王崧舟評實錄《你說我說〈西游記〉》

語文是什么？有一千個老師就有一千種語文。計老師也有自己心中的語文。但是，由于他的智慧、才情和對新課標(biāo)的深切感悟，他所詮釋和演繹著的語文具有典型的個性。大致說來，它具有如下內(nèi)涵。
    一、人性的語文。
    語文具有工具性，同時又具有人文性，這是不爭的事實。但是，語文教學(xué)又如何浸潤人文的色彩，如何負(fù)載精神的使命？如何流溢生命的動感？計老師用具體的教學(xué)實踐，給出了一個明確的答案：讓語文成為人性的語文。
    人性的語文，就是要關(guān)注和挖掘課程中蘊(yùn)涵的美好人性。
    這節(jié)“你說我說《西游記》”課，說的是什么呢？說的就是《西游記》中的美好人性：孫悟空的疾惡如仇、赤膽忠心；沙和尚的腳踏實地、忠厚誠實；唐三藏的堅忍不拔、仁慈寬厚；豬八戒的天真可愛，白龍馬的知錯就改。這些，無不是美好人性在小說人物中的生動展現(xiàn)。
    人性的語文，就是要喚醒和培植學(xué)生心中的美好人性。
    課程中蘊(yùn)涵的美好人性，只有成為喚醒學(xué)生心靈的源泉和動力，才能實現(xiàn)其育人的價值。請看計老師的課堂實踐：
    “生：我喜歡孫悟空是因為他專門打妖怪。
    師：真好，有了本領(lǐng)應(yīng)該為民除害，做有意義的事情。”
    “生：老師，我喜歡沙和尚，因為他很老實，不像孫悟空和豬八戒那樣調(diào)皮。
    師：看來人忠實也是一種品質(zhì)，我們這個社會就需要一批勤勤懇懇工作的人。”
    “生：老師，我知道。因為白龍馬原來是條小龍，他把唐僧的馬給吃了，后來知道錯了，就變成了馬給唐僧騎。
    師：哦，知錯就改，將功補(bǔ)過，多么好的一種品質(zhì)！”
    計老師做的，不正是喚醒、培植的工作嗎？學(xué)生心中，原本就有著一切美好人性的萌芽和火苗，教師的責(zé)任，就是在語文實踐過程中不斷地去喚醒這種沉睡的人性，不斷地去培植這種柔弱的人性，使之慢慢地滋生起來、強(qiáng)壯起來、挺立起來。
    人性的語文，就是要用教師自身的美好人性去熏陶和感染學(xué)生。
    語文老師，是真的衛(wèi)士、善的使者、美的化身。人性的語文，就是要發(fā)揮語文教師獨特的人格魅力，用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。語文課程，要使學(xué)生有感悟，教師首先要有感悟；要使學(xué)生能體驗，教師首先要能體驗；要使學(xué)生受感動，教師首先要受感動。從這個意義上說，語文教師本身就是一種重要的課程資源。計老師的課堂實踐，幾乎無處不有教師自身的美好人性在熏陶和感染著他的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生說自己喜歡看《西游記》的時候，老師真誠地說“我也很喜歡”；當(dāng)學(xué)生要求上臺表演孫悟空的時候，老師驚喜地說“你真主動，以后社會就需要像你這樣積極的人”；當(dāng)學(xué)生說他不大喜歡孫悟空的時候，老師贊賞地說“好，你們都有自己的眼光，敢說別人不敢說的話，不簡單吶”。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露、熱情洋溢、激情四射的時候，學(xué)生才能以情悟情、以心契心、以神會神，學(xué)生才能受到真正的熏陶和感染。
    二、生活的語文。
    語文的外延就是生活的外延。的確，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活中處處都洋溢著語文的氣息。
    生活的語文，就是要自覺地將生活資源開發(fā)成語文課程資源。
    “你說我說《西游記》”的話題，顯然取自學(xué)生的生活實際。這一方面是因為學(xué)生通過電視、連環(huán)畫、學(xué)前教育等，對《西游記》的故事情節(jié)和人物形象早已有了一定的了解和認(rèn)識；更重要的是因為這個故事正生活在學(xué)生的想像世界，所以，有著強(qiáng)烈的課程意識的計老師，便選擇了這樣一個話題作為一種新的語文課程加以開發(fā)和實施。實踐證明，這一探索是成功的，是富有創(chuàng)意的。
    生活的語文，就是要從學(xué)生的生活體驗出發(fā)來生成語文課程。
