讀《伊索寓言》隨堂練習（精選17篇）
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇1
一、選擇題
1.依次填入橫線上的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ）
①人比蝙蝠聰明對了。他會把蝙蝠的方法反過來 。
②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對話篇說，促織 ，變成詩人。
③從禽獸變到人，你看中間需要多少進化 ！
④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。
a.使用 進化 歷程 說辭 b.施用 蛻化 過程 說辭
c.使用 蛻化 過程 補償 d.施用 進化 歷程 補償
2.對下面一段話的含義，理解正確的一項是（ ）
我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當。
a.人世間是非不分，行善常得惡報。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。
b.有些人總是處處碰壁，就是因為讀了寓言，把人事看得太簡單了。
c.人心險惡，社會復雜，心地善良的人步入社會以后必然會處處碰壁。
d.生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才有適當?shù)膶Σ摺?/p>
3.對句子\'時代愈古，愈在前，它的歷史愈短，時代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多\'理解正確的一項是（ ）
a.古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的內(nèi)容都比較多。
b.古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長。
c.時代如人，越古的人，壽命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長。
d.時代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長者，閱歷深。
4.下列各句橫線前后都是因果關(guān)系，而橫線上應填入的關(guān)聯(lián)詞語不同于其他項的是（ ）
a.老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋，加倍喂她。從此雞越吃越肥，不下蛋了-- 戒之在貪。
b.我們看了《伊索寓言》覺得有好多淺薄的見解非加以糾正不可，這是 窮朋友要我們的幫助，小孩子該我們教導。
c.狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去， 嘆氣說：……
d.寓言把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當， 我認為寓言要不得。
5.下列加橫線的成語，易產(chǎn)生誤解，使用不當?shù)囊豁検牵?nbsp; ）
a.錢鐘書這篇文章觀點新穎、說理深刻、材料豐富、文章精當，堪稱不刊之論。
b.到了平民中間，他又成了屈尊下顧的文化分子。
c.這篇通訊雖然寫得不錯，但報道不及時，已是明日黃花了。
d.我本來就對那里的情況不熟悉，你卻硬要我去，這不是差強人意嗎？
6.下列加線字的注音和字形完全正確的一組是( )
a.衣錦(jǐng)還鄉(xiāng) 嫉(jì)妒 高超(chāo) 狂吠(fèi)
b.信而好(hào)古 坐井觀(guān)天 憐憫(mǐn) 笨坯(pī)
c.惱(nǎo)羞成怒 買(mài)弄風雅 厭(yàn)恨 閱(yuè)歷
d.延口殘喘(cuǎn) 情隨(suí)事遷 衰朽(xiǔ) 發(fā)跡(jì)
7.下列句中加線詞語解釋不準確的一項是( )
a.盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)(居心)。
b.只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時是下井，有時是下野或者下臺(從舞臺或講臺上摔下來)。
c.一切人事上的關(guān)系，只要涉及到年輩(年齡和輩分)資格先后的，全證明了這個分析是正確的。
d.我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老(指向古人擺老資格)。
8.聯(lián)系課文內(nèi)容，選出對下列句子理解正確的一項。
①可見有些東西最好不要對鏡自照。( )
a.斥責那些毫無自知之明者，他們不能知錯改錯，反而會對批評他們的人大叫大鬧，反咬一口。
b.批評那些沒有德行的人。 c.斥責那些不學無術(shù)、狂妄自大的人。
d.批評那些不懂得進行批評和自我批評的人。
②我們非但不能賣老，還得趕著他們學少。我們的年長反使我們吃虧。( )
a.跟在他們后頭，模仿年輕人的樣子。 b.跟在他們后頭，向年輕人學習。
c.我們不能賣老，應當與年輕人相互取長補短。 d.我們不能賣老，應像年輕人一樣有朝氣。
③大胖子往往是小心眼。( )
a.指責大胖子目光短淺。 b.指責大胖子心地狹窄。
c.指責有錢人往往小心謹慎。 d.指責有錢人往往很吝嗇。
9.在下面句子橫線上填入詞語，和句意吻合貼切的一項是( )
①從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化 !
②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對話篇說，促織 ，變成詩人。
③人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來 。
④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。
a.歷程 蛻化 施用 說辭 b.過程 蛻化 使用 說辭
c.歷程 進化 施用 補償 d.過程 進化 使用 補償
10.在下面一段文字中填入標點符號，全都正確的一項是( )
天文家仰面看星象，失足掉進井里，大叫①救命②他的鄰居聽見了，嘆氣說③誰叫他只望著高處，不管地下呢④
① ② ③ ④
a ：“ ”! ，“ 。”
b “ ”； ：“ !”
c ，“ ”! ，“ 。”
d “ ！” ：“ ！”
二、填空題
1.《讀〈伊索寓言〉》選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國現(xiàn)代文學研究家、作家，創(chuàng)作了大量的學術(shù)著作，響譽海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長篇小說 ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。
2.自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，\'以免旁人來分甜頭\'。用一句俗語說明 。
三、閱讀語段，回答問題
（一）
這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭⑾在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報（12），也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復古，而我呢，是相信進步的人--雖然并不象寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：\'車子的前進，都是我的力量\'。
1.\'小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。\'對這句話理解正確的一項是（ ）
a.小孩子讀寓言需要一個好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會變得骯臟喧鬧，孩子們就無法讀書。
b.作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實的社會空間。
c.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。
d.作者借題發(fā)揮，從讀書轉(zhuǎn)向環(huán)境保護，認為為孩子們創(chuàng)造一個潔凈安定的環(huán)境，是成年人義不容辭的責任。
2.盧梭反對小孩子讀寓言是因為 ；
作者認為寓言要不得是因為 。
3.如何理解文中\(zhòng)'我是相信進步的人\'這句話？ 答： 。
4.文段中的\'蒼蠅\'比喻什么人？ 答： 。
一、 1.d 2.d 3.d 4.b 5.d6.b 7.b 8.(1)a (2)a (3)d 9.c 140.b
二、1.散文 《寫在人生邊上》 錢鐘書 中書君 《圍城》
2.得便宜賣乖
三、（一）
1.b
2.怕寓言把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真。
怕寓言把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，處理世事會處處碰壁。
3.\'我\'相信社進步，真善美定將戰(zhàn)勝假丑惡。
4.蒼蠅比喻那些妄自尊大，不自量力的人。
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇2
一、教學目標
（一）研讀本文，了解和體會作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧誰天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞。”
為了達到這一目的，學生在閱讀過程中要能提出疑難問題，并盡量靠自己的力量解決這些問題。讓學生“于無疑處生疑”，多問幾個“為什么”，經(jīng)過質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫作特色。
（二）研讀作者關(guān)于九個故事的議論，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點，篩選信息，把握文意。這樣來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，質(zhì)疑解難，進而把握文章的中心意思。
（三）積累下列詞語。
厭恨 憐憫 閱歷 信而好古 思慕 衰朽 歷程 發(fā)跡 衣錦還故鄉(xiāng) 高超出世 賣 弄風雅 上流社會 屈尊下顧 狂吠 星象 失足下野 坐并觀天 惱羞成怒 嬌小 各得 其所 相安無事
二、難點、重點分析
（－）第一部分（前兩個自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？
分析：
（1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
（2）這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此人題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（3）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解？
這句話是反語，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當然大大進步了，但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這方面，所謂“進步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
（二）第三部分（最后一段）怎樣理解？
分析：
（1） 作者真的認為“《伊索寓言》是不（2） 宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。
（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。
（4）為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
三、教學過程 設計
（一）學生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。
教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。第二 部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。
（二）學生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。
教師在學生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見“難點、重點分析”之（一）。
（三）學生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。
1.“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉绾卫斫猓?
明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。（3）我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質(zhì)上是越來越狡猾。 2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語。
明確：不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。
（四）引導學生對九個故事進行研讀、解決疑點。
1.學生讀蝙蝠的故事，讓學生研讀后，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
教師明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。）
2.學生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。
3.學生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。
4.學生讀天文學家的故事，研讀、討論。
教師明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自。他門羨慕權(quán)勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。魯迅先生《論費厄潑賴應該緩行）一文中提到的那些塌臺的政要權(quán)貴，當屬此類人物。 5.學生讀烏鴉的故事，研讀、討論。
教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。
另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。
6.學生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。
教師明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。
“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。
7.學生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。
教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。
8.學生讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
9.學生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。
教師明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
（五）在研讀九個故事的基礎上，引導學生討論，把握中心思想。
教師明確：最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當。”
這就是說，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。
這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才能采取適當?shù)膶Σ摺?
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復雜一點，這才不致碰壁上當。
（六）詞語解釋。
1.厭恨：厭惡痛恨。
2.憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。
3.閱歷：由經(jīng)歷得來的知識。
4.信而好古：語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5.思慕：思念，仰慕。
6.衰朽：衰落、衰老。
7.歷程：經(jīng)歷的過程。
8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢。
9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為
“衣錦還鄉(xiāng)”，也說“衣錦榮歸”。
10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平。
11.賣弄風雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實并不高明的）文學素養(yǎng)。
12.上流社會：舊時指社會地位高的人們。
13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
14.狂吠：狗狂叫。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人
事的吉兇。
16.失足：行走時不小心跌倒。
17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺。
18.坐并觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。
19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
20.嬌小：嬌嫩，小巧。
21.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。
22.相安無事：相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。
（七）練習題之五，示例。
要證明自己的觀點，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實并不難，其中包括運用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設關(guān)系的復句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點，講明自己的理由。
盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。
示例：我認為寓言可以讓孩子們讀。因為寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認識到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊含著有益的哲理。他們長大了就會時時處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛勞動、熱愛生活。
【小資料】
伊索（約公元前六世紀）古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創(chuàng)作，影響很大。
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇3
一、 教學目的
1.正確讀寫、理解并運用下列詞語：屈尊下顧、惱羞成怒、賣弄風雅、衣錦還鄉(xiāng)、相安無事、信而好古、坐井觀天、高超出世、各得其所、厭恨、衰朽、閱歷、發(fā)跡、思慕。
2.把握文中的關(guān)鍵句，并理解這些句子在文中的意思和作用，研究含蓄、隱晦句子的主旨。
二、學習重點：
1、探討中心意思。
2、理解難句含義。
三、教學難點 目的之2。
四、補充資料：錢鐘書在清華讀書時就立志“橫掃清華圖書館”。當學生時，就被人們視為老師的“顧問”，他讀書之多，中英文功底之雄厚，遠遠超出了他的同齡人。也有敢于質(zhì)疑的精神，曾指出當時學術(shù)界頗有影響的周作人的《中國新文學源流》一書的瑕疵，震動文壇。（“他記憶精博，思力敏銳，辯才無礙”。“他隨時都在動腦筋，讀書的時候是他思想最活躍的時候，所以每讀完一書，其精神實質(zhì)全被吸收……最難得的是好學不倦，不論處什么環(huán)境都手不釋卷……他好比一個精神世界的美食家，什么品種的美味都要嘗一嘗。” －－鄭朝宗《懷舊》）
另外參看課文后面的附錄。重點強調(diào)并推薦其長篇諷刺小說《圍城》。
教學過程 ：
第一課時
一.學生朗讀課文，積累下列詞語。
1.厭恨：厭惡痛恨。
2.憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。
3.閱歷：由經(jīng)歷得來的知識。
4.信而好古：語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5.思慕：思念，仰慕。
6.衰朽：衰落、衰老。
7.歷程：經(jīng)歷的過程。
8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢。
9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為
“衣錦還鄉(xiāng)”，也說“衣錦榮歸”。
10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平。
11.賣弄風雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實并不高明的）文學素養(yǎng)。
12.上流社會：舊時指社會地位高的人們。
13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
14.狂吠：狗狂叫。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人
事的吉兇。
16.失足：行走時不小心跌倒。
17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺。
18.坐并觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。
19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
20.嬌小：嬌嫩，小巧。
21.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。
22.相安無事：相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。
二.由題入文，初步把握作者的感想。（第1—3段）
1.揣讀1段，概括“我們”由《伊索寓言》引起的“三重安慰”。
這“三重安慰”其實是“我們”對現(xiàn)代文明與《伊索寓言》的態(tài)度。現(xiàn)代文明值得驕傲，“我們”的見解更成熟；《伊索寓言》是幼稚、淺薄的，其時代是小孩子時期。
2.揣讀2、3段。
這兩段文字從邏輯上看應置于第3段之后，是對“我們”感受更生動的譬說。
A.找到“我們的年長”、“比我們年輕的人”、“人類的小孩子時期”、“現(xiàn)代的悠久古老”與第3段中的照應關(guān)系。
B.概括“我們”對“年輕的人”對古代的態(tài)度，與第3段的感受參讀（抓關(guān)鍵詞句）。
3.初步體會這三段中一些關(guān)鍵詞句包含的態(tài)度傾向。
三.細讀故事部分，討論：按“我們”的態(tài)度，由《伊索寓言》引出現(xiàn)代哪些心理和行為。（依次編序）
A.比蝙蝠更狡猾、更會偽裝 B、靠“吃”文學家養(yǎng)活自己 C、無自知者不知其丑 D、脫離實際、不顧一切，目空一切向上爬，慘敗了還要找借口自欺欺人E、用“要丑大家都丑”的劣法為自己遮羞 F、揚短為長，自以為美的自憐自賞
G、利令智昏，欲利反失 H、說甜是苦，獨占好處 I、道貌岸然，尸位素餐、名不副實
四.揣讀結(jié)尾，進一步體會作者用意。
“我認為”的含義：現(xiàn)代是非混淆、狡詐、不公。
五.綜合全文三個部分，概括作者的觀點：
A.“我們”、“我”的區(qū)別。
B.文中似褒實貶，似貶實褒的感情。
C.“我們了相信現(xiàn)代的一切、在價值上、品格上都比古代進步。”的潛力。
六、結(jié)構(gòu)：學生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。
教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。第二 部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。
七.處理課后的練習題。
第二課時
教學目的 1.了解作者用動物比喻什么人或人的什么行為；
2.完成精讀練習。
教學重點 精讀練習
教學難點 寓言的比喻義。
教學過程 ：
一.學生講寓言故事入手，如《鄭人買履》《刻舟求劍》等，引申出九則寓言故事的作用，并說明作者用下列動物比喻什么人或人的行為。
1、 蝙蝠的故事：――可鄙的自高自大！（蝙蝠是冒充同類，而人，卻總要找到比同類強的理由和資本，在任何場合都想傲視別人，自高自大）比喻無德無行的文人；
2、 螞蟻和促織的故事：――可笑的是非定論！（故事中是揚螞蟻貶促織，而人世間同樣的事情該贊揚誰？世間的是非已不再那么可以簡單判斷）比喻那些專靠給死人寫文章而抬高身價的文人；
3、 狗和它的影子的故事：――可恨的無知狂吠（在狗的身上看到了如狗一般狂吠亂叫，惹不得的無自知之明的人）比喻那些不學無術(shù)、妄自尊大的人；
4、 天文家的故事：――虛榮的自欺欺人！（不甘心下臺下野下面子，尋找理由聊以自慰）
5、 烏鴉的故事：――可悲的嫉妒心理（自己沒有優(yōu)點，也不甘心認可別人。自己得不到的好處，也千方百計讓別人得不到。誰比自己好就打擊誰對付誰，以求遮丑遮羞）比喻那些品質(zhì)卑下、嫉賢妒能的人；
6、 牛跟蛙的故事：――可憐的自我陶醉（“Q”勁十足，不思進取）比喻那些自以為是、嗜痂成癖的人；
7、 老婆子和母雞的故事：――為富不仁！（越肥越富的人，越是不肯付出）
8、狐貍和葡萄的故事：――貪得無厭，不知滿足；為保所得，狡猾訴苦。一是比喻那些貪心不足的人，一是比喻那些既得利益者。
9、驢子跟狼的故事：――偽善皆是。（打著偽善的幌子干盡壞事的大有人在）
三.教師評講精讀練習。
課后啟示：讀書的價值在于思考！
讓學生展開討論，發(fā)表自己對《伊索寓言》以及寓言故事的作用的意見。未必要贊同作者文章里的觀點，卻應當從中明白一個道理：讀書的目的不是盡信書本，而是促自我思考，敢于發(fā)出自己的聲音，表達自己的見地。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇4
教學流程：
第一板塊：回顧白話故事
師：同學們課前已經(jīng)讀了兩篇小故事，出自于——
生（齊）：《伊索寓言》
師：對，看老師寫課題（板書）。《伊索寓言》凝聚了人類的大智慧，是讓全世界驕傲的一部經(jīng)典。
師：讀好了嗎？（生點頭）先說說怎樣算讀好了？
生：讀正確。
生：讀流利。
師：讀正確、讀流利是讀文章最基本的要求。讀一篇故事還要讀出什么？
生：讀出故事中人物的不同語氣。
師：對，要讀出人物的不同語氣，讀出人物的神情動態(tài)，要繪聲繪色，聲情并茂。
這兩個故事的主角都是狐貍，寫狐貍的話，有兩處。（出示）請同學起來讀。
句子一：他邊走邊回過頭來說：“這些葡萄肯定是酸的，不好吃。”
句子二：他故意站在蟬的對面，贊嘆道：“您的歌聲這么美妙！您真是個天才的歌唱家！您能下來讓我見識一下您動聽的歌喉嗎？”
（一生起來讀，讀書腔較重。）
師：你真的認為葡萄是酸的嗎？（生搖頭）那應該怎么讀？（生再讀，強調(diào)了“肯定”和“不好吃”。）
師：讀得好啊，明知不是這樣，還要拼命說服自己，欺騙自己。狐貍的內(nèi)心一下子被你讀了出來。這就是繪聲繪色。
師：同樣是欺騙，這兩只狐貍有什么不同？
生：第一只是自欺欺人，第二只是在欺騙蟬。
師：請你讀第二只狐貍。
（生讀，不是很到位。）
師：你認為你這樣說能打動那只蟬嗎？推薦你們班朗讀高手來讀讀？
（一生讀。不錯，感情充分，聲音甜美。）
師（過渡）：聽同學們讀得這么好，老師也想讀。
師（相機插入文言）：他邊走邊回過頭來說：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也。”
（全場驚訝，老師朗讀聲音甜美，而且極具模仿力，把狐貍的語言讀的惟妙惟肖，儼然一種吃不到葡萄說葡萄酸的感覺。令在場老師也很驚訝，感嘆老師的朗讀水平之高。）
師：剛才是你們這些小狐貍說的話，現(xiàn)在是——
生：老狐貍說的話。（生笑）
師：老狐貍說的是什么話？
生：古文。
師：古文又叫——
生：文言文。
第二板塊：誦讀文言故事
環(huán)節(jié)一：初讀，讀準字音和停頓
課件出示資料，激發(fā)興趣。
親愛的小朋友，相信你一定讀過《狐貍與葡萄》《烏鴉和狐貍》等寓言故事，這些故事都出自古希臘的《伊索寓言》一書。可你知道嗎，這本書早在1840年就被翻譯到了中國，最初的譯名叫《意拾喻言》。翻譯者是英國的羅伯特·湯姆。
有意思的是，這個叫羅伯特·湯姆的“老外”翻譯時使用語言是文言文，每篇寓言的寓意還引用中國的名言、諺語、俗語，于是乎，故事中的狼、狐貍、烏鴉都說起了中國的古話，滿口之乎者也，讀起來十分有趣。相信你一定會喜歡！
師：相信你一定會喜歡。
（課件出示文言文《狐與葡萄》，并下發(fā)文言教材，學生拿到教材立刻饒有興趣地讀起來。）
師（稍作等待）：讀過了？給你什么感覺?
