語文《師說》教案（精選17篇）
語文《師說》教案 篇1
一、虛詞
1.乎
(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)
2.而
(1)人非生而知之者(連詞，表承接)
(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(3)吾從而師之(連詞，表承接)
(4)擇師而教之(連詞，表承接)
(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞，表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)
3.之
(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)
(2)人非生而知之者(代詞，指代知識(shí)、道理等)
(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)
(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)
(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標(biāo)志)
(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這，這一類)
(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)
(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞，這，這一類)
(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)
4.其
(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)
(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)
(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)
(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)
(3)于其身也(介詞，對(duì)于)
(4)皆出于此乎(介詞，從)
(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)
6.也
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣)
二、實(shí)詞
1.通假字
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)或師焉，或不焉
2.古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人
今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的.人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的
今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故，弟子不必不如師
古義：不一定
今義：用不著
(4)是故，無貴無賤，無長無少
古義：無論
今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨、而且
今義：表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人
今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)
3.一詞多義
(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))
吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
(2)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作)
(3)道傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)
師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
道相似也(名詞，道德學(xué)問)
(4)惑惑之不解(名詞，疑難問題)
于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)
惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問題)
4.詞類活用
(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)
(4)孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)
(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)
(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)
(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
(10)授之書而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))
三、文言句式
1.判斷句
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)道之所存，師之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾從(之)而師之
3.變式句
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓短語后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)
(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)
4.被動(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
四、重點(diǎn)句子翻譯
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
譯文：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。
2.人非生而知之者，孰能無惑?
譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?
3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?
4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已
語文《師說》教案 篇2
【教學(xué)目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。
積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
【教學(xué)課時(shí)】
三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
串講、討論。
第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。
【教學(xué)步驟】
復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）
〖板書課題 師說 （談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf，一種文體。）
2、關(guān)于作者（見注及提示）
古文運(yùn)動(dòng)的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；
②語言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什么人為師）
4、背誦第一段。
第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟】
1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意
〖板書 結(jié)果
語文《師說》教案 篇3
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教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的.例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）
⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
（三個(gè)對(duì)比）
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)（1）
（縱 比）
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)（2）
（自相矛盾）
愛其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見其明也
論 據(jù)（3）
（橫 比）
巫醫(yī)樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
① 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問的人
②受——授 ③知——智
④眾人： 古義：一般的人
今義：大多數(shù)人
⑤下：低下。
⑥惑： A、疑難問題。 B、糊涂
⑦不齒：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈(zèng)送。 ⑩攻：研究。
⑾道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師：我從而師之
學(xué)習(xí)：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫填空并翻譯：
每人一句，默寫出原文并翻譯：
① 作者闡述老師職責(zé)的是：
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：
③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
① 吾從而師之：名——意動(dòng)。
② 吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>
③ 無貴無賤，無長無少：形——名。
④ 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。
⑥ 小學(xué)而大遺：形——名。
⑦ 不恥相師：形——意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子：名——意動(dòng)。
2、 虛詞：
① 之： 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
⑤ 乃：竟。 例句：
⑥ 無：無論。例句：
3、 句式：
①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）
②不拘于時(shí) （被動(dòng)句）
③學(xué)于余 （狀語后置句）
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：
六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
語文《師說》教案 篇4
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。
【課時(shí)分配】兩課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀：齊讀；單讀。
（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
（三）總結(jié)本段的語法文言文知識(shí)：
1.通假字：受－授
2.古今異義
學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問上有較高造詣的人。
無：古－無論；今－沒有。
眾人：古－普通人；今－很多人。
3.一詞多義
之：
① 古之學(xué)者必有師
