　　一、選擇題

　　1、指出，當(dāng)今世界文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了變化。我們要深人研究新形勢(shì)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新情況、新間 題，善于在更加開放的環(huán)境中建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。這體現(xiàn)了

　�、俾�(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)  ②一分為二的觀點(diǎn)  ③解放思想、實(shí)事求是的觀點(diǎn)  ④認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的觀點(diǎn)

　　a.①③④          b.②③④      c.①②④          d.①②③④

　　2、文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其自身發(fā)展的特殊 規(guī)律，即傳承與創(chuàng)新，這就是吸收傳統(tǒng)文化、外來文化中的精華，剔除其糟粕的過程，從而推動(dòng)文化的發(fā)展。這堅(jiān)持了

　　a.量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)   b.前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

　　c.內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)        d.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

　　3、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①辯證法就其本質(zhì)來說，就是批判的、革命的和創(chuàng)新的    ②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　�、垡�敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　�、芤�善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④          b.①②③          c.①②      d.③④

　　4、XX年3月14日，總理在記者招待會(huì)上說：“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣�！币韵抡Z句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是

　　a.生于憂患，死于安樂  b.形存則神存，形謝則神滅  c.不人虎穴，焉得虎子    d.世異則事異，事異則備變

　　5、近期全球相繼出現(xiàn)禽流感疫情。禽流感是人類共同面臨的嚴(yán)重威脅，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身，需要國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)。這說明

　�、偈挛镏�間的聯(lián)系是客觀的      ②人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變

　�、鄄糠蛛x不開整體              ④關(guān)鍵部分的性能決定整體的性能和狀態(tài)

　　a.①②       b.②③       c.①③         d.②④

　　6.我國(guó)是一個(gè)產(chǎn)煤大國(guó)，是一個(gè)嚴(yán)重依賴能源的國(guó)家，同時(shí)也是礦難頻發(fā)的國(guó)家。我國(guó)的煤炭高瓦斯礦井多，瓦斯爆炸給我國(guó)煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失，但瓦斯的另一個(gè)名字叫煤層氣，它又是一種清潔能源，依靠科技進(jìn)步，開發(fā)煤層氣，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護(hù)環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備       b.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能促進(jìn)事物的發(fā)展

　　c.矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化   d.聯(lián)系具有普遍性，任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系的

　　7、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑�！边@句話給我們的啟示是

　　a.人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑   b.只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展

　　c.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展d.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

　　8、世紀(jì)之交，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化。中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)期黨的建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的指南—“三個(gè)代表”重要思想。以上內(nèi)容說明

　　a.通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他多方面的創(chuàng)新，是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道

　　b.“三個(gè)代表”重要思想解決了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一切問題

　　c.只要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，什么人間奇跡也可創(chuàng)造出來   d.“三個(gè)代表”重要思想無須進(jìn)一步發(fā)展

　　9、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①     辯證法就其本質(zhì)來說，這是批判的革命的和創(chuàng)新的   ②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　�、垡�敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④       b.①②③        c.①②        d.①③④

　　10、以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有

　　①     創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展   ②創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂  ④創(chuàng)新是時(shí)代的引擎

　　a.①②③   b.①②④   c.①③④    d.①②③④

　　11.（多項(xiàng)選擇）“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是…

　　a.事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的    b.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的                    d.事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)

　　12.（多項(xiàng)選擇）我國(guó)的基層民主建設(shè)任重道遠(yuǎn)。黨的xx大以后，農(nóng)村基層民主一馬當(dāng)先，各地的民主實(shí)踐如火如茶地展開。然而，民主的實(shí)現(xiàn)并非一路“鳥語花香”，在各地實(shí)現(xiàn)民主的過程中存在的問題、取得的成效依然讓人不無擔(dān)憂。這里包含的哲學(xué)道理是

　　a.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一             b.要全面認(rèn)識(shí)事物發(fā)展中的矛盾

　　c.要正確區(qū)分社會(huì)主義民主的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)程度     d.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的

　　13.（多項(xiàng)選擇）（（人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，科學(xué)通過監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，由于人類不當(dāng)和無限制地科考活動(dòng)，導(dǎo)致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實(shí)說明

　　a.任何兩個(gè)事物之間都存在一定的聯(lián)系    b.事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　c.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的          d.把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物有重要意義

　　14.（多項(xiàng)選擇）美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事后，我國(guó)航天術(shù)專家宣稱，這不會(huì)影響我國(guó)載人航天計(jì)劃，恰恰為我國(guó)載人航天計(jì)劃提供有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這說明

　　a.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律       b.我國(guó)的航天技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國(guó)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

　　c.失敗可以為成功積累經(jīng)驗(yàn)，矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的   d.只要有信心，成功就不會(huì)向失敗的方向轉(zhuǎn)化

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇8

　　《生活與哲學(xué)》第8課學(xué)案

　　一、基本原理：

　　1、事物是變化發(fā)展的原理

　　(1)原理內(nèi)容:一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(2)方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。 <3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

　　【例1】“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家�！边@體現(xiàn)了

　　a.社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的    b.人類社會(huì)是變化發(fā)展的

　　c.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者    d.社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的

　　【例2】《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神�！边@段話表明的哲理是

　�、僮匀灰�(guī)律和社會(huì)規(guī)律是聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)了前者就認(rèn)識(shí)了后者

　　②要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來    ③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的      

　�、苁挛镒兓療o常，人的認(rèn)識(shí)能力無限   

　　a.①②   b.②③④  c.①④   d.②③

　　【例3】許多地區(qū)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都把gdp最大化增長(zhǎng)作為唯一目標(biāo)，但隨著時(shí)間的推移，也出現(xiàn)了一系列問題和矛盾。在發(fā)展觀問題上的歷史教訓(xùn)主要是…

　　a.沒有把握好量變引起質(zhì)變的原理     b.沒有抓住主要矛盾

　　c.沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題           d.沒有很好地貫徹全局觀念

　　【例4】（經(jīng)典題）指出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢了不行，那樣就業(yè)壓力就會(huì)更大，財(cái)政收人會(huì)減少，許多應(yīng)該辦的事業(yè)就會(huì)缺乏資金；經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快不行，那樣經(jīng)濟(jì)運(yùn)行緊張，難以為繼。我們要根據(jù)具體情況，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展�？偫淼纳鲜龇治鲶w現(xiàn)了

　　①看問題、辦事情要堅(jiān)持適度原則        ②主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　�、垡磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移        ④事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　a.①②         b.③④         c.①②③       d.①②③④

　　2.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理p63--64

　�。�1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　�。�2）方法論：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

　　【例5】（經(jīng)典題)XX年全球媒體短信收入將達(dá)到425億美元，與XX年相比增長(zhǎng)100％。由于短信在傳遞信息、溝通感情、增進(jìn)人際交往等方面給人們帶來了快捷和便利，深受人們青睞。這反映了： 

　　a.新出現(xiàn)的事物都是符合人們利益的       b.量變發(fā)展到一定階段必然發(fā)生質(zhì)變

　　c.事物在變化發(fā)展過程中存在著必然聯(lián)系   d.新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景

　　【例6】（經(jīng)典題）指出：“要做到自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的栓桔中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)�！边@段話主要體現(xiàn)了…

　　a.事物發(fā)展的曲折性   b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性  

　　c.與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀   d.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　3、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備<3>質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2)方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。

　　a.堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

　　b.在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍

　　c.要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　　注意：以量變、質(zhì)變認(rèn)識(shí)的五個(gè)誤區(qū)

　　誤區(qū)1：量變即事物的變化，質(zhì)變即事物的發(fā)展

　　誤區(qū)2：量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。因此，量變與事物性質(zhì)無關(guān)

　　誤區(qū)3：質(zhì)變就是由事物數(shù)量上的增減才引起的。

　　誤區(qū)4：只要有量變，就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的總和就是質(zhì)變。

　　誤區(qū)5：先有量變，后有質(zhì)變，量變與質(zhì)變是截然分開的。

　　高考實(shí)戰(zhàn)演練

　　一、單項(xiàng)選擇：

　�。�   ）1、.“照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法   

　�、龠`背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則              ②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