生：難讀。
生：好玩。
生：有意思。
（師請一生試讀，個別字音和停頓有誤。）
師（范讀，并提出要求）：聽老師讀，注意和自己讀得不一樣的字音和停頓，拿出筆來，標注一下。）
（生自讀。再請生讀。指導正音：誹 fěi 涎xián 拂 fú。難斷句的句子：彼庸夫俗子/方以之/為食也。師反復帶讀。在教師的指導下，學生慢慢地讀出了文言文的韻味，節(jié)奏感越來越好，學生讀得也很開心，教師在這個初讀環(huán)節(jié)里起到了很好的示范引領(lǐng)作用。）
師：讀到這會兒，我想知道，你對文言文又有什么感受？
生：白話文中的很多句子都濃縮成了一句話。
生：讀到狐貍的時候有點討厭，自己吃不到葡萄，還不要別人吃。
生：有點復古的感覺。
師：這種感覺你喜歡嗎？
生：喜歡。
師：是啊，文言文是我們國家的傳統(tǒng)文字，是我們民族語言的根啊，我們怎能不喜歡呢。
生：我覺得文言文很有韻味。
師：是的，讀起來瑯瑯上口，十分有韻律，對嗎？（板書：韻味）
環(huán)節(jié)二：品味“之”，感受文言的音韻之美
過渡：哎呀，這“之乎者也”的文言文，為什么這么有韻味呢？你們發(fā)現(xiàn)沒有，這篇文言里有一個字特別多？
生：之。
師：圈一圈，到底有多少個“之”？
（生圈出八個“之”。課件中“之”以紅字突出，印證學生的答案。）
師：同是一個“之”，意思可不一樣，讀起來也就不一樣。聽老師讀，考考你的耳力。
（師范讀，強調(diào)“之”字，學生認真傾聽，聽得津津有味。）
師：聽出來了？
生：老師讀得很有趣，像古人在說書。
生：“之”的輕重緩急都不一樣。有些讀得長，有些讀得很短促。）
師：哪個讀得最長？
生：“垂涎久之”的“之”讀得最長。
師：好，借用音樂的節(jié)拍來比方。如果這個“之”是兩拍，哪么，有讀一拍的“之”嗎？有讀半拍的“之”嗎？
生：“貴重之品”“罕見之物”的“之”讀半拍。
師：猜一猜，罕見之物中的“之”什么意思？
生：這里的“之”是“的”的意思。
師：對啊，用現(xiàn)代的話說就是“貴重的東西，罕見的物品”，這里的“的”我們讀得很短促。一起跟老師讀。（師帶讀：猿升之技、貴重之品、罕見之物、卑鄙之輩、拂人之性、違心之談。）
師：有讀一拍的“之”嗎？
生：“方以之為食也”的“之”。
師：這里的“之”是什么意思？
生：它、葡萄。
師：對啊。“之”在文言文里經(jīng)常用來代前文說的人或物。
師：那“垂涎久之”的“之”為什么讀得最長呢？
生：垂涎了很長時間了。
生：口水流得很長了。
師：有意思，你能繪聲繪色地讀一讀嗎？
生：垂涎久之——
師：聽出來了，狐貍的口水流到胸脯上了。有流得更長的嗎？
（生又讀，故意拉了很長的聲音，生笑。）
師：長是長了，可平平的，不太好聽。我來創(chuàng)新一下。
（師吟“垂涎三尺”，把“之”讀得一波三折。生大笑。師打趣說，這就叫“垂涎三尺”。這一處“之”的教學充滿情趣。教師巧妙地抓住“之”，進行朗讀指導，然學生感受到文言的韻味。）
環(huán)節(jié)三：讀好“四字詞句”，感受文言的節(jié)奏之美
師（過渡）：要是沒有這個“之”，讀起來是個什么味？（師讀，讀到“垂涎久”突然停住。生笑。）什么感覺？
生：少了一拍。
師：對啊，你看這句話，連續(xù)的四字句，讀起來多有節(jié)奏啊。課文中還有很多的四字詞、四字句，你們發(fā)現(xiàn)嗎？（生圈四字詞句，交流。）
課件出示：
昔有一狐，見葡萄滿架，萬紫千紅，累累可愛，垂涎久之。奈無猿升之技，不能大快朵頤。望則生怨，怨則生怒，怒則生誹，無所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也。”
此如世間卑鄙之輩，見人才德出眾，自顧萬不能到此地步，反詆毀交加，假意清高。噫，是謂拂人之性，違心之談也。
師：有些四字詞語，我們至今還在用。如“庸夫俗子”“口是心非”。 （生練讀，師要求各自找找節(jié)奏，有節(jié)奏地讀。）
生打節(jié)拍齊讀。（在教師精心指導下，學生讀四字詞讀得瑯瑯上口，文言文的朗讀也漸入佳境。）
背誦。（課件將剛才紅色的詞語隱去，再讀。大多數(shù)學生都能背出。）
環(huán)節(jié)四：聽吟誦，感受文言的吟誦之美
過渡：讀到這會兒，文言文在你唇齒之間留下什么滋味？
生：詞語很多，像繞口令，很好聽。
生：瑯瑯上口，有節(jié)奏感。
師：是啊，漢語是世界上最具音樂性的文字啊。所以古人誦讀文章的時候，讀著讀著就吟唱起來了。（聽徐建順吟誦《狐與葡萄》，生自發(fā)地跟著哼唱。）
師：誰來試著吟一吟。
（一生學著吟一句。課堂氣氛活躍起來。師鼓勵學生用自己的方式吟誦。）
師：文言文好玩嗎？（生點頭）難讀嗎？（生紛紛搖頭）那《鴉狐》這篇文言，就請你們回去自己讀一讀。
第三板塊：改寫文言文
師：其實文言文還是有點難度的，只是同學們很善于學習，所以學得那么快，那么好。最后的一點時間，老師想請大家?guī)蛡�忙，把課前讀的白話文《蟬與狐貍》改寫成文言文。由于時間關(guān)系，課上，我們只改寫一部分。看要求：
課件出示要求：
1.任選一句改寫成文言，句意不變。
2.別忘了用上“之乎者也”。
3.寫完了，讀一讀，推敲推敲，設法讓句子有節(jié)奏，有韻味。
（生改寫，隨后交流。學生的改寫讓在座的老師們十分驚嘆，給予陣陣掌聲。）
舉幾個學生改寫的例子：
1）一只蟬在大樹上唱歌。狐貍想吃蟬，便設下了一個圈套。
改寫：昔有一蟬，棲樹吟也。狐欲吃蟬，便設圈套，欲圖之也。
2）他故意站在蟬的對面，對蟬說。
改寫：狐與蟬，對面而立，謂蟬曰。
3）一個聰明人，總能從別人的災難中吸取教訓。
改寫：聰慧之人，可以他人之災中吸取訓也。
……
結(jié)課：《伊索寓言》是古希臘的寓言，其實中國古代的寓言也是一座巨大的文化寶庫。同學們喜歡上文言文了，就能從中國古代的寶庫中尋到很多的寶貝。下課。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇5
一、教學目標
1、知識目標
(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨到見解。
2、能力目標
(1)探討作者對《伊索寓言》中某些寓言的獨到的見解。
(2)探討文中一些語段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊深刻的語句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標
學習作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗，聯(lián)系現(xiàn)實生活重新讀解原著，并獲得新的認識。
二、重點難點
1、 探討中心意思。
2、 理解難句含義。
三、教學過程
(一)導語
寓言是用假托的故事來說明一個道理或教訓。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸誡的性質(zhì);它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的;不注重形象的具體描繪，篇幅短小。像《鄭人買履》和《刻舟求劍》都諷喻了那些墨守成規(guī)、不知變通的人，提醒我們不要犯教條主義的錯誤，防止思想僵化。古希臘的伊索和俄國的克雷洛夫都是世界馳名的寓言作家。今天學的《讀〈伊索寓言〉》，是錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后寫的一篇讀后感。我們來看看錢先生以怎樣的獨特視角來讀解這些寓言，并賦予這些寓言以新的意義的。
(二)作者
作者錢鐘書，現(xiàn)代文學研究家、作家。自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史的教育，1929年考人清華大學外國語文系，又廣泛接受世界各國文化學術(shù)教育。1935年考取英國退回庚子賠款留學名額，先后在英國牛津大學、法國巴黎大學學習。1938年歸國，先后擔任西南聯(lián)大、清華大學等大學的教授。1953年起任文學研究所研究員，1982年起任中國社會科學院副院長。錢鐘書學貫中西，既對中國的史、文、哲典籍有深入研究，又不間斷地對西方新舊文學、哲學、心理學等進行閱讀和研究。他的學術(shù)著作 《談藝錄》、《管錐編》等都出入經(jīng)史，貫通中西，融會古今。他還著有短篇小說 《人·獸·鬼》和長篇小說 《圍城》。后者已被譯成多種外文。
本文選自散文集《寫在人生邊上》。這是作者的第一個集子，1941年12月由上海開明書店出版。內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。這個集子1982年被福建人民出版社納入《上海抗戰(zhàn)時期文學叢書》。作家柯靈曾有如下評論:"散文也罷，小說也罷，共同的特點是玉想瓊思，宏觀博識，妙喻聯(lián)珠，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋，枝葉繁茂的智慧樹，鐘靈蹄秀，滿樹的玄想之花，心靈之果!任人隨喜觀賞，止息乘陰。"
(三)關(guān)干伊索
伊索，古希臘寓言作家。傳說是奴隸，后獲得自由。善講寓言諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編寓言經(jīng)后人加工，以詩或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。其中《農(nóng)夫和蛇》、 《狼和小羊》、《狐貍吃葡萄》等故事寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創(chuàng)作影響很大。
(四)整體感知
1、閱讀全文，思考本文的整體結(jié)構(gòu)。
[明確]本文是一篇讀后感。結(jié)構(gòu)為“導入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。
第二部分為第3到12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相——糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。
第三部分為最后一段，是全文的總結(jié)。
2、積累詞語。
厭恨:厭惡痛恨。
憐憫:對遭遇不幸的人表示同情。
閱歷:由經(jīng)歷得來的知識。
信而好古:語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
思慕:思念，仰慕。
衰朽:衰落、衰老。
歷程:經(jīng)歷的過程。
發(fā)跡:指人變得有錢有勢。
衣錦還故鄉(xiāng):古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為"衣錦還鄉(xiāng)"，也說 "衣錦榮歸"。
高超出世:好極了，好得超過世人的水平。
賣弄風雅:向別人顯示、炫耀自己的 (其實并不高明的)文學素養(yǎng)。
上流社會:舊時指社會地位高的人們。
屈尊下顧:降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
狂吠:狗狂叫。
星象:指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人事的吉兇。
失足:行走時不小心跌倒。
下野:執(zhí)政的人被迫下臺。
坐井觀天:比喻眼光狹小，看到的有限。
惱羞成怒:由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
嬌小:嬌嫩，小巧。
各得其所:每一個人或事物都得到合適的安頓。
相安無事:相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。
(五)知識要點的學習及目標完成過程
1、閱讀第1、第2自然段，質(zhì)疑解難。
(1)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起?
[要點]①為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使
人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就便人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即:我們反比古人復雜了，
思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
②這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）[思考]為什么說"時代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多"?