② 人非生而知之者
③ 吾從而師之
④ 道之所存，師之所存也
⑤ 師道之不傳也久矣
所以：
① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
③ 道之所存，師之所存也
乎：
① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎，師道之不傳也久矣
④ 其皆出于此乎
也：
① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
② 吾師道也
③ 其為惑也終不解矣
師：
（2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者:之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞
師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)
句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之:之，代詞
②其：
其為惑也:其，代詞
今其智乃反不能及:其，人稱代詞
其可怪也歟:其，副詞，表推測
于其身也:其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1.第2段。
（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2.第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計(jì)
師 說
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1.有破有立 2.對(duì)比論證
《師說》教案教學(xué)設(shè)計(jì)25
課題 師說 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。
3.教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4.問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
5.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。
（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié)：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)？
（1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的`，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
①作名詞，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
①作代詞，有四種情況：
主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語——余嘉其能行古道（他）
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結(jié)課文：
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
語文《師說》教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。
能力目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
4、理解文章的語言特點(diǎn)。
情意目標(biāo)：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)
1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；
2、理解文章的語言特點(diǎn)。
課外作業(yè)
1、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書設(shè)計(jì)
授課主要內(nèi)容
第一教時(shí)
一、導(dǎo)入新課。
用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
1、文學(xué)常識(shí)簡介：（學(xué)生答，教師補(bǔ)充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的`倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
2、解題：
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；
學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）師
找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
語文《師說》教案 篇6
教學(xué)目標(biāo) ：
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)步驟 ：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。
板書課題。解題。
題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
二、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的.觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。
三、初讀課文
1、第一、三、四段學(xué)生齊讀，第二段師領(lǐng)讀。
2、訂正以下字音：
句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
四、研讀課文第一段
（一）字詞疏通
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語，相當(dāng)于名詞 受同授
2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學(xué)習(xí)） 那些成為疑惑的
而，表順承 而，表轉(zhuǎn)折
3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動(dòng):以……為師
4、吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？
是（向他們）學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？
5、是故無貴無賤， 無長無少，
無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
無……無……:無論……還是
語文《師說》教案 篇7
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關(guān)老師的問題”。
韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
（3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的'圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰希阌晟偃眨粘鰟t犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1.對(duì)下列解釋有誤的一組是
A。益：更。輒：就。犯：冒犯。
B.暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。
C.仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是。
A。有，則嘩笑之，以為狂人。
B.愈以是得狂名。
C.今韓愈既自以為蜀之日。
D.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3.對(duì)“非獨(dú)見病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是。
A。不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。
B。不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。
C。不僅見到他會(huì)生病，也會(huì)見到你病的。
D。不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1。D2。AB3。A
語文《師說》教案 篇8
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法：
自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀，學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深
刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？
明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的.對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。
（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？
明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡樱∮酥疅o惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語
調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
五、小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
語文《師說》教案 篇9
一、教學(xué)目標(biāo)
1.理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2.理清本文的論述思路。
3.了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說理的特點(diǎn)，對(duì)比手法的運(yùn)用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過程：
（一）作者簡介。
韓愈（768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖笔〔杩h），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運(yùn)動(dòng)（是一場在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。
（二）寫作背景
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)尚，但是隋唐以來，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇為人師。《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。
（三）識(shí)體：
許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體。“師說”——即“說師”，動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說（議論）有關(guān)老師的問題”。
（四）分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句
（五）逐層分析《師說》的`論證方法
1.分析第一段：開門見山，提出中心
①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：
(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
對(duì)比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比
a.縱比：古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b.自比：對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
