卷六十七 易三
厲，多是在陽爻里說。〔淵〕
"吉兇悔吝"，圣人說得極密。若是一向疏去，卻不成道理。若一向密去，卻又不是易底意思。〔淵〕
"吉兇悔吝"，吉過則悔，既悔必吝，吝又復(fù)吉。如"動(dòng)而生陽，動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)"。悔屬陽，吝屬陰。悔是逞快做出事來了，有錯(cuò)失處，這便生悔，所以屬陽。吝則是那隈隈衰衰，不分明底，所以屬陰。亦猶驕?zhǔn)菤庥呤菤馇浮！矞Y〕
問："時(shí)與位，古易無之。自孔子以來驕說出此義。"曰："易雖說時(shí)與位，亦有無時(shí)義可說者。"歷舉易中諸卦爻無時(shí)義可言者。〔德明〕
仁父問時(shí)與義。曰："'夏日、冬日'，時(shí)也；'飲湯、飲水'義也。許多名目，須也是逐一理會(huì)過，少間見得一個(gè)卻有一個(gè)落著。不爾，都只恁地鶻突過。"〔賀孫〕
問："讀易貴知時(shí)。今觀爻辭皆是隨時(shí)取義。然非圣人見識(shí)卓絕，盡得義理之正，則所謂'隨時(shí)取義'，安得不差？"曰："古人作易，只是為卜筮。今說易者，乃是硬去安排。圣人隨時(shí)取義，只事到面前，審驗(yàn)個(gè)是非，難為如此安排下也。"〔德明〕
圣人說易，逐卦取義。如泰以三陽在內(nèi)為吉，至否又以在上為吉，大概是要壓他陰。六三所以不能害君子，亦是被陽壓了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得慚惶，更不堪對(duì)人說。〔礪〕
上下經(jīng)上下系
上經(jīng)猶可曉，易解。下經(jīng)多有不可曉，難解處。不知是某看到末梢懶了，解不得？為復(fù)是難解？礪。
六十四卦，只是上經(jīng)說得齊整，下經(jīng)便亂董董地。系辭也如此，只是上系好看，下系便沒理會(huì)。論語后十篇亦然。孟子末后卻刬地好。然而如那般"以追蠡"樣說話，也不可曉。〔淵〕
論易明人事
孔子之辭說向人事上者，正是要用得。〔淵〕
須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所說皆是假說，不必是有恁地事。假設(shè)如此，則如此；假設(shè)如彼，則如彼。假說有這般事來，人處這般地位，便當(dāng)恁地應(yīng)。〔淵〕
易中說卦爻，多只是說剛?cè)帷＿@是半就人事上說去，連那陰陽上面，不全就陰陽上說。卦爻是有形質(zhì)了，陰陽全是氣。彖辭所說剛?cè)幔喟朐谌耸律稀４怂募锸掠袀�(gè)精粗顯微分別。健順，剛?cè)嶂撸粍側(cè)幔№樦终摺！矞Y〕
問："橫渠說：'易為君子謀，不為小人謀。'蓋自太極一判而來，便已如此了。"曰："論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過即其固有者以正之而已。易中亦有時(shí)而為小人謀，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人當(dāng)否之時(shí)，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。"〔廣〕
若論陰陽，則須二氣交感，方成歲功。若論君子小人，則一分陰亦不可；須要去盡那小人，盡用那君子，方能成治。〔賀孫〕
漢書："易本隱以之顯，春秋推見至隱。易與春秋，天人之道也。"易以形而上者，說出在那形而下者上；春秋以形而下者，說上那形而上者去。〔僩〕
論后世易象
京房卦氣用六日七分。季通云："康節(jié)亦用六日七分。"但不見康節(jié)說處。〔方子〕
京房輩說數(shù)，捉他那影象才發(fā)見處，便算將去。且如今日一個(gè)人來相見，便就那相見底時(shí)節(jié)，算得這個(gè)是好人，不好人，用得極精密。他只是動(dòng)時(shí)便算得，靜便算不得。人問康節(jié)："庭前樹算得否？"康節(jié)云："也算得，須是待他動(dòng)時(shí)，方可。"須臾，一葉落，他便就這里算出這樹是甚時(shí)生，當(dāng)在甚時(shí)死。〔淵〕
京房便有"納甲"之說。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所謂"初三震受庚，上弦兌受丁，十五乾體就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，這都與月相應(yīng)。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以后漸漸移來，至三十晦，光都不見了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齊整：復(fù)卦是震在坤下，一陽。臨是兌在坤下，二陽。泰是乾在坤下，三陽。大壯是震在乾上，四陽。夬是兌在乾上，五陽。乾是乾在乾上，六陽。姤是乾在巽上，一陰。遯是乾在艮上，二陰。否是乾在坤上，三陰。觀是巽在坤上，四陰。剝是艮在坤上，五陰。坤是坤在坤上。六陰。"