　　③否認(rèn)了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中    ④肯定了事物是普遍聯(lián)系的

　　a.①②④         b.③④         c.①②       d.①②③

　　（   ）2、“士別三日，當(dāng)刮目相看。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是

　　a.世界上沒有僵死的、一成不變的事物  b.世界上一切事物都是變化發(fā)展的

　　c.要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          d.整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界

　�。�   ）3、三峽工和建成后，將變水害為水利，將產(chǎn)生巨大的防洪、發(fā)電等效益。這說明  

　　a.人們只要認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就可以變害為利   b.人們改造規(guī)律后，可以利用規(guī)律

　　c.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無條件的  

　　d.人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，改變或創(chuàng)造條件，為人類造福

　�。�   ）4、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來說，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是：

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 

　　b.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　c.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)   d.矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　XX年7月19日，是西藏和平解放55周年紀(jì)念日。請(qǐng)完成

　　（   ）5、西藏的和平解放是中國(guó)現(xiàn)代史上的一件大事，是西藏發(fā)展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的折點(diǎn)。從哲學(xué)上講，這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”就是

　　①量變         ②質(zhì)變         ③內(nèi)因       ④發(fā)展

　　a.①③          b.②③          c.①④          d.②④

　　（   ）6、西藏的和平解放，開辟了西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕。

　　這表明了事物發(fā)展的

　　a.原因      b.趨勢(shì)       c.狀態(tài)       d.途徑

　�。�   ）7、西藏50多年輝煌成就的取得，是國(guó)家對(duì)西藏大力扶持、全國(guó)人民對(duì)西藏?zé)o私援助的結(jié)果，更是西藏各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生精神的結(jié)果。這表明 

　　a.事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 b.奉獻(xiàn)精神是西藏發(fā)生巨變的決定力量

　　c.只要團(tuán)結(jié)協(xié)力，做任何事情都能取得成功 d.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　�。�   ）8、西藏作為西部開發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。西藏的廣大干部群眾要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展�！白プ�機(jī)遇”的哲學(xué)理論根據(jù)是       

　　a.有量變的發(fā)生，必有質(zhì)變的結(jié)果

　　b.只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)

　　c.事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的   d.任何事物的發(fā)展都必須先從量變開始

　�。�   ）9、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29 次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們

　　a. 規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律  

　　b. 量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　c. 矛盾是普遍的、客觀的     d. 任何事物之間都存在聯(lián)系

　�。�   ）10.“中國(guó)的發(fā)展離不開亞洲，亞洲的繁榮也需要中國(guó)”.這是因?yàn)?nbsp;

　　a.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果   b.構(gòu)成事物的關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用

　　c.聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件   d.事物的共性與個(gè)性是不可分割的

　�。�   ）11.解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了

　�、俑锩�精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一   ②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

　�、畚ㄎ镎撆c辯證法的統(tǒng)一       ④主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一

　　a.①②③④      b.②③④     c.①②③        d.②④ 

　�。�   ）12.近年來,受地方利益的驅(qū)使,一些地方內(nèi)部地方保護(hù)主義嚴(yán)重、地區(qū)間惡性競(jìng)爭(zhēng)頻發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃布局趨同等問題，這些問題的存在，阻礙了區(qū)域的整合進(jìn)程，直接損害了各地方主體的利益，這一事實(shí)給我們的啟示是

　　a.處理問題必須重視各個(gè)局部  　 b.辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)

　　c.先搞好局部,然后再考慮整體  　d.整體功能總是大于各部分功能之和 

　�。�   ）13.XX年10月22日是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利70周年紀(jì)念日.各地圍繞“紅色旅游”開展得風(fēng)風(fēng)火火.瀘州市在籌建紅色旅游的過程中，堅(jiān)持按旅游規(guī)律寓教于樂、提供人性化的服務(wù)，把紅色旅游資源與生態(tài)環(huán)境、文物古跡、風(fēng)情民俗等其他旅游資源整合起來，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)可持續(xù)的旅游發(fā)展.這說明辦事情

　　a.要重視量的積累　　　　　　        b.要堅(jiān)持運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)

　　c.尊重客觀規(guī)律，辦事情就能獲得成功  d.要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

　　（   ）14.“仁者樂山，智者樂水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是

　�、贌o邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來   ②春江潮水連海平，海上明月共潮生

　　③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波   ④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

　　a.①③　　b.②④    c.②③    d.①④

　　（   ）15.“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想.”這表明

　　a.量變必然引起質(zhì)變           　　b.事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變

　　c.運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展         　　d.質(zhì)變只是新的排列組合

　　二、不定項(xiàng)選擇題

　�。�   ）1.陜西省近年來堅(jiān)持不懈地植樹造林，有效地促進(jìn)了森林資源的恢復(fù)和持續(xù)增長(zhǎng)，森林覆蓋率已由上世紀(jì)70年代末的21.7%提高到30.92%，生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。這一事實(shí)說明    

　　a.意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展      b.事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的

　　c.人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　d.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的

　�。�   ）2.社會(huì)是不斷發(fā)展的，法律本身也需要適時(shí)進(jìn)行修改。上述論斷體現(xiàn)的哲理是  

　　a.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用   b.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

　　c.客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 

　　d.世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中

　�。�   ）3.馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。自它創(chuàng)立以來，世界發(fā)生的變化實(shí)在是太快了，新情況和新問題層出不窮，人們對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。上述材料告訴我們     

　　a.在一定條件下，人的認(rèn)識(shí)也是運(yùn)動(dòng)的主體   b.世界上任何事物都是變化發(fā)展的

　　c.主觀應(yīng)隨著客觀條件的變化而變化

　　d.馬克思主義對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)有重要的指導(dǎo)作用

　�。�   ）4.時(shí)代在前進(jìn)，世界在變化，實(shí)踐在發(fā)展。因此，黨必須與時(shí)俱進(jìn)，黨的指導(dǎo)思想也必須與時(shí)俱進(jìn)。上述材料體現(xiàn)的哲理是      

　　a.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一   b.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

　　c.意識(shí)能夠正確地反映客觀事物           d.事物的發(fā)展是普遍的、永恒的

　�。�   ）5.下列說法和“天下大事，必作于細(xì)”蘊(yùn)含的哲理一致的是    

　　a.近朱者赤，近墨者黑   b.國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)

　　c.千里之行，始于足下   d.勿以惡習(xí)小而為之，勿以善小而不為

　�。�   ）6.對(duì)黨員干部發(fā)現(xiàn)問題要早打招呼，不要等到小錯(cuò)釀成大錯(cuò)再去處理；要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人，立足于教育和挽救；對(duì)極少數(shù)腐敗分子，要依紀(jì)依法堅(jiān)決查處，絕不手軟。上述材料體現(xiàn)的哲理是     

　　a.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析   b.矛盾具有普遍性，不能回避矛盾

　　c.主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，要集中力量抓主要矛盾

　　d.量積累到一定程度必然引起質(zhì)變，要重視量的積累

　�。�   ）7.中日關(guān)系主流是好的，各個(gè)領(lǐng)域交流取得了很大的成績(jī)。同時(shí)也應(yīng)看到，兩國(guó)間最近出現(xiàn)了不少問題。這一看法      

　　a.堅(jiān)持了量變質(zhì)變的原則      b.抓住了事物的主要矛盾

　　c.堅(jiān)持了兩點(diǎn)論、兩分法      d.把握了矛盾的主要方面

　�。�   ）8.在新形勢(shì)下促進(jìn)農(nóng)民增收，任務(wù)艱巨而繁重，破解這道難題必須根據(jù)新情況、新特點(diǎn)，采取更有針對(duì)性的措施。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的辯證法道理有     

　　a.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)

　　b.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

　　c.事物間的聯(lián)系是普遍的、無條件的    d.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　（   ）9.中國(guó)解決貧困問題取得的成就有目共睹，但實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)階段性的勝利。要幫助貧困地區(qū)群眾走向共同富裕，全黨和全國(guó)上下必須鍥而不舍地長(zhǎng)期奮斗。這體現(xiàn)了  

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果   

　　b.改造世界必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

　　c.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路則是迂回曲折的    

　　d.主要矛盾決定事物的發(fā)展，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

　　三.主觀題

　　1.XX年1月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出：三大經(jīng)濟(jì)圈呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)：長(zhǎng)三角內(nèi)部產(chǎn)業(yè)一體化程度高，中心城市上海的輻射、帶動(dòng)能力強(qiáng).“大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，泛珠三角區(qū)域協(xié)作“具有國(guó)家戰(zhàn)略層面的意義，將成為珠三角的發(fā)展、拓展腹地，但合作效果需要長(zhǎng)期才能顯現(xiàn)出來.京津冀經(jīng)濟(jì)圈一體化步入實(shí)質(zhì)合作階段，三大優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源有效配置、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)共同進(jìn)步的良好局面初現(xiàn)端倪.