[明確]時代愈古，留給人們的東西愈少，它漫長的歷史就猶如江河一樣，長年累月，川流不息，不斷地重復著，更能引起人們的探究心理，引起人們對它的追慕，很想和它們親近，顯示比它們后得多的人的進步;時代愈在后，留給人們的東西愈豐富，社會歷史紛繁的變化，讓人們眼花綴亂，某些東西，倒反使后人覺得自愧不如，但愈是覺得不如，愈是不承認自已比不上，愈要與他們光個高低。
(3)對"沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步"這句話如何理解7
[明確]這句話是反語，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當然大大進步了，但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這方面，所謂"進步"只是越來越狡猾，把狡猾也看做進步，以至"相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步"顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
2、閱讀第3自然段，質(zhì)疑問難。
(1)"它至少給予我們?nèi)匕参?應如何理解?
[明確]:三重安慰"都是諷刺。(1)“增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。(2)"愈覺得我們是成人了"，"已超出那些幼稚的見解"，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。(3)我們"進化"了，把人類的早期看做"窮朋友"、"小孩子"，這"進化"，實質(zhì)上是越來越狡猾。
(2)"覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可"是不是反語？
[明確]不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。
3、研討九則寓言。
(1)[討論]下面是九則寓言的出處及伊索原文的議論，請與課文內(nèi)容相比較，看看作者是從哪些視角對寓言進行重新解讀的。
①《騙蠕和黃鼠狼》——"我們遇事不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大災難。"
②《螞蟻和蟬》——"凡事都要預先準備，才能防患于末然。"
③《銜肉的狗》——"這故事適用于貪心的人。"
④《天文學家》——"他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談。"
⑤《穴鳥和鳥類》——"借債的人拿著別人的錢，似乎很體面。可是一且還了債，就原形畢露。"
⑥《青蛙和枯牛》——(《克雷洛夫寓言滬原文無該議論，但寓意在嘲笑青蛙的氣壯如牛，以短比長。
⑦《寡婦和母雞》——"不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了。"
⑧《狐貍和葡萄》——"有些人能力小，辦不成事，就推托時機末成熟。"
⑨《驢和狼》——"有些人去做不該做的事情，自然要倒霉。"
[明確]寓言①原文意在褒揚騙蠕，錢鐘書反向類比，引申譏諷一種四面逞能、炫耀他人，實際在掩飾無能的文化人的卑俗心態(tài)。寓言②原文在否定蟬，錢鐘書卻取"邊"螞蟻，旁逸偏鋒，概括古今"吃文人"的文人。從寓言③的照鏡，伊索看到貪心，錢鐘書卻看到人類的是否有自知。從寓言④，錢鐘書另具只眼，看到倒臺下野者攀高的可恥心態(tài)，著眼下力深狠一層。從寓言⑤，錢鐘書聯(lián)想到"我不好過大家都別想好過"的傳統(tǒng)文化心態(tài)，見識又高出一籌。寓言⑥原意在否定 "以短比長，錢鐘書旁伸出對"以短為美"的挖苦。寓言⑦取"邊"在寡婦，錢鐘書取"邊"在富裕的母雞。從寓言⑧文章生發(fā)出褒貶兩意。寓言⑨把醫(yī)生、屠夫分開看，錢鐘書把二者合并看，向善的規(guī)勸，被錢鐘書點化成人性的解剖、人格的鞭撻。借九個故事連類引申，實際上還是揭露人性中的鬼性和獸性。這種"連類引申"，正是錢鐘書讀書獨具慧眼，取義不妨多邊的智慧運用。
(2)[思考]
①對"騙蝎的故事"作者的議論是:"人比蝙蝠就聰明多了，他會把蝙蝠的方法反過來施用，在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實地;在獸類里偏要充鳥，表示高超出世這句話的含義是什么?
[明確]諷刺某些見風使舵，總想保持自己身份的投機分子。在上流社會里他裝成又窮又硬的平民;可到了平民中間，他又搖身一變，成了屈尊下顧的文化分子，顯出自己的高雅以及"平易近人"的風格來。
②"螞蟻和促織的故事"批評的是那些只知一味行樂的懶漢，而作者對這個故事卻反過來理解，批駁的矛頭直指"螞蟻"。作者說:"照此推論，坐看著詩人窮餓，不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了。本身就做螞蟻的糧食。"同時，作者舉了一個例子，即大作家與親朋好友、批評家和學者的關(guān)系。請仔細分辨，這里的"螞蟻"指什么7這里的"促織"指什么?
[明確]這里的"螞蟻"指寫回憶懷念的親朋好友，寫研究論文的批評家和學者。這里的"促織"指生前養(yǎng)不活自己的大作家。
③"狗和自已影子的故事"本意是戒貪得無厭，作者用它來比喻入照鏡子。他說:"能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西，照了鏡子也沒有用，"這句的含義是什么?
[明確]此句的含義是指坐得端、行得正的人，用不著旁人來指責;搞歪門邪道的人，就算是指責也無濟于事。
④作者對"天文家的故事"的體會是什么?
[明確]那些被迫下臺的人最終還是想要上去為所欲為。
⑤講到"烏鴉的故事"，作者最后說:"這個遮羞的方法至少人類是常用的。"這句話諷刺的是什么人?
[明確]諷刺那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己辯解的人。
⑥對"牛跟蛙的故事"，作者的體會是:"這田蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小的。"作者這樣寫的意圖是什么?
[明確]諷刺那些本不如人，卻偏偏沒有自知之明的人。
⑦在"老婆子和田雞的故事"中作者為什么說“伊索錯了!他該說 ‘大胖子往往是小心眼’”?
[明確]因為肥得像田雞、富得流油的人往往是更為吝嗇的人。
⑧"狐貍和葡萄的故事"講的是一只"吃不到葡萄就說葡萄是酸的"的狐貍。作者評述:"假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自己說，因為現(xiàn)實終‘不夠理想’。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因為訴苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭。"兩個假如"分別指哪兩種人？
[明確]前一種"假如"指的是想做某事卻又不想付出代價的人;后一種"假如"指的是生怕自己既得利益喪失的人。
⑨在 "驢子跟狼的故事"中，作者為什么說“醫(yī)生也是屠夫的一種刀”？
[明確]缺乏職業(yè)道德，以職業(yè)為牟利手段的"醫(yī)生"與"屠夫"無異。
4、研討最后一段。
[思考]
①為什么小孩子讀了狐貍騙烏鴉的故事，要是不同情被騙的烏鴉，反而羨慕善騙的狐貍，就證明小孩子的居心本來欠好?
②"小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個什么世界、一個什么社會，給小孩子長大了來過活。"什么社會該讀，什么社會不該讀呢?
③寓言"把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當"，
這些話是什么意思?
④作者說"我是相信進步的人"，從全文看，這句話有哪些含義?
⑤為什么在"相信進步"后邊又連帶一句"雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道:'車子的前迸，都是我的力量'"?
[明確]
①因為小孩子的心如果本來是善良的，他就會同情被騙的烏鴉，厭恨善騙的狐貍。所以如果對于被騙者被損害者反而不同情，對于騙人者害人者反而很羨慕，就證明小孩子的居心本來欠好。
②如果人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，那就不妨讀讀，讀了有助于認識社會。
而現(xiàn)代社會人心險惡，有些人狡猾得很，就不該讀寓言，讀了頭腦簡單，幼稚可笑，對付不了種種惡行，只能處處碰壁上當。實際上作者是說，對兒童的教育不能只講真善美，簡單化理想化而脫離社會實際，這樣有害無益。同時呼吁凈化社會環(huán)境，為后代創(chuàng)造良好的生活空間。
③《伊索寓言》差不多都是講禽獸的，在禽獸中間，是非的分別，善惡的果報，公平清楚，一切都很簡單，而現(xiàn)代社會的人事，遠非那么簡單，許多是非不是一下子就分得清楚的，善惡的因果報應，所謂"善有善報，惡有惡報"，也不是一下子就兌現(xiàn)的，社會復雜得很，不少人奸詐得很，而頭腦簡單，就會碰壁上當。
④盧梭主張復古，回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，就是相信社會總是向前發(fā)展的。相信進步，也就是相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨文明的進步，有些人心地越來越壞，但是假的惡的丑的終究是站不住的。而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。
⑤順手諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
六、小結(jié)
本文以九則故事為主體，一一糾正淺薄的見解。作者通過聯(lián)類引伸，來洞燭世相，表明隨著人類文明的迸步，隨著經(jīng)驗的積累，在惡的一面，人也變得越來越狡猾了，只有認識現(xiàn)代人的種種伎倆，才不至于碰壁上當。作者的見解獨到、深刻，表達又含蓄、風趣。
[1]
[1]
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇6
教學要求：
1、 能正確、流利、有感情地朗讀課文。能把這則寓言故事講給別人聽。
2、 學會本課10個生字。兩條綠線內(nèi)的4個生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。
3、 知道這三則寓言故事的寓意，并能從中受到教益。
教學重點：能結(jié)合生活中的例子體會寓意，從中獲得啟示和教益。
教學準備：課外閱讀《伊索寓言》，了解《伊索寓言》的有關(guān)資料。
教學時間：2課時
第一課時
一、 談話揭題
1、 板書“寓言”提問：同學們，還記得什么叫寓言嗎？課外你們讀過或聽過《伊索寓言》哪些故事呢？誰能給大家介紹伊索和他的寓言嗎？
2、 今天我們就來一起學習《伊索寓言》里的三個故事。
二、 初讀感知
1、 自由讀文，提出自讀要求：
（1）注意讀準生字的字音，讀通課文的句子；
（2）邊讀邊思考：這三則寓言各講了一個什么故事？
2、 檢查自讀效果：
(1) 出示詞語卡片：
狐貍 葡萄 饞得 酸的 驚慌失措 糞便 戒心
a、 指名讀、搶讀；
b、 指導“饞”、“慌”與“謊”的寫法；
(2) 指名讀文，注意指出“狐貍”、“葡萄”中的第二個字的讀音是輕聲，
(3) 聯(lián)系讀文理解“驚慌失措”、“一貫”、“圈套”、“戒心”；
三、 再讀復述
1、 自由讀文，試著復述這三個故事；
2、 指名讀文，復述故事。
四、 作業(yè)布置
1、 每字寫兩遍。
2、 課后繼續(xù)讀這三則故事，用“｜｜”試著給每個故事分段。
3、 課外朗讀《伊索寓言》并寫下心得體會。
第二課時
一、復習
用簡潔的語言說一說其中一則寓言的主要內(nèi)容。
二、精讀感悟，理解寓意
(一)《狐貍和葡萄》
1.課文中哪些詞語是描寫這幅抓插圖上的內(nèi)容的？
2.“他想盡了各種辦法去夠葡萄”“他”會想哪些辦法呢？。
3.用課文里的一個詞來說明狐貍想盡辦法的結(jié)果。此時此刻，狐貍心里會想些什么呢？可他又是怎么說的呢？為什么這樣說？
4、齊讀最后一句話，這句話在課文中有什么作用？
5.生活中有這樣的例子嗎？
師：學習了這則寓言后，你有什么話想對大家說嗎？請把你要說的話寫在課文下面吧。
1、學生寫話
2、學生交流體會。
一、精讀感悟《牧童和狼》、《蟬和狐貍》
(一)學習《牧童和狼》
1、誰能給大家說一說《狼來了》的故事？(指名說)
2、師：今天我們就來學習這個故事(板書《牧童和狼》)。
3、默讀這則寓言，思考：牧童兩次喊“狼來了”村民們反應有什么不同？牧童看到村民們的樣子他的反應是怎樣的？
4、體會：牧童兩次“大叫”時的不同情感，村民兩次聽到“大叫”的不同情感。
5、生活中你有沒有這樣的經(jīng)歷或見過聽過類似的例子嗎？
6、用自己的話說說對寓意的理解
(二)學習《蟬和狐貍》
1、自由讀文，思考：這則寓言與《狐貍和烏鴉》一文中狐貍所用伎倆有何異同？蟬與烏鴉表現(xiàn)一樣嗎？為什么它們會有不一樣的表現(xiàn)呢？
2、生活中或是電視、其它媒體中聽過或看過這樣的例子嗎？
六、作業(yè)布置
1、同學或伙伴之間說說這三則寓言
2、修改讀《伊索寓言》心得體會，同學之間相互交流。
3、繼續(xù)選讀《伊過寓言集》。
附：板書設計
12、 伊索寓言
《狐貍和葡萄》狐貍：虛榮，口是心非
《牧童和狼》牧童 ：不誠實，罪有應得
《狐貍和蟬》蟬 ：善于觀察、思考，能識破壞人說好話的欺騙手段，對小人做到“防人之心不可無”
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇7
教學目標
1、在反復研讀課文的基礎上，理解文章的主旨
2、提高揣摩文中意蘊深刻的文句的能力
3、訓練學生逆向思維和多角度思維能力及獨立思考問題的能力
教學過程
一、導入
古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹葉、西裝革履 ，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結(jié)繩記事、電計算機，路不拾遺夜不閉戶、防護網(wǎng)防盜門。
今：人類現(xiàn)代文明的進步，但人類的陰暗面也“進步”了。
二、作家作品
1.作家作品
錢鐘書先生是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個風氣開通、歷史轉(zhuǎn)型時期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無錫，幼承家學，其尊翁基博先生是頗有成就的國學家。錢鐘書天資過人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時代就曾受到前輩學者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽為“人中之龍”（吳宓語）。一九三三年錢鐘書畢業(yè)于清華大學外文系，兩年后到英國牛津大學攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學位，后又至巴黎大學研究法國文學。抗日戰(zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學任教。一九五三年被聘為中國科學院文學研究所一級研究員。后相繼擔任了中國社會科學院副院長、院特邀顧問。六十年來，錢鐘書先生為我國的高等教育、學術(shù)研究和文化建設作出了巨大的貢獻。
錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學術(shù)的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學于一體、見解精辟獨到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》，待出版者還有《〈宋詩紀事〉補正》，等等。
錢鐘書是本世紀我國最杰出的學者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對西方的古典的和現(xiàn)代的文學、哲學、心理學以至各種新興的人文學科，都有很高的造詣和透辟的理解。
錢鐘書先生對我國古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識與精深卓識于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅實的學理性論證二者達到完美的統(tǒng)一。他為學不迷信任何偶像和權(quán)威，對任何問題都充滿著犀利的批判眼光。
錢鐘書先生作為20世紀人文學術(shù)的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個崇高的學術(shù)文化標準，啟迪著和激勵著新世紀的人文社會科學家，充滿求實態(tài)度和創(chuàng)造精神地開拓中國社會主義文化建設的新天地，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興。
作家錢鐘書先生于一九九八年十二月十九日逝世。
（節(jié)選自1999年12月27日《光明日報》載李鐵映著《深切緬懷學術(shù)文化大師錢鐘書》）
2.柯靈《促膝閑話鐘書君》（節(jié)選）
錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室 ，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊В穸坏腹食＃^傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學”。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。
錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語，議論風生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦。《寫 在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無一不受過“左”派抨擊，有的穢詞惡語，令稍有潔癖者不愿復述；《寧詩選注》受過聲勢浩大的“嚴肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。
三、文學常識
1、《伊索寓言》
古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭經(jīng)驗和生活教訓。它的藝術(shù)性較高，短小精粹，比喻恰當，形象生動，語言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂見。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎。后代作家常引用其中的故事，或為重新創(chuàng)作的題材，或為抨擊暴政、敵人的武器。
2、世界上最古老的語言集——《伊索寓言》
烏龜與兔爭論誰跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點。那時兔因為自己的天生速度，不注意跑路，卻在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過，得到了勝利的獎品。
這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。
伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀初葉，原本是個奴隸，由于主人賞識他的才智而獲得自由。現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當時勞動人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗，表達了他們對社會和自然界的看法。
《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個簡短的動物故事來說明一個道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來放在他的懷里。蛇溫暖過來，回復了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時候說：“我是該死，可惜那惡人。”這則故事古往今來不知被多少人引用來說明對惡人決不能心慈手軟。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，蘊涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因為是一本生活的教科書，因此對后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎。17世紀法國詩人拉·封丹以及19世紀初俄國的克雷洛夫的語言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實意義。我國當代學者錢鐘書先生就向人們推薦這部著作，他說：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝唬@是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進化歷程！”
