《王權(quán)與教權(quán)》公開課教案設(shè)計(jì)
《基督教的神秘主義》王亞平著 東方出版社xx年10月第11版。
問題1：同學(xué)們，從醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)傷、重建社會(huì)秩序角度，你讀到了什么呢？
教師總結(jié)的思想核心：西歐社會(huì)秩序的重建，是通過基督教這種特殊的黏合劑，將“尚處于文明低級(jí)階段的”蠻族王權(quán)與“擁有高度文明進(jìn)展的”基督教會(huì)巧妙黏合來實(shí)現(xiàn)的。
問題2、基督教具備了怎樣的特殊優(yōu)勢，使得它竟然能將兩種文化形態(tài)、文明發(fā)展程度都截然不同的勢力集團(tuán)黏合在一起？我們還是從教義中尋找答案吧。
“①全世界的人都是兄弟，一切信徒在上帝眼中一律平等。
②要去除卑鄙、貪欲、仇恨以及自私等情感，……以仁愛之心對(duì)待上帝，要待人如己。
③基督教的美德（是）—憐憫、仁愛、慈善、容忍……。
④上帝的信徒將在天國得救。”《世界中世紀(jì)政治史》
問題3、基督教的特殊優(yōu)勢在哪呢？
教師總結(jié)的核心內(nèi)容：
基督教之所以會(huì)具有特殊粘合劑的作用，是因?yàn)椋浇趟珜?dǎo)的這種超個(gè)人、超國界的普世性的向善原則，為當(dāng)時(shí)生活在蠻族西歐的各族人提供了共同的宗教信仰和人生信條，使得“占領(lǐng)者和被占領(lǐng)者在信仰基督宗教上達(dá)到了和諧與共鳴”。
四、秩序——交互中的結(jié)構(gòu)定型
（1）克洛維的皈依——交互的發(fā)端
王權(quán)與教權(quán)就這樣走到了一起。
（2）丕平獻(xiàn)土——交互的延伸
教會(huì)開始掌握世俗權(quán)力、介入重要政治事務(wù)；王權(quán)得到神化，權(quán)力已經(jīng)突破了部落的限制。
（3）查理加冕——交互的完型
西歐新的社會(huì)秩序，在文化大整合中誕生，衍生出三類典型的西歐封建秩序體系：
第一，出現(xiàn)了建立在領(lǐng)主附庸和采邑制度上的封建政治體制；第二，形成了封建莊園的農(nóng)村社區(qū)制度；第三，教會(huì)制度基本定型為世俗的教區(qū)制度和非世俗化的修道院體制。
五、秩序——角逐中的此消彼長
（1）秩序——角逐中教權(quán)膨脹：卡諾莎覲見
問題：為什么到了中世紀(jì)盛期，王權(quán)無可奈何地滑向谷底，而教權(quán)卻如日中天呢？我們來仔細(xì)揣摩一下這張西歐封建等級(jí)示意圖。
問題：在從封建政治體制本身作深入分析后。我們?cè)賮砜纯次鳉W的莊園制度會(huì)對(duì)王權(quán)造成怎樣的影響？
“每個(gè)莊園都有自己的法庭、軍隊(duì)和行政管理制度，……莊園的領(lǐng)主對(duì)莊園內(nèi)的農(nóng)民享有司法權(quán)、征稅權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)。……國王對(duì)此也無可奈何。”《世界中世紀(jì)政治史》
歷經(jīng)了幾百年的文化整合所形成的西歐封建經(jīng)濟(jì)政治新秩序，從一開始就已經(jīng)包含了不利于王權(quán)強(qiáng)化的各種因素。相反，它卻非常有助于超個(gè)人、超家庭、超國家的教會(huì)勢力的發(fā)展。由此可見，11世紀(jì)以后的王權(quán)走向衰落、教權(quán)日趨膨脹，看似出乎意料之外，實(shí)則卻在情理之中。
（2）秩序——角逐中的王權(quán)勃興：阿維農(nóng)之囚
問題：何以會(huì)出現(xiàn)如此戲劇性的大起大落呢？是怎樣的無形之手將神圣的教廷推擠到偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上呢？
還是讓我們透過典型材料，看看當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)發(fā)生了怎樣的新變化？
“10 世紀(jì)以后，社會(huì)的安定和秩序?yàn)檗r(nóng)業(yè)和各地區(qū)及各國之間貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了條件，……逐漸形成了……交易市場，產(chǎn)生出城市；那些居住在城鎮(zhèn)，從事商業(yè)和手工業(yè)的人們就被稱為“自由民”或“市民”，最初的資產(chǎn)階級(jí)就是從這市民階層中產(chǎn)生的。”——《世界中世紀(jì)政治史》
教師：誰來說說看，你觀察到了哪些新變化？