　　上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？（15分）

　　答：（1）體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。對(duì)三大經(jīng)濟(jì)圈具體情況的分析。

　�。�2）體現(xiàn)了矛盾的特殊性，具體問題具體分析。三大經(jīng)濟(jì)圈呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢(shì)。

　�。�3）體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系。長(zhǎng)三角內(nèi)部產(chǎn)業(yè)一體化，中心城市上海的輻射、帶動(dòng)能力強(qiáng)。京津冀三大優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

　　（4）體現(xiàn)了外因是事物變化發(fā)展的條件。 “大珠三角”的一體化發(fā)展將助力珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

　　（5）體現(xiàn)了量變和質(zhì)變關(guān)系原理。合作效果需要長(zhǎng)期才能顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)量的積累才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。資源有效配置體現(xiàn)了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化能引起質(zhì)變。（每點(diǎn)3分）

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇9

　　《生活與哲學(xué)》第七課 第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題導(dǎo)學(xué)案

　　【課前延伸學(xué)案】

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.整體與部分的含義；           2、整體與部分的辯證關(guān)系和方法論要求

　　3、系統(tǒng)的基本特征；            4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　【知識(shí)梳理】

　　一、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　1、 整體與部分的辯證關(guān)系

　　區(qū)別 內(nèi)涵不同 整體是事物的的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看他是一；部分是事物的的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看他是多。

　　地位、作用

　　功能 不同 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　聯(lián)系

　�。ㄏ嗷ヂ�(lián)系密不可分） 相互依賴 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。

　　相互影響 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　2、整體和部分關(guān)系原理的方法論意義

　　二、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　1、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

　　2、系統(tǒng)和要素的含義

　　(1)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　(2)要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分

　　2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　⑴系統(tǒng)的基本特征

　　a.整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。

　　b.有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　c.內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加。

　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求

　　三、易錯(cuò)點(diǎn)理解：整體功能總是小于各個(gè)部分功能之和。

　　（1）整體和部分的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　�。�2）當(dāng)部分以優(yōu)化合理的方式組合在一起時(shí)，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之合，但當(dāng)各部分以無序的方式組合在一起，整體的功能的發(fā)揮就會(huì)受到限制，整體功能就會(huì)小于各部分功能之和，所以要區(qū)別對(duì)待兩者的關(guān)系。

　　四、知識(shí)整合：

　　1、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

　�。�1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　�。�2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　2、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

　�。�1）原理：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　�。�2）方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　【課內(nèi)探究學(xué)案】

　　【合作探究1】材料一：改革開放以來，中部地區(qū)以全國(guó)10.7％的土地，承載了全國(guó)28.1％的人口，為全國(guó)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。近年來中部地區(qū)卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)放緩的趨勢(shì)，位于中國(guó)版圖中心的這一地區(qū)正面臨“凹陷之憂”。在gdp總量上，中部與東部之間的差距在20多年間增加了6倍。

　　材料二：在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“促進(jìn)中部地區(qū)崛起”被列為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重點(diǎn)之一。會(huì)議提出要“實(shí)施西部大開發(fā)，振興東北等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。”

　　運(yùn)用整體和部分的關(guān)系，分析中央實(shí)施“中部地區(qū)崛起”戰(zhàn)略的重要性。

　　【合作探究2】慶祝我國(guó)首次月球探測(cè)工程圓滿成功大會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。會(huì)議指出，我國(guó)首次月球探測(cè)工程，是集各方之力、匯各方之智的全國(guó)大協(xié)作工程，是體現(xiàn)現(xiàn)代化科學(xué)管理要求的大型復(fù)雜系統(tǒng)工程。工程接口協(xié)調(diào)復(fù)雜，涉及領(lǐng)域廣，參研參試單位多，有數(shù)百個(gè)單位、上萬人參加。國(guó)防科工委會(huì)同各有關(guān)部門成立了工程領(lǐng)導(dǎo)小組，任命了工程總指揮和總設(shè)計(jì)師“兩總”系統(tǒng)，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，精心組織工程的實(shí)施。參加工程研制、建設(shè)、試驗(yàn)、科學(xué)應(yīng)用的各部門和單位以及廣大科技工作者，同心同德、眾志成城，相互支持、形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　　請(qǐng)結(jié)合材料，說明我國(guó)是如何運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法保障工程圓滿成功的。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、“油荒”緊牽“電荒”神經(jīng)，“電荒”凸顯“煤荒”窘境……持續(xù)難解的能源短缺，限制了眾多高耗能企業(yè)的發(fā)展。觀察家認(rèn)為，煤電矛盾反映出整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局性的問題。解決矛盾最根本的方法有賴于國(guó)民經(jīng)濟(jì)局部過熱的降溫.當(dāng)然還有煤電價(jià)格的聯(lián)動(dòng)等。材料表明（  ）

　�、偈挛锸瞧毡槁�(lián)系的 ②整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的 ③應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念 ④整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分     a.①②③④      b.①②③      c.①②④      d.①③④

　　2、近幾年來，我國(guó)把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整作為改革和發(fā)展的主線，不斷依靠科技進(jìn)步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，以期促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)的合理發(fā)展。材料體現(xiàn)的哲學(xué)原理是   （   ）

　　①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性  ②系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化取向  ③要統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)  ④要著眼于事物的整體性     a.②④    b.②③④     c.①③     d.①②③④

　　3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然不是發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，卻是發(fā)展的核心內(nèi)涵。這句話蘊(yùn)涵著的哲理是

　　a.關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體的功能起決定作用       b.正確的發(fā)展觀決定事物發(fā)展的方向

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們無法改變       d.不能以局部代替整體

　　4.要西部大開發(fā)過程中，應(yīng)對(duì)生態(tài)功能、生態(tài)系統(tǒng)、自然資源進(jìn)行綜合研究與分析，規(guī)劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)的總體框架。從辯證法角度看，這種做法的理論依據(jù)是

　　a、整體功能總是大于各部分功能之和              b、整體和部分有著嚴(yán)格的界限

　　c、只有具有全局觀念和整體觀念，立足整體，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)

　　d、部分的變化會(huì)影響整體的變化

　　5、辨析“不謀全局者，不足以謀一域。”正確處理整體與部分的關(guān)系，必須重視全局。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　1、中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行，會(huì)議強(qiáng)調(diào)：全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村始終是難點(diǎn)和重點(diǎn)。全面建設(shè)小康社會(huì)離不開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是因?yàn)?/p>

　　a.部分比整體更重要                   b.部分制約整體，整體不能脫離部分而存在

　　c.部分功能之和大于整體功能之和       d整體功能大于部分功能之和

　　2、下列說法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是

　　a.勿疏小善，方恢大略               b.一著不慎，全盤皆輸

　　c.愚者千慮，必有一得               d.天下難事，必作于易

　　3、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這“一定意義上”的含義應(yīng)是(   ) 

　　a.整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系  

　　b.整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系  

　　c.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的 

　　d.這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點(diǎn)  

　　農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的瓶頸。解決“三農(nóng)”問題，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)村稅費(fèi)改革，引導(dǎo)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。據(jù)此回答4—5題：

　　4、材料體現(xiàn)的哲理是（   ）

　　a、整體與部分相互區(qū)別           b、部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分起決定作用

　　c、整體功能決定部分功能         d、整體和部分難以界定，相互滲透

　　5、調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)依據(jù)是（   ）

　　a、只有優(yōu)化各部分結(jié)構(gòu)，才能使整體功能大于部分功能之和   b、沒有整體就沒有部分

　　c、整體與部分的關(guān)系就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系                 d、聯(lián)系的普遍性

　　6、北京航天飛行控制中心主任在總結(jié)成功完成我國(guó)首次月球探測(cè)工程測(cè)控任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，參與測(cè)控任務(wù)的數(shù)十個(gè)單位，加強(qiáng)科學(xué)統(tǒng)籌，注重協(xié)同配合，科學(xué)整合力量，優(yōu)化資源配置，形成了一盤棋、一股勁、一條心的良好局面。這啟示我們（   ）