3、 該不該讀寓言童話（孫玉祥）
曾經(jīng)聽說過這么一件事：當一個親戚領(lǐng)著她那正讀小學的孩子來找一個學者，要他向自己孩子推薦幾本書時，這位學者想起自己小時候讀得愛不釋手，成年后讀來也覺得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽了電臺播的《海的女兒》后，還忍不住被打動得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書，因為他覺得這樣的書能叫我們領(lǐng)略什么是崇高，什么是人生意義。可家長聽了以后卻對這書不感興趣，她的理由是：“我聽周圍許多家長說，不要讓孩子看這種童話寓言。因為這樣的東西看多了，會把孩子心眼看傻，以后長大上了社會只會被人欺負。你說，我要是不小心培養(yǎng)出個窩囊廢來，他這一輩子不就完了么？”
其實，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過爭論，比如盧梭就在他的著作《愛彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言——不過，他的理由不是怕小孩子太過善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術(shù)”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說明小孩看了不會同情被騙的烏鴉，反倒會羨慕善騙的狐貍——這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書則以為寓言要不得是因為它把淳樸的小孩教得愈簡單愈幼稚了，以為人類當中是非的分別、善惡的果報，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長大后容易處處碰壁上當。總之，他們的擔心還是怕小孩讀了寓言或則不學好而學壞；或則以寓言當生活，以后到社會上吃虧。
然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動過我們心靈，給我們帶來希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來負面意義，而無法使我們得到幸福么？難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們再沒有其他值得追求的價值與境界了么？如果說在感性與理性之間，存在一個巨大的美的領(lǐng)域的話，那在社會與自然之間，不也存在一個巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要剝奪她的存在與必要呢？
錢鐘書說過：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們怎樣一個世界怎樣一個社會來過活。如果我們只能造一個弱肉強食爾虞我詐的社會的話，那童話寓言當然有害無益；如果我們能造出一個有正義、公理、人道的社會，那誰又能說童話寓言沒用呢？
4、“世界是寓言 我們就是寓意”1999年9月30日 第18期
美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。”有興趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實可以找到許多生活的答案。
“從前，有一個國王……”故事就開始了，小時候我們剛認識世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過了美好的童年，給了我們一個個充滿遐想的小世界。孤獨或者可憐的國王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機靈狡詐的狐貍，野蠻強暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂趣，作家、哲人、普通百姓……
錢鐘書先生說：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評點伊索寓言中的幾個小故事，這也許是對寓言最有趣、最深刻的評價。不僅是關(guān)于動物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。
在這個腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時翻閱都可以讀到一個悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們在歡笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。
世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠無法把世界塞進一只概念的口袋里，我們最終面對的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說世界是個寓言，我們會從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂趣，在寓言中你隨時都可以得到。
四、課文分析
1、整體把握
本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。認為“成人”可讀暗含對現(xiàn)代人的嘲諷和不滿。
第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。
第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認為兒童不宜看，暗含對現(xiàn)代人的更加不滿。
2、主要內(nèi)容分析
作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申：反對的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。
（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大風險”的道理。原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
（2）螞蟻和促織的故事
螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預先有準備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。
這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評家和學者。
這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學們比較陌生，可以點到即止。）
作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。
（3） 狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。
（4） 天文學家的故事
天文家的故事原題作《天文學家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”。“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。
（5）讀烏鴉的故事
烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。
另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。
（6）牛跟蛙的故事
“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。
“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。
（7）老婆子和母雞的故事
老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理。“老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。
（8）讀狐貍和葡萄的故事
貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
（9）驢子跟狼的故事
驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
3、難點、重點分析
（－）第一部分（前兩個自然段）
（1）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？
為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解？
這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對“賣老”這一點申述理由，正因為相信現(xiàn)代的一切都比古代進步，所以會“賣老”。這個話不無諷刺意味。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當然是大大進步了，但是現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這一方面，要說“進步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步”，顯然缺乏自知之明。
（二）第3自然段，質(zhì)疑解難。
（1）“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉绾卫斫猓?
“三重安慰”都是諷刺。“增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質(zhì)上是越來越狡猾。
（2）“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？
不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。
（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？
（1）作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。
（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。
（4）為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
4、本文中心思想
最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。
這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才能采取適當?shù)膶Σ摺?
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復雜一點，這才不致碰壁上當。
是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會風氣殘害了他們的心靈。現(xiàn)代的社會中，是非的分別、善惡的果報并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報的情形是常有的，人類文明的進步，在惡的一面；隨經(jīng)驗的積累，人便越來越狡猾了。因此對兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會實際，這樣對孩子沒有任何好處。同時作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
這一愿望的表達，是通過作者對這九個寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。
5、晦澀語句分析
⑴人“把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話諷刺什么？
諷刺那些總以為自己比別人強的人。他們總不肯虛心向別人學習，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。
⑵“有些東西最好不要對鏡自照”，這一句斥責什么？
斥責他們毫無自知之明，聽不得批評，不能知錯改錯，這號人老虎屁股摸不得，你批評他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。
⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說的是什么意思？
“下去”，指的是下野或者下臺，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低。可見“眼睛還是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺，還是一心向上爬。
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇8
一、教學目標：
1 、交流自己的讀書體會，在交流中豐富自己的知識。
2 、總結(jié)讀寓言故事的方法。
3 、讓學生真切感受到讀書的快樂，激發(fā)學生繼續(xù)閱讀的興趣。
二、教學重點、難點：
交流中體會到讀書的快樂，激發(fā)學生繼續(xù)閱讀的興趣。
三、教學準備：
1、師：①布置黑板 ②多媒體課件
2、生：①仔細閱讀《伊索寓言》 ②認真做好讀書筆記。
四、教學活動：
（一）、談話導入：（3分鐘）
1、通過閱讀和結(jié)合自己搜集的資料，請學生簡要介紹伊索和《伊索寓言》。
2、（課件出示）小結(jié)、過渡。
相傳為公元前6世紀古希臘被釋奴隸伊索所編，搜集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。
這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗和生活教訓的總結(jié)，寓言主要通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當時的社會關(guān)系。
這些小故事中也蘊涵著一定的道理。
（二）、匯報交流：
1.再現(xiàn)情節(jié)：（12分鐘）
讀完這本書，你覺得哪些故事有趣，把它讀給、講給其他同學聽或表演給其他同學看。
（1）、1分鐘做準備。
（2）、生說或表演。
教師結(jié)合學生的發(fā)言相機出示幾則大多數(shù)同學比較感興趣的故事；同一則也可引用賽一賽的方法，來激發(fā)大家的興趣。
（3）、（課件出示）過渡。
總之，伊索寓言中反映的生活經(jīng)驗非常豐富多彩。這些經(jīng)驗源于生活，反映生活，指導生活，這就是伊索寓言的生命力所在。伊索寓言中每則故事后面都附有“教訓”，這些“教訓”顯然是后人添加的，其中有的比較切題，有的并不切題，甚至牽強附會，閱讀時不必受這些“教訓”的束縛，這樣更可以體會寓言所蘊含的智慧的豐富性。
2流心得：（20分鐘）
敢于發(fā)出自己的聲音：
任選其中一則寓言談談自己的見解或受到的啟發(fā)。
（1）、小組內(nèi)交流。
（2）、全班交流。
相同篇目的其他同學可作補充；
教師也根據(jù)同學的發(fā)言，相機穿插自己的一些見解。
（三）師、生共同小結(jié)：（2分鐘）
深化主題，突出：“我讀書、我快樂”。
（四）推薦讀物。（1分鐘）
《中國古代寓言故事》
《克雷洛夫寓言全集》
《希臘寓言》
（五）成果展示。（2分鐘）
1、以小組為單位，將讀書卡粘在事先準備的白紙上作為一份小報。
2、將小報貼在小黑板上，在全班展示。
3、課后在高年級各班展出，以達到資源共享的目的。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇9
《伊索寓言》原名《埃索波斯故事集成》，是公元前6世紀古希臘薩摩斯島上一個丑陋無比，但智慧無窮的叫伊索的奴隸所作。伊索寓言膾炙人口，內(nèi)容豐富，題材廣泛，說理深邃，詼諧有趣，在全世界享有盛譽。
本課所選的三則寓言，故事情節(jié)緊湊，意蘊豐厚，以淺顯的語言把角色刻畫得繪聲繪色，生動傳神，令人讀后興味盎然，從中獲得深刻的啟示和教益。
《狐貍和葡萄》講狐貍吃不到葡萄卻說葡萄“是酸的，不好吃”；《牧童和狼》講一個牧童屢次大叫“狼來了”欺騙村民，當“狼真的來了”，誰也沒去幫助他；《蟬和狐貍》講狐貍想吃蟬，便假裝贊美蟬的歌聲美妙，但蟬看穿了狐貍的詭計，沒有上當。每則寓言都以一句訓誡作結(jié)，具有畫龍點睛之效。
教學目標：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文。
2、學會本課生字，理解由生字組成的詞語。
3、知道這三則寓言故事，能從寓意中獲得教益。
教學重點：
引導學生準確理解寓意。
教學難點：
引導學生賞析理解“蟬和狐貍”中蟬為何能識破狐貍的騙局，避免上當？
課時安排： 兩課時
教學過程：
第一課時
教學內(nèi)容：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文，學會本課生字，理解由生字組成的詞。
2、對伊索寓言有所了解。
3、弄清每則寓言中的角色和故事情節(jié)。
教學過程：
一、談話導入：
1、揭題：大家聽過《狐貍和烏鴉》《狼和小羊》《龜兔賽跑》的故事？講給大家聽聽。這些有趣的故事都是從伊索寓言里選出來的，今天我們來學習伊索寓言中的另外三則故事。
2、簡介寓言及伊索寓言。
二、感知三則寓言大意。
1、教師朗讀課文，學生聽讀。
2、學生自由讀課文，畫出不認識的字及不理解的詞。
3、學生借助拼音或工具書自學生字。
4、每人選擇其中一則故事朗讀，思考：
（1）故事中的主人公是誰？
（2）故事的主要內(nèi)容是什么？用簡潔的語言給大家
（3）每則寓言故事分別揭示了什么道理？
5、指名了解學生朗讀思考情況。
（1）指名三組有感情地朗讀三則寓言。
（2）指名學生對故事主人公、主要內(nèi)容的掌握
6、有感情地朗讀整篇課文，從整體上抓住每則寓言的主要意思。
三、作業(yè)。
1、有感情地朗讀課文 2、完成習字冊。3、課文中你對哪個故事感興趣，給同學、家長講一講。
第二課時
教學內(nèi)容：
感受故事主人公形象，感悟寓意。
一、復習
誰能用簡潔的語言說一說其中一兩則故事的主要內(nèi)容？
二、精讀課文
（一）《狐貍和葡萄》
1、引導學生觀察插圖，抓住文中關(guān)鍵詞語來體味葡萄的誘人。
2、一只狐貍看到了，讒得直流口水，他是怎樣做的？能通過想象說具體嗎？
（主人公狐貍很喜歡吃葡萄，“讒得直流口水”；“想盡了各種辦法去夠葡萄3、結(jié)果怎樣？他應該怎樣想，怎樣做？
4、可狐貍是怎樣說的呢？為什么這樣說（“這些葡萄是酸的，不好吃。” 虛榮心強、愛面子、生怕別人笑話；自己無能為力，卻又不敢承認，表里不一。）——即狐貍的形象
（二）《牧童和狼》
1、集體讀第一自然段，指名說一說你讀懂了什么？
（主人公是牧童，任務是在村邊放羊。閑得無聊，大喊“狼來了”，拿村民們的“驚慌失措”取樂。）
2、到底有沒有狼？
（哪里有什么狼？）
3、牧童“好幾次”大叫“狼來了”，是什么行為？
（ 欺騙、撒謊、不誠實、不老實。）
4、引讀第二自然段，村民們好幾次上當受騙后，會怎么想？怎樣說？
（村民們以為牧童在撒謊，不愿意再上當。）
5、以后村民們再聽到“慌忙大叫”后，會怎樣想？怎樣做呢？牧童的結(jié)果會是什么？
6、小組之間討論：牧童是一個怎樣的人？
（三）《蟬和狐貍》
1、學生小組討論交流：
“圈套”本來指什么？在本則寓言中指什么？（使人上當受騙的、壞的、害人的計謀、計策，陰謀詭計。把蟬從樹上騙下來，吃掉他。）
2、怎樣騙的？（細讀第二自然段。并畫出突出表現(xiàn)狐貍會騙的詞語。）
3、這是一只什么樣的蟬？從哪里看出來的？他是怎樣想？（細讀課文第三、四自然段。用不同的線畫出最能說明上述問題的內(nèi)容。拓展思維：想象蟬的思考過程。）
4、對待狐貍這樣的*詐小人，我們應該怎樣做？
三、理解寓意
（一） 1、齊讀第一則寓言的第三自然段。（聯(lián)系狐貍想吃葡萄的讒樣兒，狐貍的言行，剛才分析的狐貍的形象。）體會寓意。
2、現(xiàn)實生活中你還想到了哪些類似的話語？
3、對于這些不良話語和心理，我們應該怎么辦?
