重新認識閱讀教學過程
閑貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，認為《關雎》是宮中之人頌美她和文王相與和樂而恭敬的關系。這樣的詮釋看似牽強可笑，但是，當你參透了朱子解讀《詩經》主旨是為了“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的，你是否也會被這樣的詮釋融化了訕笑，進而轉為覺得曲解中也有幾分道理？本人引用以上的例子并不是張揚這位經學大師的論調，無非是想說明：閱讀行為不定是一種吸收，它是閱讀者個性化的表現。閱讀是用自己的生活去解釋作者在作品中構建的世界，閱讀者在閱讀作品之前不是一個十足的無知者，他的知識和經驗儲備（包括閱歷、人生觀、價值觀）已經整裝待發，時刻準備著向即將閱讀的文本展開攻擊，于是就有了那句熟得不能再熟的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，一千個讀者自然至少也有一千種對《關雎》的解釋。每一種解釋都是經過一定的路線爭取到的階段性戰果，你不能否認它存在的合理性，你也沒有理由用一種盛氣凌人的姿態對它不屑一顧。閱讀教學的真正意義就在于你可以與他溝通，展示彼此心中的“哈姆雷特”，在相互交融涵泳的過程中達成某種和諧，以此生成各自新的文本解讀。通觀整個過程，讀者和讀者之間的對峙、溝通、爭論、升華以及自我否定之否定都是自身言語人生的表現，是對自己生命寓所和精神家園的修筑。因此，在一定認知區域，閱讀，是讀者賦予了文本以生命；沒有讀者，文本就沒有生命力；是讀者的滋養升騰了文本存在的意義。退一萬步說，閱讀不能簡單地說是吸收，它至少是表現的吸收；任何閱讀沒有表現就無從吸收；只有表現的吸收，才是有意義的吸收。
閱讀中必須創造出和諧才能達到高層次的表現。這種和諧就是讀者（教師）和讀者（學生）還有文本與編者之間的和諧，一種詩意的和諧，正如德國詩人荷爾德林說的：“充滿勞績，但還詩意的安居在這塊大地上。”讀者、文本和編者之間都應該是向著“善”的，揣著“美”的，存著“真”的。都是全身心投入熱情，營造一個舉重若輕的境界，撇開患得患失的心態，鋪張合情合理的內容，蒸騰至性至愛的生命。就像是春天清冽的山泉在流淌，甘甜而飽含營養，充足而不會浸淫，自然而不失風韻，奔騰而張弛有度。閱讀教學中各個因素凝結成這樣的關系，像詩人說的，充滿勞績，但是那是十分快樂的事情，因為精神的安居是富有詩意的，雖然勞累，也并不覺察。……
可讀性文本和可寫性文本
高高低低樹，層層疊疊花，錯錯落落影，明明暗暗潮。
漫天錦繡連云開，遍地花會挽海來。
潮起潮落，心潮涌動
聲長聲短，天籟翻騰
中國古代的文藝批評，講究的都是直覺。“‘紅杏枝頭春意鬧’一個‘鬧’字意境全出。”這是王靜安《人間詞話》中一句，為什么一個“鬧”字意境就出來了，他沒說；“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。”溫庭筠、韋莊、李煜的詞竟只用了“句秀”、“骨秀”、“神秀”就蓋棺論定了，除了擊節贊嘆之外，神思遐想開去，個中趣味又十分了得。王國維是民國初年的國學泰斗級人物，說是“國學泰斗”，其實又是一個打破中西疆界，兼通并融貫中西文化的大家，他的《人間詞話》就是接受了席勒、斯賓塞等人的文藝學說并集中國古代文藝批評之大成寫就的，是中國文學批評史上詩詞評點的圭臬之作。