　�、僖�立足整體，樹立全局觀念  ②整體的功能就是部分功能的簡(jiǎn)單相加  ③要統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)  ④整體的功能總是大于部分功能之和

　　a、①②         b、③④         c、①③        d、②④

　　二、非選擇題

　　7、材料一：黨的xx屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》,按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求……推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　材料二：某縣是個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣,但城鄉(xiāng)收入差距大,農(nóng)村社會(huì)事業(yè)比較落后,農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)率比較低;為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),該縣引進(jìn)了幾個(gè)化工項(xiàng)目,但由于污染嚴(yán)重,當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常上訪,縣領(lǐng)導(dǎo)卻認(rèn)為這是農(nóng)民鬧事,影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展而草草了之;興建了一個(gè)大型的小商品市場(chǎng),由于缺乏有效管理,卻帶來假冒偽劣產(chǎn)品的盛行。 

　　運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，談?wù)勗摽h該如何建設(shè)和諧社會(huì)？

　　第二框  用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題  參考答案

　　【合作探究1】

　�。�1）整體和部分是辯證統(tǒng)一關(guān)系，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生決定性的影響。著就要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)部分服從整體的前提下，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　�。�2）“中部凹陷”會(huì)制約整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局；會(huì)影響全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中央適時(shí)實(shí)施“中部崛起”戰(zhàn)略，有利于統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，保證我國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

　　【合作探究2】

　�。�1）著眼于事物的整體。系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。我國(guó)首次月球探測(cè)工程是大型、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，每一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域都不可能完成。它的圓滿成功，是圍繞整體目標(biāo)、全國(guó)協(xié)作的結(jié)果。

　�。�2）注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，國(guó)防科工委會(huì)同各有關(guān)部門成立工程領(lǐng)導(dǎo)小組，任命了工程總指揮和總設(shè)計(jì)師“兩總”系統(tǒng)，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，保證了工程有序、有效實(shí)施。

　�。�3）注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合；使整體的功能具有趨向強(qiáng)化的特征，使整體功能大于部分之和。參加工程各部門和單位以及科學(xué)工作者，同心同德，眾志成城，相互支持，形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　�。�4）運(yùn)用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。我國(guó)首次月球探測(cè)工程的實(shí)施，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)管理的要求，既著眼整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)化組合，又把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分和要素聯(lián)系起來進(jìn)行考查，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成了對(duì)如何實(shí)施探月工程完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，保障了工程的圓滿成功。

　　課堂有效訓(xùn)練

　　1—4：adac

　　5、(1) “不謀全局者，不足謀一域�！笔侵覆恢\全局，也就不能謀求一個(gè)部分，主要強(qiáng)調(diào)了把握全局的重要性。

　　(2)在整體與局部的關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能。因此我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　(3)整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　【課后拓展學(xué)案】

　　1—6：bbdbac

　　7、（1）設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng),社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)則是要素。

　�。�2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們運(yùn)用綜合的思維方式.在建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)著眼于其整體性，統(tǒng)籌全局，既要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè),又要做到社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。

　�。�3）遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性和注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，該縣建設(shè)和諧社會(huì)，要縮小城鄉(xiāng)差距，發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性；發(fā)展經(jīng)濟(jì)要和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，注重政治文明建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)管理，建設(shè)和諧文化，講究誠信。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇10

　　高二《生活與哲學(xué)》第四課《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、【教學(xué)目標(biāo)】：

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　◇識(shí)記 ：

　　(1)運(yùn)動(dòng)的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的

　　◇理解

　　(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；（2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性

　　◇分析

　　結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法

　　(2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力

　　(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力

　　(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力

　　3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

　　在初步樹立唯物主義的自然界、世界觀的基礎(chǔ)上樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀   

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

　�。�1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；（2）準(zhǔn)確把握規(guī)律的含義

　　三、【整體感知】：   

　　通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生全面理解，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、【教學(xué)方法】： 

　　(1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　�。�3）使用多媒體（主要是電腦）輔助教學(xué)

　　二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)  把握規(guī)律（板書）

　　導(dǎo)入：展示圖片（包括宇宙運(yùn)動(dòng)、分子運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等圖片）說明“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的”（通過圖片讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）

　�。ㄒ唬�、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（板書）

　　◇教師要求學(xué)生閱讀課文：(1)哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”是什么含義？

　　(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?

　　◆學(xué)生看書回答。◇教師歸納板書：

　　1、運(yùn)動(dòng)的概念——宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（板書）

　　從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

　　2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（板書）

　　過渡：展示圖片：火山噴發(fā)和流星雨圖片，教師提問：想一想圖片中到底什么在運(yùn)動(dòng)？

　　學(xué)生回答：火和星體在運(yùn)動(dòng)；

　　教師繼續(xù)問：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體（或說載體）各是什么？有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？通過學(xué)生的議論回答，從而得出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。

　　3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的（板書）

　　教師小結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（板書）

　　引用恩格斯的名言：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

　　◇課堂練習(xí)：

　　1.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)�！蔽覈�(guó)唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)�！秹�經(jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一�；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于(   a   )

　　a、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)     b、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　c、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn)       d、神創(chuàng)論觀點(diǎn)

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是(d )

　　a.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體             b.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的

　　c.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)     d.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　�。ǘ�）、.靜止的含義——運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（板書） 

　　◇教師根據(jù)教材提問：(1)世界上有沒有絕對(duì)靜止的事物?

　　(2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里?（展示圖片）

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

　　(1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。大雁塔和故宮因?yàn)榭臻g位置在一定條件和范圍內(nèi)不變，是處于相對(duì)靜止之中。

　　展示圖片：劉德華主演的《星夢(mèng)奇緣》中的10歲、20歲、30歲、40歲、50歲、80歲的化裝扮相變化，說明雖然歲月變化，但是劉德華還是劉德華，沒有變成梁朝偉或周杰倫，引導(dǎo)學(xué)生得出事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，就是處于相對(duì)靜止之中。從而要求學(xué)生歸納靜止的含義。

　　1、靜止的含義（板書）

　　辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

　　過渡：理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，要求學(xué)生閱讀教材p.32詭辯家歐布里德借錢的故事。

　　◇教師提問：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤?

　　◆學(xué)生議論回答�！蠼處煔w納：歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（板書）

　　運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　�。ㄟ@一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)�，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，是這樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。）

　　通過和學(xué)生一起的議論和分析后，教師用一個(gè)圖表幫助學(xué)生總結(jié)：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（留空讓學(xué)生填）

　　關(guān)  系 運(yùn)  動(dòng) 靜  止

　　區(qū) 

　　別 含義

　　不同  指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

　　事物的根本性質(zhì)或空間位置在一定條件和范圍內(nèi)基本不變。

　　性質(zhì)

　　不同  絕對(duì)的、無條件的，永恒的

　　相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的

　　聯(lián) 

　　系 a.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　b.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　教師提出兩句名言讓學(xué)生判斷：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。——赫拉克利特

　　“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”�！�—克拉底魯

　　教師歸納：第一句正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。第二句錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。

　　◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說  (d )

　�、偈挛锏淖兓�是捉摸不定的  ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系

　　a、①②    b、②③    c、③④    d、②④

　　（三）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（板書）

　　1.規(guī)律的含義——規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（板書）

　　◇教師提問：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?

　　◆學(xué)生議論回答�！蠼處煔w納：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。

　　首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。（板書）

　　教師通過練習(xí)讓學(xué)生體會(huì)規(guī)律的各個(gè)特征：判斷，下列是規(guī)律的有：a、萬有引力規(guī)律    b、遺傳規(guī)律     c、8與發(fā)、4與死    d、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律    e、有好風(fēng)水、事業(yè)就能成功。學(xué)生回答后教師歸納：c、e不是。因?yàn)閏、 e不是事物本身固有的聯(lián)系，而是主觀臆造的、人強(qiáng)加的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。

　　其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：f、地球繞著太陽轉(zhuǎn)，水往低處流。 g、萬有引力

　　學(xué)生回答后教師歸納：f不是，g是。因?yàn)閒是現(xiàn)象，是規(guī)律的表現(xiàn)，不是規(guī)律本身。規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系，是看不見、摸不著的。

　　世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。（板書）

　　學(xué)生判斷：判斷其中是必然聯(lián)系的有：

　�、佟胺N瓜得瓜，種豆得豆”

　　②“價(jià)格必定圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”

　　③“生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平”

　　④“守株待兔”

　�、荨叭瞬粸榧�，天誅地滅”

　　答案：①②③

　　在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。

　　最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。（板書）

　　下列說法中,哪些屬于規(guī)律?