（二）1、牧童說謊的結(jié)果是什么？2、拓展：（1）現(xiàn)實生活中你遇到過類似的人和事嗎？（2）男女生分組讀第（3）讀了這則寓言，你想對那些說謊的人說些什么？對自己說些什么？
（三）1、這則寓言中蟬聰明在哪里？（讀“蟬和狐貍”的最后一自然段。）
2、小組之間交流：你想對寓言中的蟬說些什么？對那些中了“圈套”的“蟬”說些什么？
3、用自己的話說說這則寓言的寓意。
四、對比“狐貍和蟬”與“狐貍和烏鴉”的主人公形象。
主要把握“烏鴉”愛聽奉承話，不能正確認識自己，抵不住誘惑，失去戒心。而“蟬”善于思考，始終保持清醒的頭腦，存有戒心，識破了狐貍花言巧語的險惡用心。
五、總結(jié)
1、啟發(fā)學生把握文章結(jié)構(gòu)：先講故事，再揭示寓意。
2、本課通過學生朗讀故事、感知大意、分析形象、揭示寓意、拓展想象，使學生不但感受寓言的形象，感悟寄托的道理，還要從中吸取經(jīng)驗教訓。
六、板書設計
伊索寓言
“狐貍和葡萄” 葡萄：誘人狐貍：讒得直流口水（揭示道理是什么？）
“牧童和狼” 牧童：不誠實，經(jīng)常說謊，自食其果。（一貫說謊的人即使說了真話，也沒人相信。）
“狐貍和蟬” 蟬：善于觀察、思考，保持警覺，存有戒心。（聰明的人，總能從別人的災難中吸取教訓。）
六、作業(yè)
1、完成課后練習4。2、選讀〈伊索寓言集
教學后記:《伊索寓言》是一部寓言 故事集。相傳伊索是公元前6世紀古希臘人，善于講動物故事。現(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊索名下。《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理。這些小故事言簡意賅，平易近人。不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。作家，詩人、哲學家、平常百姓都從得到過啟發(fā)和樂趣。許多故事真可以說是家喻戶曉：龜兔賽跑，牧童作劇，狼來了，狐貍吃不著葡萄說葡萄酸。到幾千年后的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學的范本。亦是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇10
[教學目的]
1、 在反復研讀的基礎上，理解文章主旨。
2、 培養(yǎng)學生自主發(fā)現(xiàn)、研究、探討問題的能力。
3、 認真揣摩、理解重點段落、語句，理解其深層含義。
4、 培養(yǎng)學生發(fā)散思維的能力。
[教學重點]
1、 探討中心意思。
2、 理解難句含義。
[教學設想]
1、 方法構(gòu)想：
★ 做好預習，引導學生課外讀《伊索寓言》，激起學習本課的興趣。
★ 鼓勵發(fā)散思維，采用研討式，通過集體討論理解文章的句子和主旨。
★ 學習時，可先整體把握，再抓住重點內(nèi)容評析學習。
2、 課時安排：二課時。
★ 第一課時，整體把握，了解文章基本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)框架，探討作者對九則寓言的評語。
★ 第二課時，重點段落語句的探討分析，深刻理解文章主旨，完成相關(guān)練習。
第一課時
一、 情景導入：
你讀過《伊索寓言》嗎？從談看法入手。
人常說，仁者見仁，智者見智。你是怎么理解那些寓言的？錢鐘書先生也讀過《伊索寓言》，他寫了 一篇見解深刻的讀后感。大家想讀一讀嗎？
二、 讀前提示：
1、 關(guān)于作者錢鐘書：閱讀圈劃“附錄”材料。
2、 關(guān)于寓言及《伊索寓言》：
[小黑板]提示：（1）寓言是一種帶有勸諭性的小故事。（2）《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀古希臘的伊索編，共有寓言故事350余篇。
[提供] 《伊索寓言》樣本。
三、 速讀課文，整體把握：
1、 提示：文章比較艱澀難懂，但全文思路清晰，請在預習的基礎上，把握文章框架。
2、 點撥并明確：文章有兩大塊內(nèi)容，可分為三部分。
四、 研討作者對九則寓言的“評語”：
1、 學習步驟說明：閱讀---思考---討論---明確
2、 研討問題設計：
ⅰ 哪些寓言諷刺了社會上某類人的劣根性？具體 說明諷刺了什么。
[明確：1、2、3、4、9 結(jié)合社會現(xiàn)實說明。
ⅱ 哪些寓言揭露了社會上的一些現(xiàn)象？
[明確：5、6、7、8 聯(lián)系社會現(xiàn)象討論說明。
ⅲ 作者對每則寓言的看法和態(tài)度是不一樣的，哪些是從寓言引申的，哪些是直接反對的？
[明確： 引申 ---2、3、4、5、8
反對 ---1、6、7、9
3、 小結(jié)：
作家很善于透過表面挖掘出事物的新意來，常常 言人所未言，見人所未見，這便是發(fā)散思維。文章所揭示的社會人事現(xiàn)象，值得我們深思。
五、 當堂訓練：
a級：①練習一 1、2、3、4、5、6
②哪些“看法”對你印象最深？說說理由。
b級：練習一 1、2、3、4
分組討論，采用搶答式。
六、 課下作業(yè)：
1、 將第一題整理到課本上。
2、 完成練習四。
第二課時
一、 自然引入：略
二、 重點段落閱讀，分析疑難語句：
（一）、重點閱讀文章第一、二、三段：
1、 學生閱讀。
2、 分析討論：
① 作者將“比我們年輕的人”，分為哪兩類？你是怎么認為的？
② 第二段打了一個什么比喻？作者有何“感想”？
③ 你怎么理解讀《伊索寓言》后的那“三重安慰”？作者想“糾正”什么？
3、 思考點撥：
人類歷史： 古代 現(xiàn)代
比
喻
人的一生 ： 小孩子 老頭子
[幼稚] [昔） [成熟]（今）
4、理解明確。
三、 重點閱讀文章最后一段：
1、 學生研讀課文。教師巡回指導。
2、 思考以下問題（由學生提出）：
a、找出表達作者觀點的語句（這是解讀本文的鑰匙），并認真分析。
[明確]我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會碰壁上當。
b、錢鐘書和盧梭二人都認為兒童不宜讀《伊索寓言》，但觀點是不 同的，不同在哪里？
錢：認為愈簡單，長大了易碰壁。
盧：把純樸的小孩教復雜了。
c、“小孩子該不該讀寓言，全看我們……”一句如何理解？
d、結(jié)尾關(guān)于“蒼蠅”句，怎樣理解？
3、 思考討論：允許有不同見解。
四、 本課小結(jié)：
結(jié)合以上所學，討論并概括本文主旨。
[文章見解獨特、深刻，表達含蓄、風趣；文章通過對伊索寓言的評說，說明現(xiàn)在有些人狡猾得很，惡劣得很，我們頭腦要復雜一些，防止上當受騙。
五、 當堂訓練：
練習題二、三。（見課本）
六、 課下作業(yè)：
1、 課外閱讀幾則寓言，從不同角度理解，看有什么新的收獲。
2、 讀錢鐘書先生的《圍城》。
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇11
重點：體會寓言寓意，學會創(chuàng)作寓言。
難點：寓言與童話的區(qū)別
教學過程
（一）《赫耳墨斯和雕像者》
1.赫耳墨斯為什么來到凡間？
2.他為什么挑了宙斯和赫拉的雕像來問價，請說出他此刻的心理？（注意引導學生留意宙斯和赫拉的身份）
3.結(jié)果令赫耳墨斯?jié)M意嗎？他值得同情嗎？
4.分析人物性格，點明寓意。
5.小結(jié)寫作特點。
6.學生利用課余時間搜集寓言故事，在課堂上由學生自己講“夜郎自大”“井底之蛙”等有同樣寓意的故事，開展交流活動。
（二）《蚊子和獅子》
1.蚊子為什么能打敗獅子？
2.蚊子為什么會敗給蜘蛛？
3.點明寓意。
4.小結(jié)寫作特點。
5.請學生說出知道哪些點明同樣寓意的故事。（《龜兔賽跑》）
6.請給課文加上一個不同的結(jié)局。
板書設計
《赫耳墨斯和雕像者》————《伊索寓言》
想
身價（自命不凡，妄自尊大，愛慕虛榮）
問
說明了自命不凡，愛慕虛榮的人，結(jié)果往往只會適得其反，遭到別人的輕視。
情節(jié)一波三折。
《蚊子和獅子》————《伊索寓言》
勝 敗
獅子———蚊子———蜘蛛
揚長避短 得意忘形
———驕兵必敗
———構(gòu)思精巧，擬人神似，描寫生動。
教案點評：
寓言故事本身簡單明了，因此不過多地揣摩字句，而要在整體感知的環(huán)節(jié)上多下功夫。
探究活動
1.可把《蚊子和獅子》編排成課本劇，或者作為極好的朗誦素材，對學生進行朗誦指導，分角色朗讀等，激發(fā)同學們的學習興趣。
2.學生搜集伊索寓言的相關(guān)資料，以及搜集優(yōu)秀的寓言故事，如果條件允許，可以開一個寓言故事交流會。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇12
教學設計示例一
一.教學目標
（一）知識教學點
l.掌握下列字詞的讀音、寫法
赫 宙 庇 喇 囪 妒忌 矗 擂
2.掌握多音字的讀音。
3.理解下列詞語的意思
派頭 凡人 較量 自吹自擂 不可一世 乏味
4.了解寓言、伊索和《伊索寓言》的有關(guān)知識。
（二）能力訓練點
借比喻性的故事寄寓意味深長的道理的寫法。
（三）德育滲透點
理解三則寓言所揭示的道理，培養(yǎng)學生的美好品德。
（四）美育滲透點
本文寓深刻的哲理于生動的故事中，全文玲瓏剔透，錯落有致，要引導學生體會這種精巧的構(gòu)思美。
二.學法引導
1.這是學生上初中以來第一次學習寓言，可以在預習課文的基礎上，先簡單介紹一下有關(guān)寓言的知識。學生在大體了解寓言的基礎上，繼續(xù)閱讀課文，體會本文是如何體現(xiàn)寓言的特點。
2.引導學生揣摩想像的合理和巧妙，用精讀法理解文章的內(nèi)容，體味每則寓言所寄寓的道現(xiàn)，體會想像和聯(lián)想的作用。
3.結(jié)合課后練習，讓學生充分發(fā)揮自己的想像力，給兩則寓言構(gòu)擬一個合理的結(jié)局。
1.了解寓言、伊索及《伊索寓言》的有關(guān)知識。教師結(jié)合課前提示進行介紹。
2.重點學習前兩則寓言，體會其寫作特點，理解作品所揭示的深刻哲理，用教師分析講解，師生討論的辦法解決。
三.重點·難點·疑點及解決辦法
四.課時安排
2課時
五.教具學具準備
1.錄音磁帶及錄音機。
2.投影儀及文學常識和相關(guān)練習制成的膠片。
3.學生根據(jù)本文內(nèi)容制作漫畫。
六.師生互動活動設計
1.朗讀寓言。
2.復述故事。
3.結(jié)合教師的講解進行討論。
七.教學步驟
第一課時（赫耳墨斯和雕像者）
導語
今天我們學習一種新的文學體裁：寓言。其實同學們對寓言并不陌生，大家從幼兒園到小學，家長、老師經(jīng)常用寓言故事對我們進行教育。同學們能舉幾個你聽過或讀過的寓言嗎？（中國的寓言大多凝成四言成語：同學們熟悉的如《拔苗助長》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》《農(nóng)夫和蛇》等。）同學們能否說一說寓言有什么特點？（學生能回答出篇幅短小，故事中包含著深刻的道理，對人有教育作用等，教師應加以肯定。）教師補充，寓言的主人公可以是人，也可以是擬人化的動、植物。常用夸張、擬人等表現(xiàn)手法。
世界上最著名的寓言家是被后人譽為“寓言之父”的公元前6世紀的希臘寓言家伊索，相傳伊索原來是奴隸，后來獲得自由，他善于講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終于遭到殺害。《伊索寓言》是后人托伊索之名收集整理的希臘寓言故事。本單元第三則寓言的作者嚴文井是我國現(xiàn)代作家，兒童文學家。
（－）明確目標
目標（略）
重點
1.了解寓言、伊索及《伊索寓言》的知識。
2.重點學習《赫耳墨斯和雕像者》，體會特點，理解寓意。
（二）整體感知
1.指名朗讀《赫耳墨斯和雕像者》
要求①讀懂故事，并能復述。
②查字典、詞典解決字詞。
③體會寓意。
（三）重點.難點的學習與目標完成過程
這則寓言內(nèi)容上可以分為故事和寓意兩部分，下面請三位同學上講臺，不看書把故事 復述一下。三個同學中一個復述講述的部分，其他兩人分別復述赫耳墨斯和雕像者的語言。要求復述人物語言的同學要做到表情語氣準確。
全班同學對他們的復述進行評價。
教師在此基礎上進行點撥。
赫耳墨斯三次問話。神態(tài)、語氣一樣嗎？（不一樣。第一次問，神態(tài)平靜，問話簡潔，語氣也平直；第二問是在得知最高神、自己的父親宙斯的雕像竟然不值一個銀元后“笑”
著問，復述時要抓住“笑”的表情，問話的語氣稍重一些。當聽說赫拉的雕像“要貴些”
時，大大出乎意料，第三問復述時要稍加思索，語氣中帶著急切，語調(diào)要更重一些。）
三次問話，只寫了一次問話時的神態(tài)：“笑”，只寫了一次心理活動，你能由此分析一下三問三答中赫耳墨斯的心理變化嗎？
討論、明確，開始赫耳墨斯內(nèi)心深處是堅信自己在人間是受尊重的，只是不知道受尊重的程度，所以打算去考察一下，他來到雕像者的店里，先看見宙斯的像，于是隨意問一句，不假思索，心請是平靜，得知宙斯的像出乎意料的便宜，心想：“赫拉的一定會更便宜’，于是有些幸災樂禍，暗自得意，這從他的表情可以看出。而赫拉的雕像“還要貴一些”，又出乎他的意料。這次他變得小心了，先思量了一下自己的身份、地位，并用自己的小人之心去揣度商人的心理，然后才問，而雕像者的回答，令他如當頭一盆冷水。三問三答，赫耳墨斯的心理有起有伏、一波三折、耐人尋味。
愛慕虛榮、自命不凡的赫耳墨斯受到了教訓，但愿他以后再也不敢自以為了不起了。從這個故事中，我們也可以明白一個什么樣的道理？請同學讀一下第二段，再用自己的話把寓意表述明白。
愛慕虛榮的人一文不值。
（四）總結(jié)、擴展
本文短小精悍，構(gòu)思精巧，三問三答，變化起伏跌宕有致，耐人尋味，故事告訴我們愛慕虛榮、自以為了不起的人最沒有價值，那么究竟怎樣做才能受人尊重呢？（謙虛，有真才實學）。
（五）板書設計
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇13
[教學目標 ]
1、探討中心意思（借助重點語句的理解弄清作者要表達的思想）
2、深入思考，讀懂有個性特色、有思想深度的作品。
3、走近錢鐘書。
[補充資料]
錢鐘書在清華讀書時就立志“橫掃清華圖書館”。當學生時，就被人們視為老師的“顧問”，他讀書之多，中英文功底之雄厚，遠遠超出了他的同齡人。也有敢于質(zhì)疑的精神，曾指出當時學術(shù)界頗有影響的周作人的《中國新文學源流》一書的瑕疵，震動文壇。（“他記憶精博，思力敏銳，辯才無礙”。“他隨時都在動腦筋，讀書的時候是他思想最活躍的時候，所以每讀完一書，其精神實質(zhì)全被吸收……最難得的是好學不倦，不論處什么環(huán)境都手不釋卷……他好比一個精神世界的美食家，什么品種的美味都要嘗一嘗。” －－鄭朝宗《懷舊》）
另外參看課文后面的附錄。重點強調(diào)并推薦其長篇諷刺小說《圍城》。
[教學課時]
兩課時。
[教學方法]
研讀法。
第一課時
[教學過程 ]
（一） 讀全文，說說初讀感受和讀文疑點。
（二） 探討性閱讀，讀懂較有難度的文章，如何深入？
1、 主要暗示語句的尋找（尋找解讀文章的鑰匙――點睛之處）：文本總有語句告訴你作者到底要表現(xiàn)什么思想，關(guān)鍵是把這些話找出來體會分析。
2、 中間部分的材料各表現(xiàn)作者的什么見解？它與作者的寫作意圖有何聯(lián)系？
（三） 具體深入的問題：