c.橫比：百工之人：不恥相師。
士大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
通過三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。
3、分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法，正反論證，突出中心意思
這篇說理文引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
語文《師說》教案 篇10
一、教學(xué)目標(biāo)
本課為第2課時(shí)，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消除了字詞對(duì)理解的障礙，且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：
1.了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn)。
2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。
3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。
難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。
三、教學(xué)方法
1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終，正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語言藝術(shù)，也是深刻品味作者感情的重要途徑。
2.采用問題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。
四、教學(xué)工具
多媒體課件
五、課時(shí)安排
1課時(shí)
六、教學(xué)過程
㈠導(dǎo)入新課
我們?cè)诔踔袑W(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)？
這些文章都是議論類文章，“說”是其文體的標(biāo)志。那么“說”到底是怎樣的一種文體呢？
“說者，釋也，解釋義理而以己意述也。”“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”可以理解為：“（作者）對(duì)見解”或“說說道理”。那么韓愈在《師說》中又要表達(dá)怎樣的見解呢？
【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。
㈡研習(xí)文本
⒈整體感知全文
學(xué)生散讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：古之學(xué)者必有師。
方法提示：可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子，然后分析其關(guān)系。
【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。
⒉細(xì)部內(nèi)容研習(xí)
⑴探究寫作目的
①文下注釋說這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，文中有沒有相關(guān)信息？
明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。
②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？
明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。
③那么上述的幾個(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因？
明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖，并過渡到對(duì)“古道”的思考。
⑵了解時(shí)代背景
①文末說“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
明確：古人的從師之道。
②古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
明確：古之學(xué)者必有師且無常師。
分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。
③前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？
明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。
分析：唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。”
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。
⑶探究論證方法
①作者是從哪幾個(gè)角度來對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的？
明確：作者通過三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋沂玖恕笆ヒ媸ィ抟嬗蕖钡脑颍惶岢鋈藗優(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí)，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果；提出巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí)，進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋浴敖衿渲悄朔床荒芗啊钡默F(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
②所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫另外兩個(gè)句子。
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu)，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測學(xué)生對(duì)課文的理解。
㈢思維延展
韓愈的《師說》其實(shí)就是自己的師道觀，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法？并試著說說《師說》中的觀點(diǎn)在今天對(duì)國家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義？
明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考20__年3月25日《考試報(bào)》高一語文新課標(biāo)版第36期《從<師說>看韓愈的師道觀》一文。對(duì)于局限性應(yīng)該指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意。“結(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。
㈣課堂小結(jié)
本課我們了解了韓愈寫作《師說》的目的，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。
同學(xué)們，行動(dòng)是最響亮的語言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。
語文《師說》教案 篇11
教材分析
這是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)尊師重道的論文，主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。
學(xué)情分析高一學(xué)生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應(yīng)新課改的要求，學(xué)生完成了自主學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)案，并且我對(duì)學(xué)生存在的問題做了記錄
教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力目標(biāo)1.了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。
2.指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
過程與方法目標(biāo)1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)
2.教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生的文言朗讀;鑒賞分析本文說理方式和方法。(自學(xué)討論)
難點(diǎn)正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義(質(zhì)疑討論)
教學(xué)策略與 設(shè)計(jì)說明1.教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式， 突出三維目標(biāo)。
2.教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、誦讀整體感悟、細(xì)讀圈點(diǎn)質(zhì)疑、品讀討論交流、
練習(xí)鞏固積累 。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，質(zhì)疑問難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié)(注明每個(gè)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)的時(shí)間)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
教師由《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。
②“古文運(yùn)動(dòng)”是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。
③“韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
學(xué)習(xí)第一段
(一)重要字詞提問并釋義：
(二)翻譯重點(diǎn)句子：
師者，所以傳到授業(yè)解惑也。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
(三)文言詞匯積累：
1.通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
2.古今異義
(1)古之學(xué)者必有師 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤，無長無少
3、 一詞多義
(1) 師 (2) 乎
(3)其 (4)而
5. 之
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)第二三段 2、歸納積累文言詞匯
一、 字詞釋義： 小組討論交流
重點(diǎn)實(shí)詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式
二、小組成果展示與糾錯(cuò)，評(píng)分
預(yù)習(xí)作業(yè)中存在的共性問題：
1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣
2.猶且從師而問焉 代詞
3.巫醫(yī)樂師 有專門技藝的人
4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群
5.其可怪也歟 語氣副詞 難道
6.孔子師郯子 名詞作動(dòng)詞 拜……為師
7.不恥相師 名詞作動(dòng)詞 ①拜……為師②學(xué)習(xí)
三、翻譯重點(diǎn)句子： (共性出錯(cuò)的句子)
1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?