　�、僭铝晾@地球轉(zhuǎn)       ②價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

　�、蹫貘f叫喪，喜鵲報(bào)喜      ④萬有引力   

　　⑤一年春夏秋冬的變化        ⑥蘋果落地

　�、呱�產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況

　�、喾N瓜得瓜，種豆得豆        ⑨水往低處流

　�、馕颐刻�6：00起床

　　答案：④⑦

　　2.規(guī)律具有客觀性（板書）

　　◇教師提問：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來?

　　(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納： (1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。

　　(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　(1)規(guī)律的客觀性（板書）

　　就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。

　　(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（板書）

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的（板書）

　　規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

　　◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(a   )

　　a、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的     b、一切從實(shí)際出發(fā)

　　c、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的                     d、矛盾具有普遍性

　　3、規(guī)律是普遍的（板書）

　　自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

　　教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。

　　◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明(b  )

　　a.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的         b.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

　　c.人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的     d.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的

　　4.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的（板書）

　　(1) 人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律（板書）

　　如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2) 人能夠利用規(guī)律（板書）展示圖片

　　歷史上有“草船借箭”“庖丁解�！钡牡涔�，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

　�、偃藗兡軌蚶�用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解�！�、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。

　�、谌藗兛梢岳�用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。

　　特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

　　◇教師提問：(1)人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?

　　(2)請(qǐng)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。

　　◆學(xué)生議論回答。◇教師歸納：(1)不能。  (2)學(xué)生回答略

　　◇課堂練習(xí)：   XX年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明(d )

　　a、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象    b、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循

　　c、人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 d、人們對(duì)火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高

　　本課小結(jié)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。

　　課后練習(xí)：辨析：規(guī)律是運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，因而人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇11

　　第七課  唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；解析事物整體與部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

　　2.提示與建議

　�。�1）演示：自然界和社會(huì)生活中的實(shí)例。如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。

　�。�2）策劃一個(gè)項(xiàng)目：如學(xué)習(xí)生活中的課程組合、經(jīng)濟(jì)生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和方法制定實(shí)施方案，并說明整體功能大于部分功能之和的道理。

　　二、高考考點(diǎn)

　　唯物辯證法：唯物辯證法的總特征    唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　唯物辯證法的聯(lián)系觀：聯(lián)系的普遍性    聯(lián)系的客觀性    聯(lián)系的多樣性

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：整體和部分的關(guān)系    系統(tǒng)優(yōu)化方法

　　【知識(shí)梳理】

　　1、聯(lián)系的普遍性

　　(1)含義：所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　2、聯(lián)系具有客觀性及要求

　　(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)聯(lián)系之所以是客觀的，從根本上講是因?yàn)槭挛锏目陀^性決定了事物聯(lián)系的客觀性，具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。

　　(3)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。

　　3、人與事物聯(lián)系的關(guān)系

　　事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，它使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

　　4、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

　　(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

　　(2)把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)

　　5、聯(lián)系的多樣性的方法論要求

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件，也是有條件的。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　6、整體與部分的辯證關(guān)系

　　整體和部分是相互區(qū)別的：

　　表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　整體和部分是相互聯(lián)系的：

　　整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)村寨。部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　7、整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求

　　從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。

　　其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想，從整體出發(fā)，在整體上選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點(diǎn)方法論要求主要是強(qiáng)調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系，反對(duì)分裂主義和片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。

　　8、系統(tǒng)和要素的關(guān)系

　　整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點(diǎn)。要素作為系統(tǒng)的組成元素、因素、方面、部分，有如下特點(diǎn)：第一，個(gè)別性、局部性。要素總是系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)別部分，或者是一個(gè)個(gè)別因素、個(gè)體。第二，多樣性、差別性。一個(gè)系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要素作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元，相對(duì)于該系統(tǒng)來說，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比，要素相對(duì)不穩(wěn)定。

　　9、系統(tǒng)的特征

　　系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對(duì)周圍事物發(fā)生作用的整體，又是對(duì)內(nèi)高于各個(gè)要素并使各個(gè)要素從屬于自身的整體。第二，有序性。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

　　10、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。

　　第一，整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；它要求人們對(duì)事物的屬性的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識(shí)，從而開拓了對(duì)事物整體性研究的新領(lǐng)域。

　　第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供各種優(yōu)化的方案。21世紀(jì)教育網(wǎng)

　　(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　【知識(shí)體系】

　　聯(lián)系的含義

　　世界是普遍聯(lián)系的                      普遍性

　　唯物辯證法                             聯(lián)系的特點(diǎn)      客觀性

　　的聯(lián)系觀                                               多樣性

　　堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系

　　(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的、無條件的。

　　(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對(duì)的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的。這種看法混淆了聯(lián)系的絕對(duì)性和相對(duì)性，忽視了聯(lián)系是客觀的、有條件的，極易陷入唯心主義泥潭。

　　2、聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系

　　事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。對(duì)聯(lián)系問題我們既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。

　　人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須以堅(jiān)持事物客觀性為前提。所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

　　3、整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系，二者不能完全等同

　　整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。使用“一定意義上”就是說這兩對(duì)關(guān)系還是有區(qū)別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對(duì)關(guān)系具有共性的方面，即兩對(duì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有。

　　4、整體功能總是大于局部功能之和，你認(rèn)為呢？

　　部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。其區(qū)別是二者的地位和作用不同。當(dāng)各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；而當(dāng)部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，這時(shí)整體功能只會(huì)小于各部分功能之和。對(duì)此應(yīng)具體分析、區(qū)別對(duì)待。

　　【例題精析】

　　1、印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國(guó)家?guī)�來了�?yán)重災(zāi)難，也牽動(dòng)了全世界人民的心。

　　XX年1月6日，東盟地震和海嘯災(zāi)后問題領(lǐng)導(dǎo)人特別會(huì)議在印尼首都雅加達(dá)會(huì)議中心舉行。來自東盟10國(guó)、中國(guó)、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會(huì)議。這說明

　　a、事物是普遍聯(lián)系的

　　b、部分影響整體

　　c、物質(zhì)決定意識(shí)，要求做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　d、意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

　　答案：a 

　　解析：材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個(gè)國(guó)際和國(guó)際組織的關(guān)注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，古選a.

　　2、一些大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)遭遇“姓氏歧視”。一位“裴”姓同學(xué)，就因?yàn)檫@“倒霉”的姓氏失去了即將到手的會(huì)計(jì)職位，老板說，“裴”和“賠”同音，不吉利。姓“裴”不吉利的認(rèn)識(shí)

　　a、夸大了意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用

　　b、割裂了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

　　c、否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性

　　d、否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性

　　答案：c

　　解析：聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系的客觀性告訴我們，不能用主觀臆斷的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，如果這樣，就會(huì)陷入唯心主義的泥潭，不利于做好工作。

　　3、我國(guó)目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說明

　　a、任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著

　　b、事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

　　c、事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變

　　d、人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

　　答案：b

　　解析：本題考查聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，聯(lián)系是客觀的，但人們?cè)诳陀^聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。

　　4、(1)根據(jù)新修編的《北京城市總體規(guī)劃(XX年—2020年)》，北京城市發(fā)展將改變過去以城區(qū)為中心，向外擴(kuò)展的發(fā)展格局，而是規(guī)劃建設(shè)通州、順義、亦莊等11個(gè)新城。新城的發(fā)展可以疏散中心城區(qū)人口，集聚新的產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展，成為集就業(yè)、生活、娛樂功能為一體的新區(qū)，使北京城市建設(shè)有利于首都功能的發(fā)揮，有利于成為“宜居城市”。上述規(guī)劃蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

　　a、正確的認(rèn)認(rèn)來源于人們對(duì)事物各要素的科學(xué)分析

　　b、人們思想認(rèn)識(shí)的變化對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用

　　c、部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體，有利于整體功能的發(fā)揮

　　d、主要矛盾和決要矛盾在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的

　　答案：c

　　解析：通州、順義、亦莊等11個(gè)城市屬于北京市，是整體中的一個(gè)部分，材料的意思說明他們的發(fā)展有利于北京市的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)部分的布局對(duì)整體的影響。