1、 從標題看，文章是讀后感，那么作者讀后究竟對《伊索寓言》持什么態(tài)度？
《伊索寓言》“是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的，它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
2、 文章一、二、三段的作用？作者對人類的“進步”、“現(xiàn)代文明”持什么態(tài)度？
作用是通俗地解題：說明人們?yōu)槭裁聪矚g；持諷刺與否定的態(tài)度――越來越狡猾，越來越復雜，卻自以為是“智慧”。
3、 蝙蝠的故事：――可鄙的自高自大！（蝙蝠是冒充同類，而人，卻總要找到比同類強的理由和資本，在任何場合都想傲視別人，自高自大）
4、 螞蟻和促織的故事：――可笑的是非定論！（故事中是揚螞蟻貶促織，而人世間同樣的事情該贊揚誰？世間的是非已不再那么可以簡單判斷）
5、 狗和它的影子的故事：――可恨的無知狂吠（在狗的身上看到了如狗一般狂吠亂叫，惹不得的無自知之明的人）
6、 天文家的故事：――虛榮的自欺欺人！（不甘心下臺下野下面子，尋找理由聊以自慰）
7、 烏鴉的故事：――可悲的嫉妒心理（自己沒有優(yōu)點，也不甘心認可別人。自己得不到的好處，也千方百計讓別人得不到。誰比自己好就打擊誰對付誰，以求遮丑遮羞）
8、 牛跟蛙的故事：――可憐的自我陶醉（“Q”勁十足，不思進取）
9、 老婆子和母雞的故事：――為富不仁！（越肥越富的人，越是不肯付出）
10、狐貍和葡萄的故事：――貪得無厭，不知滿足；為保所得，狡猾訴苦。
11、驢子跟狼的故事：――偽善皆是。（打著偽善的幌子干盡壞事的大有人在）
（四）啟示：讀書的價值在于思考！
讓學生展開討論，發(fā)表自己對《伊索寓言》以及寓言故事的作用的意見。未必要贊同作者文章里的觀點，卻應當從中明白一個道理：讀書的目的不是盡信書本，而是促自我思考，敢于發(fā)出自己的聲音，表達自己的見地。
小結(jié)：理解文章的關(guān)鍵和汲取借鑒的關(guān)鍵在于弄清幾個對比關(guān)系：
人們怎么看待《伊索寓言》――――――作者怎么看待《伊索寓言》（把握文章主旨）
伊索怎么說―――――――――――――作者怎么說（讀懂文章材料）
錢鐘書怎么讀文――――――――――― 我自己怎么讀文（敢于質(zhì)疑，善于思考）
第二課時
[教學過程 ]
（一）談讀本文的感想（不拘一格，各抒己見。）
（二）作者生平軼事
錢鐘書(1910—1998)，現(xiàn)代文學研究家、作家，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。因他周歲“抓周”時抓得一本書，故取名“鐘書”。
錢鐘書出生于詩書世家，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，中學時擅長中文、英文，卻在數(shù)學等理科上成績極差。報考清華大學時，數(shù)學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術(shù)成果。1933年大學畢業(yè)。1935年和作家、翻譯家楊絳結(jié)婚。同年考取公費留學生資格，在牛津大學英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，于1938年回國。曾先后在多所大學任教。
錢鐘書深入研讀過中國的史學、哲學、文學經(jīng)典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究，著有多部享有聲譽的學術(shù)著作。他的散文和小說也很出色，特別是長篇小說《圍城》，才情橫溢，妙喻連篇，可謂家喻戶曉。
錢鐘書從小就聰明過人，但他的天賦主要表現(xiàn)在文學上。他喜歡隨心所欲地自由發(fā)揮，特別不愿意按部就班地邏輯推理，因此對數(shù)、理、化等課程深惡痛絕。錢鐘書進入中學讀書后逐漸喜歡上了英語。錢鐘書所在的中學是美國圣公會辦的教會學校，大部分課程都是用英文講授。他的英語成績很好，但是他從不上英語課，也不看英語教科書，上課也不記筆記，而是低頭看外文原版小說。因此，他的英文幾乎完全靠自學，充分表現(xiàn)了他卓異的語言天賦。
盡管學習成績很好，但在生活方面，錢鐘書確實有點“癡氣”。比如，他總分不清東西南北， 一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時常“糊涂”，這就是叫人難以捉摸的錢鐘書。（參見孔慶茂著《錢鐘書》，中國華僑出版社，1998年版。）
錢鐘書學識淵博，記憶力驚人。在清華大學讀書時，他就與吳晗、夏鼐被譽為清華“三才子”。與陳衍老人的交往更體現(xiàn)了這一點。陳衍，號石遺，晚清“三大詩人”之一，在當時的詩壇上占有重要地位。石遺老人對當時的詩人學者甚少許可，但是對錢鐘書卻另眼相看。每年寒暑假錢鐘書從清華回無錫，石遺老人都要邀他去自己家。有一次，石遺老人說起清末大詩人王 運：“王 運人品極低，儀表亦惡，世兄知之乎?”錢鐘書對曰：“應該是個矮子。”石遺笑說：“何以知之?”錢鐘書說：“王死時，滬報有滑稽挽聯(lián)云‘學富文中子，形同武大郎’，以此得之。”石遺老人點頭稱是。又說王 運的著作只有《湘軍志》可觀，其詩可取者很少，他的《石遺室詩話》中只采用某兩句，但已記不起是哪兩句了。錢鐘書馬上回答：“好像是‘獨慚攜短劍，真為看山來’”。石遺老人不由得驚嘆：“世兄真是好記性!” （出處同上）
錢鐘書先生作為著名的作家和學者，成就舉世矚目。晚年的錢鐘書閉門謝客，淡泊名利，其高風亮節(jié)為世人所稱道。
有位外國記者曾說，他來中國有兩個愿望：一是看萬里長城，二是看錢鐘書。他把錢鐘書看成了中國文化的象征。還有一個外國記者因為看了錢鐘書的《圍城》，想去采訪錢鐘書。他打了很多次電話，終于找到了錢鐘書。錢鐘書在電話里拒絕了采訪的請求，并說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那個下蛋的雞呢？”
中央電視臺開辟了一個面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往里鉆，以一展“風采”為榮，但當節(jié)目制作人員試圖去采訪錢鐘書時，卻遭到了他堅決的拒絕。美國一所著名的大學想邀請他去講學，時間是半年，兩周講一次，一次40分鐘，合起來大約是8 個小時的時間，而給予的報酬是16萬美元，但錢鐘書絲毫不為所動。還有人在巴黎的《世界報》上著文稱：中國有資格榮膺諾貝爾文學獎的，非錢鐘書莫屬。 錢鐘書對這個評價不但不表示接受，反而在《光明日報》上寫文章質(zhì)疑諾貝爾文學獎的公正性。
（參見胡中原《悼念錢鐘書先生》，《溫州晚報》1998年12月27日）
1998年12月19日上午7時38分，錢鐘書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鐘書先生遺愿，先生后事一切從簡，遺體由兩三個親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈。
火化當天，在現(xiàn)場送行的，始終只有20多個人，包括錢鐘書的女婿、外孫、外孫女，他的學生，以及學生的學生，一些朋友。還有一些人是聽說后自愿趕來的。
錢鐘書的遺孀、著名學者楊絳把一小朵紫色的勿忘我和白玫瑰放在錢鐘書的身體上。火化間的門關(guān)上時，別人勸她離開，她說：“不，我要再站兩分鐘。”她眼睛里隱隱有淚花。
錢鐘書的遺體火化后，根據(jù)他生前的意愿，骨灰就近拋灑。
“這樣的大學者，代表了一個時代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？”社科院外文所的薛先生說。
錢鐘書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書里。
（三）介紹錢鐘書的名言
1、大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學必成俗學。
2、人謂我狂，不知我之實狷。
3、人生據(jù)說是一部大書。
4、打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。
5、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。
6、我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
7、笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。
8、假道學的特征可以說是不要臉而偏愛面子。
9、偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。
10、如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？
11、人生像一座圍城，城外面的人拼命想進來，城里面的人拼命想出去。
（四）作家與作品
錢鐘書在學術(shù)著作方面主要有《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等，其中《管錐編》突破了許多人文學科領(lǐng)域，將中西文化和文學做了很多有意義的比較和研究，融廣博的知識和精卓的見解于一體，有很高的學術(shù)價值。
錢鐘書同時還著有散文集《寫在人生邊上 》，短篇小說集《人•獸•鬼》，長篇小說《圍城》等。無論他的散文或小說，都具有機智雋永的特點。尤其是長篇小說《圍城》，具有獨特的藝術(shù)魅力，已被譯成多種外文。《圍城》以留學生方鴻漸回國后的戀愛糾葛和尋職經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)抗戰(zhàn)時期的大都會、小城鎮(zhèn)以及高等學府的生活圖景，刻畫了一群獨特的知識分子，諷刺了文人陋習。因此，《圍城》享有“新《儒林外史》”之譽。
本文選自錢鐘書的散文集《寫在人生邊上》。這部散文集除本篇外，還收有《魔鬼夜訪錢鐘書先生》、《窗》、《論快樂》、《說笑》等，共計10篇。
（五）作品賞析
本文選取了《伊索寓言》里的9個寓言故事，別出心裁，從大家熟悉的故事中引發(fā)新意，觀點新奇，但又言之有理，令人叫絕。通過本文，作者告誡讀者，隨著社會的發(fā)展，人也變得更加狡猾，我們必須有所提防，才能避免上當受騙。文中提出了很多警世哲理，值得用心體會。
關(guān)鍵知識點
錢鐘書，現(xiàn)代文學研究家、作家、著名學者，代表作有小說《圍城》、學術(shù)著作《管錐編》等。
補充知識點
1、《伊索寓言》
《伊索寓言》的作者相傳是古希臘寓言家伊索。他擅長編講淺顯易懂而寓意深刻的故事。所講故事陸續(xù)經(jīng)過后人加工，寫成詩和散文，最后由拜占廷僧普拉努得斯匯編成現(xiàn)今流行的《伊索寓言》。
《伊索寓言》其中一部分(如《狼與小羊》、《獅子與野驢》等)用兇惡的動物比喻人間的權(quán)貴 ，嘲笑和鞭撻奴隸主階層，反映了平民及奴隸的思想感情。另一部分(如《烏龜與兔》、《牧人與野山羊》等)則總結(jié)了生活經(jīng)驗，教人處世和做人的道理。“伊索寓言”短小精悍，比喻恰當，形象生動，流傳廣，影響大。
2、盧梭與《愛彌兒》
盧梭(1712～1778)，法國思想家、文學家，法國“啟蒙運動”的主要代表人物之一。他在困難條件下堅持自學，終于成為博學多才的平民知識分子。《社會契約論》是盧梭論述其政治思想的代表作，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想，以及人民有權(quán)推翻暴君、建立民主共和國的思想。
盧梭的教育思想，集中表現(xiàn)在《愛彌兒》一書中。這部書是他用20 年時間思考、3年時間寫成的。在《愛彌兒》這部聞名世界的論教育的著作中，盧梭根據(jù)他的唯物主義感覺經(jīng)驗論的認識論思想，提出了按照人的認識發(fā)展過程和自然法則，對他所假定的教育對象“愛彌兒”進行教育，使其身心自由發(fā)展的“自然教育”理論。但是，《愛彌兒》一出版就和它的作者一起遭到了厄運，法國議會正式裁決《愛彌兒》為異教邪說，并立即簽發(fā)逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。
歷史是公正的。《愛彌兒》很快便被世人所認可，它所論述的教育理論，在教育史上引起了一場偉大的革命，給后人以很多有益的啟發(fā)，以致于歌德稱頌它為“教育的自然福音”。
3、錢鐘書的幽默與睿智
錢鐘書學問博大精深，通貫中西。其作品機智雋永，無處不體現(xiàn)出作者的幽默與睿智。略舉一例。《圍城》中方鴻漸留學快要畢業(yè)的時候，迫于父親和岳父的兩面夾攻，才知道留學文憑的重要，“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小的一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹”。隨后，方鴻漸騙了一個愛爾蘭騙子的假文憑，還嚇唬了這個騙子。作者議論道：“這事也許是中國自有外交或訂商約以來惟一的勝利。”這些文字既有不落俗套的比喻，又有精辟警世的議論，文章幽默又耐人尋味。
要達到這種幽默，必須睿智。幽默與睿智，相輔相成，錢鐘書兼而有之；二者缺一，就不是完整的錢鐘書了。
4、錢先生與孔方兄
姓錢的錢先生，一生似乎沒有真窮過，也似乎沒有發(fā)過財，應該說他是一位精神貴族。困居上海孤島寫《圍城》的時候，他窘迫過一陣，辭退保姆后，由夫人楊絳操持家務，所謂“卷袖圍裙為口忙”。那時他的學術(shù)文稿沒人買，于是他寫小說的動機里就多少摻進了掙錢養(yǎng)家的成分。一天500字的精工細作，卻又絕對不是商業(yè)性的寫作速度。這時，全靠黃佐臨導演上演了楊絳的四幕喜劇《稱心如意》和五幕喜劇《弄假成真》，并及時支付了酬金，才使錢家度過了難關(guān)。
時隔多年，黃佐臨導演之女黃蜀芹所以獨得錢鐘書親允，開拍電視連續(xù)劇《圍城》，實因她懷揣老爸一封親筆信的緣故。錢鐘書是個別人為他做了事他一輩子都記著的人，黃佐臨40多年前的義助，錢鐘書40多年后還報。
進入80年代，從天上往錢家掉錢的事接二連三。美國普林斯頓大學邀請錢老講學，開價16萬美金，交通、住宿、餐飲免費提供，可攜夫人同往。錢鐘書拒絕了，他對校方特使說：“你們研究生的論文我都看過了。就這樣水平，我給他們講課，他們聽得懂嗎?”
英國一家老牌出版社，得知錢老有一本寫滿了批語的英文大辭典，派出兩個人遠渡重洋，叩開錢府的大門，出以重金，請求賣給他們，錢老說：“不賣!”
對送進家門的硬通貨不屑一顧的人，忽然有一天玩興大發(fā)，要做一回富翁。那是1979年冬，錢鐘書收到四冊《管錐編》的8000元稿費，10元一張，顯得挺厚。錢鐘書把錢一分兩半裝進兩個紙袋，一邊拍打著一邊對楊絳說：“走，逛商場去!揣著錢不買東西做一回富翁。”
不知道是衣服的錢袋鼓呢還是找到了富翁的感覺，錢鐘書看上去昂首挺胸，楊絳宛如保鏢護駕，一邊走，她一邊提醒：“注意提防小偷。”
古典文學組的人找錢老借錢，他問：“你要借多少?”答：“1000元。”錢鐘書說：“這樣吧，不要提借，我給你500元，不要來還了。”同一個人第二次來借，他還是如法炮制，依舊對折送人。
他當副院長(中國社會科學院——編者注)期間，給他開車的司機撞傷行人，找到錢老想借醫(yī)療費。錢老問明情況，說：“需要多少?”