    從一定意義上說，生活的語文，就是兒童的語文，就是基于兒童生活體驗的語文。兒童在語文實踐過程中，不但是課程意義的接受者，更是課程內(nèi)涵的主動建構(gòu)者。學(xué)生是以自己對生活的理解和體驗去解讀課程、建構(gòu)意義的。不喜歡孫悟空的理由僅僅因為它不是人而是猴子，這就是兒童的生活體驗；不喜歡唐僧的理由，可以是他不愛勞動，也可以是他自己騎馬卻叫別人走路，這就是兒童以自己的生活經(jīng)驗對課程進(jìn)行的一種解讀。對這樣的感悟，計老師總是小心翼翼地加以關(guān)注和保護(hù)。
    生活的語文，就是能用之于學(xué)生生活和時代生活的語文。
    我們完全有理由相信，“你說我說《西游記》”，既充實和豐富了學(xué)生對《西游記》的感悟和體驗，又為學(xué)生今后的生活提供了一種新的人文關(guān)懷。在這樣的語文課堂上，學(xué)生不僅受到了一次真善美的人性的洗禮，同時也學(xué)到了怎樣與人交往的技能和態(tài)度。這對他們今后的社會化生活，必將產(chǎn)生積極的意義。
    三、對話的語文。
    對話的語文，就是在課堂這個特定的情境中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與文本之間的平行交談、平等溝通、真誠互動、民主協(xié)商。對話的語文，不局限于單純的語言形式，同時也是雙方精神、情感、生命的對話，是相互信賴氛圍下的啟迪，交流之后的賞識和愉悅。
    對話的語文，就是基于民主和平等的語文。
    “對話”如果離開了民主與平等，只能算是教師的“獨白”、“訓(xùn)話”。面對教師的“獨白”，學(xué)生或是噤若寒蟬、萬馬齊喑，或是一味迎合、言不由衷。民主與平等，是對話的土壤和空氣。在計老師的語文課堂上，少的是教師的明確表態(tài)，多的是教師的真誠傾聽；少的是教師的激昂陳詞，多的是教師的熱情鼓勵。他希望在這樣一種課堂氛圍中，還學(xué)生以“真本性”、“原我性”、“個性”。
    對話的語文，就是強(qiáng)調(diào)互動和交融的語文。
    特級教師袁瑢說，課堂上盡量少說老師跟你們一起干什么，多說讓我們一起干什么，因為師生之間進(jìn)行情感﹑思維﹑個性等交流互動時，教師就是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴。在“你說我說《西游記》”的課堂對話當(dāng)中，教師既是引導(dǎo)者﹑啟迪者，又是組織者、聆聽者，他時而與學(xué)生一起沉思、時而與學(xué)生一起感動、時而在學(xué)生疑惑處輕輕一撥、時而對學(xué)生的真切感悟會心一笑。在與學(xué)生的對話中，教師早已將自己的感受、感悟、感情、感動融于其中，不露痕跡卻不忘引導(dǎo)。
    對話的語文，就是鼓勵超越和創(chuàng)新的語文。
    葉瀾教授曾經(jīng)說過，我們的語文教學(xué)，只有充分激活原本凝固的語言文字，才能使其變成生命的涌動。激活原本凝固的語言文字，意味著認(rèn)同之后的超越、意味著尊重之后的創(chuàng)新。請看計老師的課堂實踐：
    “師：有喜歡豬八戒的嗎？（生搖頭。）怎么了，都不喜歡？你們說說理由。
    生：豬八戒愛玩女人。（眾笑。）
    師：是呀，這八戒生性風(fēng)流，一開始他還是――（生答：天篷元帥），可后來去欺侮――（生答：嫦娥），就讓皇帝叫人從天上扔了下來，剛好扔在一豬圈里就變成了豬。
    生：老師，不是皇帝，是玉皇大帝！
    師：哦，對，老師說錯了！現(xiàn)在你成了我的老師了。老師，能和你握一下手嗎？
    生：可以！
    師：謝謝老師幫我指正�！�
    “生：老師，我喜歡他（即沙僧）是因為他是個人，不是猴子，也不是豬。
    師：好，你真有眼光，你還能分出豬和人�。ㄐβ暎�”
    課程的意義在學(xué)生的超越和創(chuàng)新中得到了重新挖掘。這一挖掘，融入了學(xué)生的情感、智慧、悟性和靈性。學(xué)生的生命潛能，正是在這一次次的超越和創(chuàng)新中得到了激活、噴發(fā)。
    人性的語文、生活的語文、對話的語文，這是計老師心中的語文，也是我們大家共同的語文。
    （本文曾刊登于《人民教育》2003年15－16期）