【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?
2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
【明確】 不明白斷句，有的人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而遺漏不學(xué)，我沒看出他們的明智。(合敘句與賓語前置句)
3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
【明確】所以學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
四、質(zhì)疑
五、布置作業(yè)：
(一)背誦課文并翻譯全文
(二)文言知識(shí)歸納與積累：
1.重點(diǎn)實(shí)詞 2.通假字
3.古今異義 4.一詞多義
5.詞類活用 6.特殊句式
一、檢查預(yù)習(xí)
二、情境導(dǎo)入
三、作者簡介、解題
學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充。
1、作者簡介
2、解題
四、文本內(nèi)容疏通
1.朗誦點(diǎn)撥
(1)學(xué)生齊讀課文一遍
(2)教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)
(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)
(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正
五、作業(yè)布置
一、文本內(nèi)容疏通
1.朗誦點(diǎn)撥
學(xué)生齊讀課文一遍
2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)
(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)
(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正
3.檢查翻譯
二、作業(yè)布置
讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主 ，通過課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題解決問題，加深對(duì)作者及背景的認(rèn)識(shí)和理解。
通過小組討論學(xué)會(huì)
課堂小結(jié)
2分鐘古人云：“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。”1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應(yīng)該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實(shí)走好，為傳承知識(shí)營造一個(gè)和諧有致的良好氛圍而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
布置作業(yè)
1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?說說你對(duì)老師的認(rèn)識(shí)，寫成隨筆
語文《師說》教案 篇12
【教學(xué)目標(biāo)】
1、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。
2、背誦全文
3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排一課時(shí)教學(xué)。
2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
3、在教學(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
4、利用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）
同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？
為什么我國要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說明了什么呢？
大家說的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
1、解題：
“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理。”
2、教學(xué)目標(biāo)：
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
1、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。
2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
2、理清第一段思路：
（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）
提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：
老師的作用：傳道受業(yè)解惑；
一段從師的必要：孰能無惑；
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；
小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
（全班同學(xué)齊讀第一段。）
（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）
3、理清第二段思路：
提問：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）
分組背誦三組對(duì)比。
4、理清第三段思路：
（全班男生齊讀第三段。）
提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？
明確：
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）
5、理清第四段思路：
（全班女生齊讀第四段。）
提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
2、布置課外練習(xí)。
語文《師說》教案 篇13
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)方法】
教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。
【課時(shí)分配】
兩課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字：
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀：齊讀;單讀。
(二)學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
(三)總結(jié)本段的語法文言文知識(shí)：
1.通假字：受-授
2.古今異義
學(xué)者：古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問上有較高造詣的人。
無：古-無論;今-沒有。
眾人：古-普通人;今-很多人。
3.一詞多義
之：
① 古之學(xué)者必有師
② 人非生而知之者
③ 吾從而師之
④ 道之所存，師之所存也
⑤ 師道之不傳也久矣
所以：
① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
③ 道之所存，師之所存也
乎：
① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎，師道之不傳也久矣
④ 其皆出于此乎
也：
① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
② 吾師道也
③ 其為惑也終不解矣
師：
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
語文《師說》教案 篇14
教學(xué)目標(biāo)
1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣;
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;
3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置句等;
4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;
5、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。
教學(xué)重點(diǎn)
1、理解《師說》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主張的進(jìn)步性和局限性;
2、背誦全文，掌握文中的語法知識(shí);
3、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語感。
教學(xué)方法
誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法
布置預(yù)習(xí)：
1、熟讀課文，掌握生字的讀音;
2、初步理解課文;
3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文
一、導(dǎo)入課文
1、 同學(xué)們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎?