　　(2)“魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無所出；俄有老至父曰：‘吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入�！�遂依而截之�！睂�(duì)上述辦事方式，其哲學(xué)啟示為

　　a、堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，是可取的

　　b、割裂了整體與部分的聯(lián)系，是不可取的

　　c、抓住了事物的主要矛盾，是可取的

　　d、割裂了共性與個(gè)性的聯(lián)系，是不可取的

　　答案：b

　　解析：長(zhǎng)竿鋸成一段段部分以后，就不能稱之為長(zhǎng)竿了，也失去了長(zhǎng)竿的一些特殊功能，從哲學(xué)的角度說他的行為已經(jīng)割裂了整體與部分之間的關(guān)系。

　　5、“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”古人的這段話說明

　　a、事物的聯(lián)系是具體的

　　b、事物的發(fā)展是有前因后果的

　　c、處理問題必須重視各個(gè)局部

　　d、認(rèn)識(shí)和處理問題必須從整體上把握事物的聯(lián)系

　　答案：d

　　解析：本題主要考查整體與部分之間的關(guān)系的方法論要求。旨在考查學(xué)生的理解能力，從題中可以看出，古人對(duì)謀局者與謀一域，某萬世與謀一時(shí)的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

　　6、唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”讀一部書，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了

　　①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的一個(gè)要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物

　　a、①②④   b、②③   c、①②③  d、②④

　　答案：d

　　解析：該題考查學(xué)生系統(tǒng)優(yōu)化法基本要求的理解。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料]

　　新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新的發(fā)展觀問題。總理說，加快推進(jìn)政府管理創(chuàng)新，關(guān)鍵是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，要著力抓好四個(gè)環(huán)節(jié)，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)是樹立以人為本的政府管理思想，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，既是經(jīng)濟(jì)工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，又是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。結(jié)合哲學(xué)常識(shí)，我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

　　[理論分析]

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問題。可持續(xù)發(fā)展，是新的發(fā)展觀的重要方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)上走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路�？沙掷m(xù)發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，即是中國(guó)基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，又是一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　XX年是農(nóng)歷乙酉年，由于“年頭年尾沒立春”，被稱為是一個(gè)“寡婦年”。在相當(dāng)一些地方，認(rèn)為寡婦年不能結(jié)婚，若結(jié)婚則不吉利。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答1—2題。

　　1、從哲學(xué)上看，把“年頭年尾沒立春”的農(nóng)歷XX年稱為“寡婦年”的說法

　　a、否認(rèn)了世界觀和方法論是統(tǒng)一的

　　b、承認(rèn)了社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c、是主觀臆造出來的虛假聯(lián)系

　　d、看到了整體和部分是不可分割的

　　2、認(rèn)為“寡婦年”不能結(jié)婚，若結(jié)婚則不吉利的觀點(diǎn)違背了下列哲理

　　a、事物的聯(lián)系是客觀的

　　b、事物的聯(lián)系是多種多樣的

　　c、原因和結(jié)果在一定條件不可以相互轉(zhuǎn)化

　　d、事物的聯(lián)系是永恒不變的

　　3、《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善�！边@說明

　　a、事物之間存在著普遍聯(lián)系

　　b、事物內(nèi)部的各個(gè)組成要素之間是相互聯(lián)系的

　　c、治國(guó)是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體

　　d、大學(xué)之道是由德、民、善幾個(gè)要素構(gòu)成的

　　4、一些人為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這種錯(cuò)誤的做法，破壞了寶貴的自然資源和人們的生存環(huán)境。從辯證角度看，上述事實(shí)說明

　�、偃魏蝺蓚�(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系

　�、谑挛镏�間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　③事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的

　　④事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系

　　a、①②③   b、②③④   c、①②④   d、②④

　　據(jù)農(nóng)業(yè)部最新統(tǒng)計(jì)，目前入侵我國(guó)的外來生物已達(dá)400余種。近XX年來，新入侵我國(guó)的外來入侵生物至少有20余種，平均每年遞增1至2種。我國(guó)已經(jīng)成為遭受外來入侵生物危害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，完成5—6題。

　　5、外來生物離開原生地，由于天敵消失，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，危及本地原有生物的生存，導(dǎo)致物種的減少或滅絕。這一事實(shí)說明

　　a、自然界先于人和人的意識(shí)而存在

　　b、先行后續(xù)的關(guān)系存在著因果聯(lián)系

　　c、事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系的狀態(tài)也就不同

　　d、意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀事物

　　6、外來生物入侵造成嚴(yán)重危害的事實(shí)啟示我們

　　a、必須杜絕外來生物的引進(jìn)，保護(hù)本地原有生物

　　b、人們對(duì)事物的聯(lián)系是不可改變的

　　c、必須承認(rèn)物質(zhì)世界的本原

　　d、要注意事物聯(lián)系的條件性，提高實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的自覺性和預(yù)見性

　　現(xiàn)在，星座這個(gè)詞在青年人中很是時(shí)髦。在某些大學(xué)校園里，星座運(yùn)程已成為一些大學(xué)生的行動(dòng)指南，被廣泛運(yùn)用于日常生活中。在這些大學(xué)生眼中，考試、情感、工作、財(cái)運(yùn)，這一切的未知數(shù)都可以和星座運(yùn)氣掛鉤。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答7—8題。

　　7、從哲學(xué)上看，把考試、情感、工作、財(cái)運(yùn)和星座運(yùn)氣掛鉤的觀點(diǎn)

　　a、否認(rèn)了社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

　　b、看到了人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的

　　c、肯定了整體和部分是相互影響的

　　d、是用虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系

　　8、把命運(yùn)寄托于星座的安排，輕者致人不思進(jìn)取，重者則扼殺理想，使人走入精神世界的迷宮。這說明

　　a、必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

　　b、要正確估量和對(duì)待自己

　　c、錯(cuò)誤的意識(shí)不是人腦對(duì)客觀事物的反映

　　d、世界觀和方法論是相互決定的

　　9、美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。因格斯的這段話告訴我們

　�、僮匀唤缡强陀^的，人不能違背自然的客觀性  ②要正確對(duì)待聯(lián)系的客觀性

　�、墼诎盐帐挛飼r(shí)不能僅看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系 ④做事情必須一切從實(shí)際出發(fā)

　　a、①   b、①②   c、①②③   d、①②③④

　　10、哲學(xué)上的聯(lián)系概念與社會(huì)生活中人們常講的具體聯(lián)系之間的關(guān)系

　�、俪橄笈c具體的關(guān)系  ②共性與個(gè)性的關(guān)系  ③主觀與客觀的關(guān)系 ④多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系

　　a、①②   b、②③   c、②④   d、③④

　　11、在雅典舉行的第28屆奧運(yùn)會(huì)上，李婷和孫甜甜過關(guān)斬將，奪得女子雙人網(wǎng)球金牌，再次演繹了“希臘神話”，徹底打破了該項(xiàng)目長(zhǎng)期被歐美選手壟斷的局面。在比賽中，她們二人的完美配合贏得了全場(chǎng)喝彩，這也是其最終奪得金牌的重要因素。這說明

　　a、人們的立場(chǎng)不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就不同

　　b、只有優(yōu)化各部分之間的結(jié)構(gòu)，才能獲得最大的整體效益

　　c、必須克服個(gè)人主義

　　d、重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

　　12、漫畫蘊(yùn)涵的哲理是

　　a、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作的起碼要求

　　b、人們不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物

　　c、任何事物都與周圍的事物相聯(lián)系

　　d、聯(lián)系是普遍的、無條件的

　　13、漫畫給我們的哲學(xué)啟示是

　　a、應(yīng)堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

　　b、看問題應(yīng)具體分析事物的聯(lián)系

　　c、要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮

　　d、要重視意識(shí)的能動(dòng)作用

　　《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章指出，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大好局面，這是當(dāng)前黨和國(guó)家工作的大局。我們?cè)诳紤]任何問題、干任何事情時(shí)，必須始終有這個(gè)大局觀念，倍加顧全這個(gè)大局。據(jù)此回答14—15題。