司機答：“3000。”
錢老說：“這樣吧，我給你1500，不算你借，不用還了。”
“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這個東西嗎?”他指著孔方兄的怪臉說。
(張建術(shù))
5、年登大耋，名滿天涯
錢鐘書先生的家位于國賓館附近的南沙溝，那是國家統(tǒng)一蓋的“部長樓”。錢老家里簡樸極了，20平方米的書房，光光的黃木地板，沒有地毯。一張寫字臺，一把靠背椅。寫字臺上堆滿書籍和信件，旁邊一只竹木躺椅，是他休息用的。對面擺著十分簡易的沙發(fā)和茶幾。這就是錢老那許多博大精深的撼世之作的誕生地。
今年86歲的錢老，和許多學者一樣，戴著一副深度近視眼鏡，額頭碩大，言談驚人。但又和許多學者不一樣。他決不迎合，決不講違心話干違心事，巋然于自我。他和夫人楊絳生活得有滋有味，瀟灑自如。兩位大學者、大作家夫婦之間既溫馨和諧，又互相尊重。這是典型的中國高級知識分子家庭的縮影，錢老和夫人常常坐在家中談天說地、讀書寫字，樂趣融融
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇14
作者：佚名 轉(zhuǎn)貼自：轉(zhuǎn)載 點擊數(shù)：338
蟬和狐貍
執(zhí)教者：傅建華
教學目標：
1. 能正確、流利、有感情地朗讀課文。
2. 學會本課2個生字，理解由生字組成的詞語。
3. 知道這則寓言的故事，理解寓意并能從中獲得教益。
教學重點：
引導學生準確理解寓意。
教學時間：
一課時
教學過程：
一.導入新課
1.同學們，上節(jié)課咱們學習了第12課《伊索寓言》的前兩則寓言《狐貍的葡萄》、《牧童和狼》，今天，咱們接著學習第三則《蟬和狐貍》。（齊讀課題）
2.說起狐貍，還記得咱們學過的《狐貍和烏鴉》的故事嗎？誰來簡單地說一說？（指名說）
3.你對其中的狐貍和烏鴉各有什么看法呢？（指名說）
4.這則寓言告訴我們一個什么道理呢？（指名說）
（出示幻燈片：愛聽奉承話的人容易上當受騙。）
二.初讀感知
1.今天，狐貍又使出了它的老辦法——說奉承話來欺騙別人了，不過，蟬可沒上它的當，這是怎么回事呢？咱們一起來學習課文。（打開書）
2.自讀課文，要求讀準字音，讀通順句子。
3 檢查自學生字、新詞情況。
出示幻燈片：圈套 故意 贊嘆 歌唱家
察覺 有詐 糞便 戒 心
（其中“糞”和“戒”為紅色）
先自讀，記住兩個紅色字。
指名讀，再齊讀。
4.請一名同學讀課文，其他同學思考：這篇寓言說了件什么事？（指名讀課文）
5.課文讀完了，誰能根據(jù)黑板上的這些詞語說說課文說了件什么事呢？
（先自由練說，再指名說。）
三.細讀寓言，體會寓意
師： 蟬憑借自己的智慧，戰(zhàn)勝了狐貍的花言巧語，沒上它的當，在這個故事里，你對誰印象比較深刻？再讀讀課文，適當?shù)刈鲂┯浱枺槍唧w語句，談談你的想法。（生自由讀悟課文）
生： 我對狐貍印象比較深，因為它和在《狐貍和烏鴉》里一樣，仍然用老辦法來騙人，說明它的本性是陰險狡猾的。
師： 從哪兒能看出來？
生： 它想吃蟬，便“設下圈套”，而且還“故意”站在蟬的對面贊嘆蟬。
（師相機板書：設下圈套、故意贊嘆）
引導學生理解“圈套”及設下了個什么圈套。
（隨著學生的回答，出示第二自然段文字）
引導學生讀好這段話，說出自己的感受。
生：“故意”說明狐貍的言行舉止是假心假意的。
生： 蟬的叫聲從來就很難聽，夏天時總讓人覺得煩躁，所以這里的“多么美妙”也體現(xiàn)了蟬虛偽的夸贊。
生： 我覺得說蟬是“歌唱家”也太夸張了。
師： 請大家?guī)е约旱睦斫庾x一讀這兩句話。
生： 狐貍的最終目的是把蟬騙下來，因為它說“您能下來”讓我見識一下，另外“見識”也體現(xiàn)出它對蟬的歌聲的羨慕。
生： 我覺得狐貍為了騙得蟬的信任，對它很尊重，用了四個“您”。
師： 說得真棒，你能讀好這句話嗎？
（引導學生讀這句話。）
師： 你們還能讀出狐貍的什么？
生： 我還能讀出狐貍的貪婪。我是從第三自然段中讀出來的。狐貍把樹葉當成蟬，“猛地撲了過去”，說明了它很貪婪，早已迫不及待了。
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師： 大家說得真好。狐貍說了這么多花言巧語，但它的本意卻是——騙蟬下來，吃掉它。你們能用一些詞形容一下這個壞家伙嗎？
生： 心懷鬼胎、居心不良、居心叵測、口蜜腹劍。
師： 說得太棒了，狐貍給大家留下了很不好的印象，那蟬給你們的印象如何呢？
生： 它很聰明，它能察覺出狐貍的話中有詐，并當機立斷扔下樹葉來試探。（板書：察覺有詐）
師： 你能讀好這句話嗎？（引導學生讀）
生： 我覺得蟬聽了狐貍的話后，一定思考過，繼而察覺其中有詐，所以我認為它很愛思考。
生： 我認為蟬的警惕性很高，很機智，它扔下樹葉來試探，說明它沒有輕易地相信狐貍，對它保持著警惕，并且很短的時間內(nèi)就想出了對付它的辦法，所以它很機智。
（引導學生說說蟬扔樹葉試探前的想法。）
師： 這還是一只怎樣的蟬呢？
生： 這還是一只善于觀察和吸取教訓的蟬。因為它注意觀察，所以發(fā)現(xiàn)狐貍的糞便里摻雜著同伴的翅膀。這恰恰告誡蟬：不要上狐貍的當而被它吃掉，所以蟬對它一直懷有戒心。
（板書：懷有戒心。出示第四自然段，引導學生讀好這段話。）
師： 說得真好！大家對蟬的認識也很深刻。這是一只聰明的、善于觀察、警惕性高、機智的并且善于吸取教訓的蟬。
點明寓意
1.文章想告訴我們一個什么道理呢？（指名說）
（出示幻燈片）：一個聰明的人，總能從別人的災難中吸取教訓。（齊讀）
這也是這篇寓言故事的——寓意。（板書：聰明、吸取教訓）
2.生活中不總有災難，蟬和狐貍的故事告訴我們，一個聰明的人，要善于從別人的錯誤、失敗中吸取教訓。
3.在你聽過的故事中，或你的生活中，有沒有一些人的錯誤或失敗能給我們提供教訓？（生說：拔苗助長、自相矛盾、守株待兔、濫竽充數(shù)等。）
4.同學們說得真棒，那讓咱們帶著自己的體會再來讀讀課文吧，男生讀狐貍，女生讀蟬，老師為你們讀旁白，好嗎？（讀課文）
5.學到這兒呀，老師有兩句話與大家共勉：
（出示幻燈片）從錯誤中吸取教訓是教育極為重要的一部分。
——英國哲學家羅素
善于吸取教訓會使一個人迅速成長起來。
（師引讀，生跟讀）
6.是啊，狐貍使出它的老辦法來騙人，烏鴉上當了，而蟬卻沒有，答案已經(jīng)很明顯了，誰來說說看？（指名回答：烏鴉愛聽奉承話，容易上當受騙；蟬善于從別人的災難中吸取教訓，所以沒上狐貍的當。）
7.大家說得真好。老師這兒也有一個故事與大家共享，想不想聽？（生齊答：想）但不動筆墨不讀書，讀完故事后，請大家動動筆，寫一寫。
（出示）
烏鴉聽說了蟬和狐貍的故事后，很佩服蟬，特地登門拜訪。圍繞 “受騙”這個話題，它們會說些什么呢？
烏鴉說：
蟬 說：
烏鴉說：
蟬 說：
（生練筆，師行間巡視，尋找寫的較好的展示用。）
實物投影儀反饋學生練筆情況，并紅筆批改，邊改邊評邊肯定好的地方。
四.介紹書籍，課外延伸。
1.（出示：《伊索寓言集》實物投影展示）。上節(jié)課給大家介紹過這本書，咱們今天學的《蟬和狐貍》就選自這本書，這里面精彩的故事一個接一個，想不想好好讀讀這本書呀？（生齊答：想）那通過咱們今天的學習，你覺得在讀這本書的時候就注意些什么呢？（點明讀法。）
①每則寓言的最后都以一句話點明寓意，應好好體會它的寓意。
②不動筆墨不讀書，應隨手寫下自己的感想。
2.師總結(jié)：
同學們，《蟬和狐貍》的故事告訴我們：要善于吸取教訓，它出自《伊索寓言集》，而像《伊索寓言集》這樣的一本一本的經(jīng)典的書籍，仿佛廣闊的森林，仿佛無垠的大海，里面藏著無窮無盡的寶貝，但愿我們從書籍中學到更多的知識，獲取更多的快樂。讓我們——熱愛讀書吧！
板書：12. 伊 索 寓 言
蟬 和 狐 貍
察覺有詐 設下圈套
懷有戒心 故意贊嘆
聰明 吸取教訓篇訓
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讀《伊索寓言》隨堂練習 篇15
【教學目的】
1、體會作者對各種社會上的偽善現(xiàn)象鞭辟入里的批判態(tài)度
2.體會作者字字珠璣的語言與文學技巧
【教學重點】
1、體會作者對各種社會上的偽善現(xiàn)象鞭辟入里的批判態(tài)度
2.體會作者字字珠璣的語言與文學技巧
【教學難點 】
1、他用妙喻般的語言表達了深沉的理性思考
【教學方法】
故事切入法、語言破解法、文體解讀法
【教學課時】
5課時
第一課時
一、導入 課文
《伊索寓言》是古希臘一部著名的流傳千古的書，它有很高的思想性，又有很高有文學價值，在世界文學史上有著巨大的影響。《讀＜伊索寓言＞》選自錢先生的《寫在人生邊上》。《寫在人生邊上》出版于1941年，據(jù)現(xiàn)代文學研究專家袁良駿先生說 ，這是一部非常了不起的書：
《寫在人生邊上》很可以看作《圍城》的前奏曲，沒有它，也許就沒有《圍城》。為什么叫《寫在人生邊上》？作者這樣解釋：“人生據(jù)說是一部大書”。“假使人生是一部大書，那末，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空間”。在書中的《一個偏見》一文中，他又說：“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”。這就是說，第一，這本書寫的是作者對“人生”這部大書的理解和體悟，也可以說是對這部大書的豐富和補充；第二，這本書是寫在人生邊上的“隨筆”；第三，這些“隨筆”和那些“熱戀時的情書”一樣，是“老老實實、痛痛快快的一偏之見”。承認自己所寫乃個人的“一偏之見”，并非什么絕對真理，這表現(xiàn)了作者的謙虛。
假如僅僅從標題上看，我們一般會把此文當成讀后感或者一篇文藝評論。但是作者卻用一篇書評的外衣寫出了新意。更為引人注目的是他用妙喻般的語言表達了深沉的理性思考，這樣，我們閱讀的份量就加重了。剝掉妙喻的皮張得其精華，這篇文章因為閱讀它過難，所以也增加了研習的必要。
二、閱讀此文，把握重點：
1.雖然作者說的是讀伊索寓言的一些感想，但是絕不能僅僅當作感想來讀，而應該看作是對社會現(xiàn)象進行鞭辟入里的剖析的精深論著。作者說的是糾正伊索寓言故事的偏見，其實作者是借糾偏而闡述他的觀點，即對各種社會上的偽善現(xiàn)象的批判態(tài)度。
2.體會作者字字珠璣的語言與文學技巧。錢先生的散文，跟他的小說與文藝論著一樣，有著很高的文學藝術(shù)水平，只是我們可能還沒有深入其中的堂奧罷了，學習錢先生的文章，自然也可起到一定的開闊眼界和提高文學修養(yǎng)的作用。
二、自讀程序
要輕易讀懂和讀透這篇文章，可能會遇到一定的困難。我們認為以下幾種方法可資參考：
1、故事切入法
2、語言破解法
3、文體解讀法
第二課時
一、研讀課文
（一）故事切入法
《伊索寓言》的故事家喻戶曉，然而本文之作卻能想他人之所不想，寫他人之所不能及，別出心裁，寫出了一番新意。只要將《伊索寓言》原本的故事與此文所引，兩相比較，自然就能讀出錢文之高妙來了：
提示：《伊索寓言》故事原義
1. 蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的道理是“我們遇事也不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大風險（P81）”。
2. 螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預先有準備，才能防患于未然。(P53)”的道理。
3. 狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人（P61）”的道理。
4. 天文家的故事原題作《天文學家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談（P19）”。
5. 烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了（P47，周本P69原題《燕烏與鳥類》）”。
6. 老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了（P27）”
7. 狐貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機未成熟。（P8）”
8. 驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉。（P88）”
查找：本文作者對每個故事的新義理解（課上完成）
二、小結(jié)課文
通過以上幾個故事，我們發(fā)現(xiàn)錢先生的創(chuàng)見果然不同凡響：一是錢先生對故事思想內(nèi)核把握得十分精深。文章寫了九個故事，除其第六個牛蛙的故事從以上兩個版本中不能查證，不知錢先生先前所引的是什么版本外，從其余的8個故事中，可以看到，錢先生在原來故事的基礎上，運用了豐富而獨到的聯(lián)想，把平凡的思想寫出了新意。二是錢先生語言駕馭能力高超。平淡的故事在他的筆下一下變得更加生動可愛起來；更為重要的是，他僅用了少量的文字就把故事的大意概括出來了，其中的主旨一點沒有減少。沒有這兩種能力，是寫不好這篇文章的。
第三課時
一、研讀課文
（二）語言破解法
要理解錢先生的文章，我們不能不從他的語言著手。如錢先生的語言干凈利落，不加修飾。但并等于大白話，而是言簡而意賅，言近而旨遠。他特別善于將典雅與高深融貫于平實之中：
錢氏的散集《寫在人生邊上》則被稱為“學者散文”，其文字特色和《圍城》諸小說相似，而機鋒更為過之。小說沒有寫景、敘事的成份，作者因此不能意氣風發(fā)地從頭到尾議論。散文則不然，《寫》里每篇都是錢氏的“脫口秀”（talk show），從錦心到繡口，把人的愚昧丑陋諷刺得美哉妙哉！“醫(yī)生雖然治病，同時也希望人害病：配了苦藥水，好討辣價錢。”印象派文學批評對作品的議論，往往離題，只見天花亂墜。“至于‘印象派’呢，我們當然還記得四個瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’”。英國的王爾德如果尚在，且懂得中文，一定大為嘆服，而且擲筆不再寫印象派評論了。（《羊城晚報》1998/12/24）
下面我們以文章的第三段為例，體會其語言的妙處：
原文解說
1、如何理解課文第三段首句“這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。”
這里的意思是先讀書后有了感想。但《伊索寓言》讀的人不少，何以錢先生如此？顯然沒有他成熟的思想不足以成文，這樣我們所知道的感想，原來是深思熟慮的結(jié)果。換句話說，錢先生早就有了寫作的打算，只是借伊索的故事寫將出來罷了。
是的，《伊索寓言》大可看得。 大可看得，就是值得一看。伊索寓言是一部流傳千古的書，怎么會不值得一看呢？原來作者想說的是在下面。
2、《伊索寓言》它至少給予我們?nèi)N安慰。 什么叫讀文章的安慰？
原來它是一句意味深長的反諷語。本來讀文章的目的就是有收獲，但讀伊索寓言不僅是有收獲，重要的是，它可以滿足我們的虛榮心。同時可以借此將想要說的內(nèi)容暗示出來。下文就此展開了敘述。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。 因為是古代的書就能說增進現(xiàn)代文明嗎？顯然不能，那這句話是什么意思呢？原來是說，現(xiàn)代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。而事實是，古代文明被我們現(xiàn)代文明所玷污了。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。 換一個角度說。也為下文作準備。暗示人有瞧不起人的丑惡的一方面。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺。 可以說這里是第三次強調(diào)現(xiàn)代人的自尊與自信，都是為下文作鋪墊的。而在此處的諷刺卻更加明顯了。
但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。 通過以上的對比，把需要比較的兩個方面強調(diào)得更加突出。同時將作者真正想說的話作了一個提示。其實并非是《伊索寓言》有什么內(nèi)容可以糾正，而是作者有話要說。
二、作業(yè) 布置：怎么理解《伊索寓言》給予我們?nèi)N安慰？
第四課時
一、研讀課文
（三）文體解讀法
就此文的體例而言，它宜作一篇文學評論或一篇讀后感。但是錢先生打破了常規(guī)的寫法，把讀后感或文學評論與社會批評并文藝創(chuàng)作諸種文體結(jié)合起來了。
先從評論的角度說，此文可以評價《伊索寓言》這部書有些什么內(nèi)容，寫得怎么樣，我們有些什么收獲，我們怎樣去讀它，等等。這個角度要求作者站在一個較宏觀的位置進行整體的評述，對作者的駕馭能力要求較高。但這種文章又易于流于空洞。而此文打破了評論的界限，用的是一種自說自話般的語言，用的是一種自由抒發(fā)的語式。
再從讀后感的角度說，它可以是寫這部書的一點一滴的感想，也可以是寫這部書的一點認識等等。此文就小事而論小事，選材的角度不大。而此文在寫感想的同時加入了更多主觀認知的因素，因此又不完全是讀后感。
從創(chuàng)作的角度說，創(chuàng)作有著較多的自由度，形式上大多不受限制。而其主題表現(xiàn)也更加靈活，有的只是自由發(fā)揮的瀟灑。但是，此文在感性的抒發(fā)中，卻包含著相當多的理性思考。自然，這篇文章是很難用一種標準去衡量的。
二、自讀點撥
（一）文章的開頭三段內(nèi)容如何理解？
文章的前三段文字初看與主旨無關(guān)，實質(zhì)是文章的靈魂所在。它通過正反不同的類比把人的丑陋思想充分開拓出來了。
第一段談的是應當如何客觀對待現(xiàn)實和歷史的問題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實際上指出了人們過于自尊，不肯承認他人的劣根性。作者在這里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內(nèi)涵。
第二段，作者寫的是現(xiàn)實生活中有些人對待歷史的態(tài)度。歷史是有著豐富的內(nèi)涵的，很值得我們?nèi)ノ『徒梃b。但是由于人類的唯我獨尊，不肯承認他人的長處，因此常常小看歷史，并歪曲歷史的本來面目，忽視歷史的價值。