說明：從中的“臭 老 九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。
關(guān)于這個(gè)問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。
二、作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
三、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
五、分析課文
(一)、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
(二)、疏通文意
1、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講
(三)、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
⑴作名詞，有兩種情況。
①、作“老師”講 古之學(xué)者必有師
②、作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
⑵作動(dòng)詞，有三種情況。(名詞作動(dòng)詞)
①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
②、作“從師”講。 或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
③、做“以……為師”講。(意動(dòng)用法，下面專講)
2、之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
①、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
⑵、作助詞，有四種情況
①、放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
③、表示賓語前置 句讀之不知
④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑶、以前學(xué)過的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
③、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
⑴、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
②、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
③、作兼語 余嘉其能行古道(他)
④、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
⑵、作語氣副詞，有兩種情況
①、表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
(四)、學(xué)習(xí)古今異義
古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個(gè)求學(xué)階段
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨;而：而且
今：連詞，表結(jié)果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
(五)、詞類活用
1、名詞作動(dòng)詞
(“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。)
2、意動(dòng)用法
①、吾從而師之 名詞 以……為師
②、漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以……為師
④、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
3、形容詞作名詞
①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。
②、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。
③、小學(xué)而大遺 小的問題，大的問題
(六)、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
或師焉，或不焉 “不”通“否”
(七)、特殊句式
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。 兩句均為判斷句
2、不拘于時(shí) “于”表被動(dòng)，被動(dòng)句
3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語前置句
4、而恥學(xué)于師;不拘于時(shí)，學(xué)于余;師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反問，意為“難道……嗎?”
六、布置作業(yè)：
1、背誦全文;
2、做課后練習(xí)二、三;
3、思考課后練習(xí)一。
第二課時(shí)
這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。
一、抽查背誦情況;
二、分析課文論證結(jié)構(gòu)
(一)、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么?
答：古之學(xué)者必有師。
2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。
3.本段采用了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?
答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)、分析第二段
1.本段論述的分論點(diǎn)是什么?
答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象?
答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。
3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：
對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心
1 “今之眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古之圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
(三)、分析第三段
1.本段提出的分論點(diǎn)是什么?
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
(四)、分析第四段
1、作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。
2、這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語言特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的?我們?cè)摻梃b哪些?
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書設(shè)計(jì)
段 意 論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
語文《師說》教案 篇15
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”
4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。
①注意以下部分字的讀音。
句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫
②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、檢查上堂作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述①老師的職責(zé)
②為什么從師
③以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師圣益圣
今之眾人——不從師愚益愚
愛其子——擇師惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）
⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
語文《師說》教案 篇16
教學(xué)目標(biāo)：
1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”展開論證的。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并體會(huì)其作用。
3.積累文言知識(shí)，能根據(jù)例句說出實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學(xué)者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動(dòng)句“不拘于時(shí)”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。
4.思考本文對(duì)我們寫作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒意義。
教學(xué)過程
一、寫作背景
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。
與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、解題：
關(guān)于“說”。“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
三、文意讀解
1.通讀全文，把握大意。
第一段：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
字詞句：
學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。
生乎吾前：乎，于，介詞;狀語后置句。
其聞道也固先乎吾：狀語后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。
吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動(dòng)，以……為師，把……當(dāng)做老師。
夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語后置句。
是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用于定語和中心語之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語。
譯文：
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
內(nèi)容分析：
第一句:“古之學(xué)者必有師。”
韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”?
在他看來，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。
等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
運(yùn)用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。
韓愈對(duì)魏晉以來直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思?就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。
第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
此兩句從一般人的認(rèn)知過程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。
第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”
這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對(duì)方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。
第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第一段最后一句是對(duì)前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，也是為下文的論證蓄勢(shì)。
小結(jié)：
文章開篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也”。
韓愈明確論點(diǎn)之后，對(duì)論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為何要“從師”，因?yàn)槿松聛矶加幸苫螅砸皬膸煛薄皞鞯朗軜I(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都是圍繞著首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿。
第二段：
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!
