影響世界歷史的100部名著(三)
影響世界歷史的100部名著
[61] 笛卡爾《方法談》
什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書(shū)中一開(kāi)始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的二十年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。
[62]培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》
四百年來(lái)，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類(lèi)錯(cuò)誤的“偶象”(idol)或幻象。
[63]哈耶克《通往奴役之路》
哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見(jiàn)，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(zhǎng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見(jiàn)不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。
[64]奧威爾《1984年》
在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有a.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義�！�1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。
[65]卡夫卡《審判》
卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。
[66]c.p.斯諾《兩種文化》
斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應(yīng)該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。
[67]帕斯卡《思想錄》
世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對(duì)于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。
[68]尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》
印度同中國(guó)一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對(duì)印度卻知之甚少。話說(shuō)回來(lái)，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門(mén)書(shū)。