第三段，總體上寫的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對這部書還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書也未免太純樸了，不足以反映我們今天的復雜的歷史與現(xiàn)實。“可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，“現(xiàn)代文明”其實是一個反語，指的是現(xiàn)代人的奸猾與做作。“看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解”暗示的是我們的見解與經(jīng)歷比起古人來更豐富得多。“發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺”說的是人類的盲目自尊與自愛。而正是因為這樣的思想感情，導致了人類的許多丑陋現(xiàn)象。
（二）如何理解這篇文章的主旨與價值？
這篇文章的主旨可以定為，作者借評價《伊索寓言》，對各種偽善的社會現(xiàn)代進行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫的是對那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫促織不知為自己作長遠打算；二層寫的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯(lián)系法，寫的是對那些“坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人”的詛咒。第四層意思，寫的是對某些學無所長，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會出來。
對于《寫在人生邊上》的價值所在，袁良駿先生作過這樣的評價：
（《寫在人生邊上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之處，難怪人們至今對它們好評如潮。首先，作者寫的雖然是散文，用的卻是小說家之筆，是小說和散文的結(jié)合。《邊上》不僅是小說與散文的結(jié)合，也是知識與想象的結(jié)合。錢氏知識淵博，其散文在中、西典故的運用方面都有過人之處，尤其西典運用之嫻熟、恰切更為出色。中典的運用頻率雖低于西典，但熟練、準確程度卻同樣可以媲美。《邊上》的第三個特點是有不少獨特的人生感悟，這些感悟也許顯得怪誕甚至荒謬，但細細品味便覺出它們的妙處了。
錢氏的深刻、哲理中，蘊涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構(gòu)成了錢氏散文的又一特點。作者對社會、人生的觀察，對人情的剖析，可以讓人不寒而栗。錢鐘書不象有些作家那樣對人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對人生的關(guān)愛和理想通過冷峻、尖刻的諷刺折射出來。
以上特點，都是通過錢氏獨特的語言風格表現(xiàn)出來的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使錢氏散文特別耐人尋味。
把握了這些意思，理解錢氏文章的精神內(nèi)核就容易了。
（三）怎樣看待作者的行文思路與行文技巧？
從文學評論或讀后感的角度講，此文可以是先講大道理，然后再結(jié)合原文進行論述。這也符合一般論述性文體的要求。值得注意的是，作者采用了先說道理再行論述的這一形式，而在語言使用上卻用了類比的方法與比喻的技巧，讀來既有一種哲學的深思，又有文學的華彩：
我認為，……錢先生的類比思維和逆向思維都相當發(fā)達，而且學貫中西、博聞強記，對學問對人生都有洞察幽微的獨到見解，加上向來都非常重視比喻在文學作品中的應用，因此他的作品甚至學術(shù)著作總是妙喻連珠、美不甚收，具有極強的表現(xiàn)力與可讀性，形成了自己幽默機智、卓而不群的獨特風格。假如將比喻藝術(shù)從他的作品中抽去，錢鐘書將不成為錢鐘書。（《羊城晚報》1998/12/24）
如文中普通人年長與年幼的對比。年長女人與年幼女人的類比。古代與現(xiàn)代的類比。在類比當中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運用類比的情況下，借助逆向思維引出了相反的結(jié)論。這些結(jié)論無不具有很高的理論價值。
此外，據(jù)稱運用大量運用比喻的方法寫作論文，現(xiàn)代中國最杰出者為錢鐘書一人。這是我們在閱讀此文時所要注意的。
（四）如何看待文章結(jié)尾的一句話？
理解最后的一段話是有一定的困難的，但這段話卻是文章的精華所在。下面是我們的解讀：
這幾個例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。（古代兒童讀物真是不宜作現(xiàn)代兒童的讀物嗎？顯然不是。而是這部書可能太純正了，不能反映出現(xiàn)代社會的奸詐。）盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。（盧梭的話本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不無道理；對盧梭的話也持不同的看法，為自己的論證張揚，足見錢氏的創(chuàng)見）要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？（意思是我不贊成認為小孩子壞。）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活（把話語引向自己的論證范籌之內(nèi)，對成人進行了辛辣的諷刺。）。盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當（兩相比較各有優(yōu)長，再一次對社會上的偽善行為批叛。）。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復古，而我呢，是相信進步的人（反語——我相信人類的進步，但人類在進步當中的偽善行為卻不能不食令人警醒）——雖然并不象寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。”（巧妙的自謙與自夸——諸位都沒有看透！這就是我的功勞。）
第五課時
一、自讀思考
閱讀下列文字，完成相關(guān)檢測：
偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴窒里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十六出中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側(cè)。并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也。”可謂客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯（Diogenes Laertius）《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。博馬舍（Beaumarchais）《趣姻緣）（Mariagede Figaro）里的丑角說：“人是不渴而飲……的動物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不同寒暑，發(fā)出聲音的動物，”那又何妨？（《寫在人生邊上●一個偏見》，錢鐘書，中國社會科學出版社1990年5月第一版）
問題之一：請從任意一角度談你對《一個偏見》內(nèi)容的理解。
這是一道開放性的考題。估計不會有規(guī)定的答案。
這個角度是很多的，只要有不理解的內(nèi)容都可以作為理解的角度。原因有二：一是本文確實字字珠璣，含蘊深刻。二是選擇理解的內(nèi)容不一，答案則不同。我們的原則是允許學生多向思維。能自圓其說即可。
問題之二：請用最為簡練的語言概括此段的主要內(nèi)容。
此題亦可作開放型題目要求。可不拘成見。大致內(nèi)容合理即可：在作者看來，任何思維活動的結(jié)果（思維）都有它的合理性。結(jié)論的正確與否，換一個角度說，都可能是一個偏見。這就是作者的偏見。
問題之三：請查證作者在此文中的引據(jù)情況，并以此說明作者的學問根基如何。
在這段文字之中，錢鐘書的學問自不待言。單從引據(jù)即可見一斑：
1.引但丁《地獄篇》第二十六出中的話。
2.引禪宗洞山《五位頌》“偏中正”的論述。
3.引某書柏拉圖為人類下定義的內(nèi)容。
4.引希臘來阿鐵斯《哲人言行錄》六卷二章。
5.引有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問的故事。
6.引博馬舍《趣姻緣》里的丑角的說法。
至于說錢鐘書論述的獨到性，這段文字更是無與倫比。閱讀時注意體會。
二、小結(jié)全文
三、作業(yè) 布置
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇16
教學目標 ：
1、整體把握文章，理清文章的思路。
2、研讀作者關(guān)于九個故事的議論，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。
3、在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點，篩選信息，把握文意。這樣來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，質(zhì)疑解難，進而把握文章的中心意思。
4、理解難句含義。
教學難點 /重點：
1、第一部分（前兩個自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？
2、第三部分（最后一段）怎樣理解？
教學時數(shù)：2
教學過程 ：
一、導入 新課
同學們小時候最愛讀的寓言故事有哪些？（同學七嘴八舌）這些寓言對你有什么啟發(fā)或你產(chǎn)生哪些聯(lián)想？（各抒己見）在我國現(xiàn)代文學的研究中，有一位出色的作家，他就是我們熟悉的錢鐘書，他讀了《伊索寓言》，借里面的九個寓言故事聯(lián)類引申，洞燭世相，化陳腐為神奇，開生面而破余地。今天我們就來研讀這篇文章。
二、解題、簡介作者
關(guān)于作者請同學們參看課后的插說內(nèi)容（P44）（教師也不適當補充）
三、學生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。
四、學生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。
課文開始為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？（教師用書）
五、學生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。（主要解決以下問題）
1、“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉绾卫斫猓?
2、“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？
六、引導學生對九個故事進行研讀、解決疑點。
1.學生讀蝙蝠的故事，讓學生研讀后，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話的含義是什么？（見教師用書）
2.學生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。
明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出了作家與親朋好友、批評家和學者的關(guān)系。請仔細分辨，這里的“螞蟻”指什么？這里的“促織”指什么？（“螞蟻”指寫回憶懷念的親朋好友，寫研究論文的批評家和學者。“促織”指生前養(yǎng)不活自己的大作家。）
3.學生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。
明確：原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。這句話的含義是什么？（作者用這個故事來比喻人照鏡子。這句話的含義是指坐得端、行得正的人，用不著旁人來指責；搞歪門邪道的人，就算是指責也無濟于事）
4.學生讀天文學家的故事，研讀、討論。
明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”作者對“天文學家的故事”的體會是什么？（那些被迫下臺的人最終還是想要上去為所欲為）
5.學生讀烏鴉的故事，研讀、討論。
明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”這句話諷刺的是什么人？（那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己邊界的人）
6.學生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。
明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者這樣寫的意圖是什么？（諷刺那些本不如人，卻偏偏沒有自知之明的人）
“各得其所，當然會相安無事”是反語嗎？
7.學生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。
明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。是什么意思？（有錢人往往吝嗇，一毛不拔，不肯幫助別人）
8.學生讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論。
明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意是什么？（見教師用書）
9.學生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。
明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。作者為什么這樣說？（教師用書）
六、課文第三部分（最后一段）怎樣理解？
1、作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？
2、“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”這與盧梭的看法針鋒相對，你是如何理解的？
3、作者說：“我是相信進步的人。”對這句話如何理解？
4、為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
七、在研讀九個故事的基礎上，引導學生討論，把握中心思想。
布置作業(yè) ：完成練習題四，示例。
要證明自己的觀點，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實并不難，其中包括運用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設關(guān)系的復句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點，講明自己的理由。
盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。
示例：我認為寓言可以讓孩子們讀。因為寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認識到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊含著有益的哲理。他們長大了就會時時處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛勞動、熱愛生活。
讀《伊索寓言》隨堂練習 篇17
教學設計（簡介寓言〕
寓言和童話一樣，也是文學作品的一種體裁。寓言的特點是篇幅比較短小。在生動、
形象的故事里隱含著一種規(guī)勸或是諷刺的意義。常常在結(jié)尾時點出這層寓意。寓言故事中
的“人物”多是虛構(gòu)的，有的是人，有的是動物或其他東西被擬人化了。
赫耳墨斯和雕像者
（簡介伊索及《伊索寓言問
伊索是公元前六世紀古代希臘的寓言家。相傳他是一個被釋放的奴隸，經(jīng)常引用寓言
故事和奴隸主進行辯論，后來被德爾斐人殺害。《伊索寓言》實際上是古希臘流傳于民間的
寓言故事，因為伊索是一個善于說寓言故事的人，這些故事被后人搜集起來，就叫做《伊索
寓言》了。
（寓言理解〕
一、教師在上課前，找一名朗誦較好的學生請他作準備，老師給以適當輔導。上課時，
讓他為全班同學表情朗誦這則寓言。最后一句揭示寓意的話不朗誦出來。聽的學生不看課
文，只是聽朗誦，記下故事情節(jié)，分析寓言的寓意。
二、請用一句話點明這則寓言的寓意。看誰理解得深刻，表達得準確。然后打開課本
和原文對照，教師評析學生的發(fā)言。
三、默讀一遍課文，看誰能在最短的時間里背誦下來。教師給最先舉手的同學記下所
用時間，并不許他（她）再看課文，但可以默想，準備到臺前背誦。多數(shù)學生舉手后教師記
下所用時間。請記得最快的學生到臺前背誦，大家補充、更正。比一比誰記憶力最好，找出
記得最好的學生，請他談談是如何背誦的。（實際上，背得快的學生～定是理解、分析得比
較好的學生。）
四、在學生談背誦體會的時候，教師順理成章地引入對內(nèi)容的分析。
（內(nèi)容分析〕
討論下列問題：
一、赫耳墨斯化作凡人了解雕像價值的目的是什么，在了解之前，他心里是怎么想的？
（他化作凡人的目的是想知道他在人間受到多大尊重。他以自己和宙斯、赫拉相比，人們肯
定會更尊重他。所以，想到人間證實一下他的想法。）
二、赫耳墨斯“笑”的心理活動是什么？（他認為宙斯的像只值一個銀元，太不值錢了，
流露出輕視宙斯的J動理。）
三、赫耳墨斯得知他自己的雕像一錢不值（白送）時，可能會有什么想法？（從他驕傲
的心理去推測。）
蚊子和獅子
〔寓意理解）
一、請一位同學表清朗讀這則寓言。最后一句不讀。
二、討論：這則寓言的寓意是什么？下面的歸納概括學生只要答對一點即可，鼓勵相
互補充、辯論，挖掘故事比較豐富的寓意。（①打敗過大人物卻被小人物打敗了。②驕兵必
政。③一物降一物。④人貴有自知之明……）
（內(nèi)容分析〕
一、蚊子第一吹吹喇叭是什么心情？（信心十足地認為自己比獅子強，流露出驕傲的
情緒。）
二、蚊子第二次吹喇叭又是什么心情？（得勝后，更驕傲了，要炫耀一下自己的勝利。）
三、發(fā)揮想象力，設想一下蚊子被蜘蛛網(wǎng)粘住以后，會是怎樣的，請具體描述一下你
想象中的情景。