　　14、我們考慮任何問題、干任何事物時(shí)，必須始終有黨和國(guó)家工作的大局觀念，倍加顧全這個(gè)大局，這是因?yàn)?/p>

　　a、搞好大局，就能搞好局部

　　b、局部會(huì)影響大局

　　c、整體決定部分，統(tǒng)率部分

　　d、大局觀念是我們想問題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)

　　15、我們要倍加顧全大局，就要做到

　�、倭⒆惚韭�，勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為維護(hù)大局貢獻(xiàn)力量

　　②想問題、辦事情都要從國(guó)家、民族和人民的根本利益出發(fā)

　�、劾喂虡淞⒋缶忠庾R(shí)和法律意識(shí)，自覺遵守國(guó)家的各項(xiàng)法律法規(guī)

　　④自覺履行一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面

　　a、①②    b、②③   c、②③④   d、①②③④

　　16、專家指出，目前對(duì)青少年的教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)各自為戰(zhàn)，難以形成一個(gè)有效的幫教網(wǎng)。這給我們的辯證法啟示有

　　a、事物是普遍聯(lián)系的，要堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　b、意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　c、聯(lián)系具有多樣性，要求我們做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

　　d、從整體著眼，是解決復(fù)雜問題的有效方法

　　17、一只桶邊由長(zhǎng)短不一的多塊木板拼合而成的水桶，其容量只能取決于最低的那塊木板。若要增加水桶的容量，首先必須加高最低的那塊木板。這說明

　　a、部分起關(guān)鍵作用

　　b、整體居于統(tǒng)率地位，部分服從整體

　　c、整體與部分是有區(qū)別的

　　d、整體和局部是相互依賴、不可分割的

　　宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務(wù)后，他不是照現(xiàn)有的大船依樣畫葫蘆，而是仔細(xì)分析多種船只的特點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)：“海船底”可以涉伐，“戰(zhàn)船”的“蓋”可以迎敵，“海船”的“頭尾”則可破浪。于是，他把各種船只的優(yōu)點(diǎn)集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個(gè)時(shí)代的新式水軍武器。據(jù)此回答18—19題。

　　18、馮湛把各種船只的優(yōu)點(diǎn)集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船可以稱得上那個(gè)時(shí)代的新式水軍武器。這說明

　　a、整體具有每個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能

　　b、系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)

　　c、系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征

　　d、整體功能總是大于部分功能之和

　　19、馮湛之所以能造成出性能極佳的多槳船，他運(yùn)用的認(rèn)識(shí)方法是

　　a、分析法     b、綜合法   

　　c、一切從實(shí)際出發(fā)   d、堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　20、循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方法，其哲學(xué)依據(jù)是

　�、倨毡槁�(lián)系是客觀世界的基本特征

　　②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系

　�、凼挛镏�間的聯(lián)系是具體的、無條件的

　�、苁挛镏�間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用

　　a、①②③   b、①②④   c、①③④  d、②③④

　　二、非選擇題

　　21、在中央人口、資源、環(huán)境工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：切實(shí)做好計(jì)劃生育、資源管理和環(huán)境保護(hù)的工作，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)具有全局性的重大意義，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們必須始終把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密地結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)前進(jìn)。

　　請(qǐng)用有關(guān)哲理說明我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境工作緊密結(jié)合起來？

　　22、近幾年我國(guó)gdp年均增工8%以上，但人均資源擁有量很低，資源浪費(fèi)大，環(huán)境污染嚴(yán)重，教育、衛(wèi)生等社會(huì)發(fā)展方面欠賬太多。因此，我們不能僅僅以gdp作為測(cè)定發(fā)展的惟一指標(biāo)，而應(yīng)堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。

　　運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)原理分析“堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源作用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系”。

　　23、材料一  珠江三角洲在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，水資源也遭到了嚴(yán)重污染。1997年全區(qū)工業(yè)廢水7.9億噸，而排放達(dá)標(biāo)率只有60%；城市生活污水19.4億噸，處理率只有18%。這種狀況直接危害人們的身體健康，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展造成不利影響。為此，廣東省人大專門制定了《廣東省珠江三角洲水質(zhì)保護(hù)條例》，劃定了水環(huán)境保護(hù)區(qū)，禁止在區(qū)內(nèi)建設(shè)污染嚴(yán)重的小型化學(xué)、制漿造紙、制革、電鍍等企業(yè)，并實(shí)行水質(zhì)控制目標(biāo)管理。

　　材料二  廣東省某市沒有走“先污染，后治理”的老路。“八五”期間，有XX個(gè)新建項(xiàng)目基本做到了主體工程與環(huán)保工程同時(shí)設(shè)計(jì)、施工、投產(chǎn)。此外，該市還采取各種有力措施，抓好原有企業(yè)的污染治理。1991—1997年，全市完成污染治理項(xiàng)目428個(gè)，投入治理資金1.5億元，新增治理廢氣65.5萬標(biāo)立方米/時(shí)，其中工業(yè)廢氣治理率提高了18.8個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到86.8%，市區(qū)空氣的檢測(cè)質(zhì)量為優(yōu)。由此該市形成了較為良好的生活和投資環(huán)境。

　　上述材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的？

　　24、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是在黨的的xx屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出的�！稕Q定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。支出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用系統(tǒng)和要素的關(guān)系，分析說明黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)的正確性。 

　　參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1—5 cacdc 6—10 ddaca  11—15 bcccd  16—20ddcbb

　　二、簡(jiǎn)析題

　　21、(1)唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這一原理要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，這是人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的重要條件。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠人的勞動(dòng)和聰明才智，而人口增長(zhǎng)過快、過多，會(huì)使資源的人均量減少，而人類為了生存，就要不斷地索取資源。資源的濫用會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的惡化。反過來，又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，一定要正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。(3)正確處理它們之間的關(guān)系，就要控制人口過快增長(zhǎng)，自覺保護(hù)環(huán)境，合理利用資源，使之向良性循環(huán)的方向發(fā)展，寧產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，否則，不僅影響當(dāng)前的發(fā)展，而且會(huì)殃及后代，禍及子孫。

　　22、(1)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，孤立的事物是沒有的。(2)要求我們堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。資源利用、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步是相互影響、相互制約的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，提高人民生活水平，還要注重資源的合理開發(fā)利用，以及環(huán)境的協(xié)調(diào)和保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。

　　23、(1)事物是普遍聯(lián)系的。一事物不僅與周圍事物之間存在著橫向聯(lián)系，它自身也存在著前后相繼的縱向聯(lián)系。珠江三角洲和某市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都與其環(huán)境狀況之間存在著聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身也存在著眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的聯(lián)系。(2)聯(lián)系是具體的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境狀況之間的聯(lián)系在某市和珠江三角洲各不相同。要具體地分析和把握事物之間的聯(lián)系，正確選擇和充分利用那些有利的聯(lián)系，自覺克服和盡量避免那些不利的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步要求從全局著眼，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境、資源的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。《廣東省珠江三角洲水質(zhì)保護(hù)條例》的制定，以及材料中正反兩方面的實(shí)例都說明了這一點(diǎn)。

　　24、（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性菏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。他要求我們必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方向。

　　（2）隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵路口。但在某些方面存在一些矛盾和問題，針對(duì)這些，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌協(xié)調(diào) ，站在整體的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建社會(huì)主義是積極的，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)有利于充分發(fā)揮國(guó)家的作用，最大限度地維護(hù)人民利益，同時(shí)系統(tǒng)的社會(huì)內(nèi)部具有層次等級(jí)式機(jī)構(gòu)，只有不斷加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有序、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)開展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是時(shí)代的需要，人民的需要，因此它的提出是正確的。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇12

　　XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化 第一課  美好生活的向?qū)?/p>

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　�。�1）生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。

　�。�2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

　　二、高考考點(diǎn)

　　哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論    哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系   哲學(xué)的作用

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　3.哲學(xué)的含義：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

　　4.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。

　�。�2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。

　�。�3）世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　�。�2）哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。

　　5.世界觀與方法論的關(guān)系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

　　區(qū)別：主要是研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向。

　　【知識(shí)體系】

　　哲學(xué)就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學(xué)  