字詞句：
師道之不傳也久矣：師，名作動(dòng)，從師;師道，從師的風(fēng)尚。
猶且從師而問焉：焉，代詞，他。
今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名作動(dòng)，低于。
而恥學(xué)于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動(dòng)，以……為恥;狀語后置句。
圣人之所以為圣：所以，……的原因。
其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。
則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達(dá)”。
句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標(biāo)志助詞。
士大夫之族：之，這;族，類。
彼與彼年相若：相若，相像，差不多。
君子不齒：齒，名作動(dòng);不齒，不屑一提。
今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。
譯文：
唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊!那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面(句讀)要學(xué)習(xí)，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?
內(nèi)容分析：
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”
“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對(duì)首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。以下從三個(gè)方面來運(yùn)用對(duì)比的手法予以說明。
第一組對(duì)比：
“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
“古之圣人”---“出人”“遠(yuǎn)”---“從師而問”---“圣益圣”
“今之眾人”---“下圣人”“遠(yuǎn)”---“恥學(xué)于師”---“愚益愚”
“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當(dāng)然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。
第二組對(duì)比：
“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
因“愛其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學(xué)于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書而習(xí)其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對(duì)比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。
第三組對(duì)比：
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
“巫醫(yī)樂師百工之人”---“不恥相師”
“士大夫之族”----“師道”“不復(fù)”---“其智乃反不能及”
第三層對(duì)比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對(duì)于此，作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。
這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。
上面三組對(duì)比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“今之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。
可見，第二段是對(duì)第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證，從而進(jìn)一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。
本文的對(duì)比極具現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、層次性。宋代學(xué)者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個(gè)字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫?yàn)椤爸亍保蕖⒆印⑽讟钒俟椤拜p”。“相形”就是對(duì)比。以輕襯重，輕重對(duì)比，從而說明重者從師的必要性和重要性。
第三段：
圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
字詞句：
圣人無常師：常，固定的，一定的。
是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。
師不必賢于弟子：狀語后置句
譯文：
圣人沒有固定的老師，。孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
內(nèi)容分析：
第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，依然是對(duì)第一段的回扣和補(bǔ)足，再次申明中心。
第四段：
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。
字詞句：
好古文：好，喜歡。
不拘于時(shí)：于，被;被動(dòng)句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。
學(xué)于余：狀語后置句。
余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎(jiǎng)。
作《師說》以貽(yí)之：貽，贈(zèng)送。
譯文：
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
內(nèi)容分析：
尾段寫李蟠“不拘于時(shí)”，贊其獨(dú)抗流俗“復(fù)”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應(yīng)了首段，同時(shí)交代了寫作的緣由。
四、總結(jié)本文對(duì)我們寫作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒之處。
1.針砭時(shí)弊，提出觀點(diǎn)。從這個(gè)角度說，本文是一篇時(shí)文，具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。文章開宗明義，點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對(duì)弊端，觀點(diǎn)要旗幟鮮明。
2.層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。文章開門見山地亮明觀點(diǎn)之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段的三層對(duì)比更是具有極強(qiáng)的說服力，第一層“出人遠(yuǎn)”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)太高，拿老子與老子對(duì)待兒子的態(tài)度對(duì)比，闡明擇師的準(zhǔn)則;第三層對(duì)比兼有強(qiáng)調(diào)從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，緊扣當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，回扣第一段;最后一段的寫作緣由，鼓勵(lì)李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。
3.注重對(duì)象，突出交際。從文末可知，本文是贈(zèng)送給李蟠的，有明確的交際對(duì)象;同時(shí)從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對(duì)歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。
語文《師說》教案 篇17
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語
我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是
二、作者及背景簡介
(寫作背景)魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。
三、初讀課文，整體感知
齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文
1、研讀課文第一段
方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問題。
哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。