　　美好生活              哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　的向?qū)?nbsp;                        哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關(guān)于世界觀的學(xué)說

　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　1.如何完整理解哲學(xué)：                                                 

　�。�1）從字義上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)；（4）從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實(shí)踐中，人們?nèi)擞龅揭恍┈F(xiàn)實(shí)的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會(huì)觸及具有哲學(xué)意義的問題。因此哲學(xué)就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點(diǎn)擊誤區(qū)】

　　1.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能使我們正確看等自然、社會(huì)和人生。

　　2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但不能認(rèn)為哲學(xué)就是世界觀。

　　3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，但不能認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法

　　c.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項(xiàng)、d項(xiàng)和c項(xiàng)表述錯(cuò)誤，因?yàn)槭澜缬^不僅僅是對(duì)自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學(xué)的，因此選b項(xiàng)

　　[例2] “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子�！逼湟馑际钦f      

　　a.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)    b.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　c.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和    d.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

　　解析：a項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和，是從具體科學(xué)中概括出的共同的、般的特性。故c項(xiàng)不選。d項(xiàng)錯(cuò)誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)�！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)

　　a.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家                  b.哲學(xué)與生活是不可分割的

　　c.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界    d.不懂哲學(xué)的人就不能生存

　　解析：a項(xiàng)不符合題意，b項(xiàng)不具體，d項(xiàng)錯(cuò)誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報(bào)告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面�！�

　　[分析]

　�。�1）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華�？茖W(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　�。�2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)�？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。

　　（3）掌握科學(xué)的世界觀、方法論�？茖W(xué)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造的精神武器，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)           b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學(xué)就是辯證法   

　　3.著名科學(xué)家愛因斯坦說過，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母，這就是說   

　　a.哲學(xué)研究的對(duì)象是自然界        b.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)

　　巴哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)           d.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

　　4.有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn) 

　　a.是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)

　　b.是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問

　　c.是錯(cuò)誤的，沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系

　　d.是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關(guān)系的根本方法

　　d.人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學(xué)的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因?yàn)?nbsp;                                          

　　a.自然界和人類社會(huì)都不依賴于人的意識(shí)   

　　b.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學(xué)的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的認(rèn)識(shí)工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展

　　b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展  

　　d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西�！睋�(jù)此回答8-9題

　　8.哲學(xué)是                                                    

　　a.科學(xué)的世界觀和方法論    b.對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)

　　c.一種樸素的世界觀        d.關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西�！边@說明              

　　a.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)  

　　b.哲學(xué)與各門具體科學(xué)沒有區(qū)別的

　　c.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

　　10. 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是   

　　a.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

　　c.科學(xué)的世界決定科學(xué)的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題          b.人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

　　12.關(guān)于世界觀和方法論的關(guān)系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)

　　13.而對(duì)有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”。 奧運(yùn)會(huì)是—種“生活的哲學(xué)”說明   

　　a.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)В�哲學(xué)即生活，生活即哲學(xué) 

　　b.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人們生活更好的科學(xué)

　　c.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活   

　　d.哲學(xué)是對(duì)人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步�！边@段話說明                                                        

　　a.哲學(xué)是自然科學(xué)的進(jìn)步的基礎(chǔ)   b.先進(jìn)的思想是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉

　　c.實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力         d.哲學(xué)決定著各門具體學(xué)科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式�！边@說明                                               

　　a.只要自然科學(xué)有所發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展 b.哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著自然科學(xué)進(jìn)步

　　c.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展   d.哲學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能來自上帝“第一推動(dòng)力”。

　　（1）牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？

　�。�2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供更好的理論指導(dǎo)。

　　結(jié)合材料回答：為什么要大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？你能分析其中的哲學(xué)道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：

　　(1)談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。

　　(2)結(jié)合材料說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

　�。�2）牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎嬲�的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。

　　（2）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。

　�。�2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。

　　(2)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來。③可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

2023屆《生活與哲學(xué)》主觀題常見的四種題型 篇13

　　高三文科班《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論 

　　第一部分唯物論 (辯證唯物論)

　　1.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是�！　�

　　例：應(yīng)用于根據(jù)客觀實(shí)際情況或形勢(shì)制定相應(yīng)的政策措施等；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神。

　　2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求樹立正確的思想意識(shí)。

　　例：應(yīng)用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨和國(guó)家大政方針、弘揚(yáng)民族精神對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用。

　　3、規(guī)律的客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　例：應(yīng)用于分析說明人類改造自然受到懲罰劈柴不照紋，累死砍柴人；事倍功半；揠苗助長(zhǎng)；天行有常，不為饒存，不為桀亡；天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。

　　4、要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明人類取得成功；審時(shí)度勢(shì)；奧運(yùn)或亞運(yùn)健兒的頑強(qiáng)拼搏；事半功倍

　　第二部分認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

　　5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

　　（體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）　

　　6、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。（科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用）　　

　　要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一�！　�

　　7、真理是客觀的，在真理面前人人平等。

　　8、真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　　9、真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　10、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)過程。要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理�！　�

　　第三部分辯證法（唯物辯證法）

　　1.聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　11、聯(lián)系的普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題�！　�

　　12、聯(lián)系的客觀性（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　�。�2）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系�！�

　　13、聯(lián)系的多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移�！　�

　　14.整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分.要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局, 尋求最優(yōu)目標(biāo)

　　15.整體由部分構(gòu)成，部分也會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。　　

　　16.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　2.發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征之一）

　　17、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。　　

　　例：應(yīng)用于分析說明客觀事物的發(fā)展演變過程；世異則事異，事異則備變；士別三日，

　　刮目相待等

　　18、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要堅(jiān)信前途是光明的，同時(shí)勇于走曲折的道路。

　　例：應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)；中美關(guān)系；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

　　19、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要重視做好量的積累，促成事物的質(zhì)變。　　

　　例：應(yīng)用善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；神舟系列的發(fā)展演變過程；星星之火，可以燎原；嫦娥系列工程。我國(guó)的民主政治發(fā)展進(jìn)程；水滴石穿；過猶不及；物極必反。

　　3.矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

　　20、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題�！　�

　　例：應(yīng)用于任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。事物本身都有利與弊，優(yōu)缺點(diǎn)等。

　　21、矛盾的普遍性、客觀性，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾�！　�

　　例：應(yīng)用于分析說明最大的問題是沒有問題；任何事物都存在矛盾或者問題需要解決。

　　22、矛盾的特殊性，要堅(jiān)持具體問題具體分析。　　

　　例：應(yīng)用于分析萬物莫不相異；對(duì)癥下藥；對(duì)任何事物的個(gè)性分析

　　23、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一�！　�

　　例：應(yīng)用于把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；

　　政策措施先試點(diǎn)后全面推廣。

　　24、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系，要著重把握主要矛盾，但又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　

　　例：應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；抓關(guān)鍵，抓重點(diǎn)。

　　25、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系，要著重把握矛盾的主要方面，但又不忽視矛盾的次要方面。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)　　

　　例：應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；對(duì)黨的現(xiàn)狀的分析；對(duì)各種社會(huì)形勢(shì)的分析；對(duì)某個(gè)事物性質(zhì)的判斷分析（定性分析）；整體上、總體上形勢(shì)等。

　　26、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系　

　　要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。　　

　　4.唯物辯證法的根本要求——樹立創(chuàng)新意識(shí)（創(chuàng)新觀）

　　27、辯證否定觀，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)�！　�

　　例：應(yīng)用于分析取其精華,去其糟粕,創(chuàng)新意識(shí)；推陳出新，革故鼎新；

　　28、辯證法的革命批判精神，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。　

　　第四部分歷史唯物主義（社會(huì)歷史觀）

　　29、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想。

　　30、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，要用正確的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　例：應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠信體系；社會(huì)主義榮辱觀；民族精神的產(chǎn)生及作用。

　　31、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)　

　�。�1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

　�。�2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用矛盾分析方法；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，

　　不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)�！　�

　　32、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　33、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　例：應(yīng)用于正確的價(jià)值取向；集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義榮辱觀等。

　　第五部分人生觀、價(jià)值觀

　　34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　35.作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上

　　36.個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。

　　要求在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　37、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

　�。�1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

　　（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。社會(huì)提供的各種客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件）

　　（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏.自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人的素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的指引。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件）