卷六十七 易三

　　敬之問啟蒙"理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。稽實待虛，存體應用。執古御今，以靜制動"。曰："圣人作易，只是說一個理，都未曾有許多事，卻待他甚么事來揍。所謂'事來尚虛'，蓋謂事之方來，尚虛而未有；若論其理，則先自定，固已實矣。'用應始有'，謂理之用實，故有。'體該本無'，謂理之體該萬事萬物，又初無形跡之可見，故無。下面云，稽考實理，以待事物之來；存此理之體，以應無窮之用。'執古'，古便是易書里面文字言語。'御今'，今便是今日之事。'以靜制動'，理便是靜底，事便是動底。且如'即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝'。其理謂將即鹿而無虞，入必陷於林中；若不舍而往，是取吝之道。這個道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求財利者求之不已，亦是取吝之道。又如'潛龍勿用'，其理謂當此時只當潛晦，不當用。若占得此爻，凡事便未可做，所謂'君子動則觀其變而玩其占'。若是無事之時觀其象而玩其辭，亦當知其理如此。某每見前輩說易，止把一事說。某之說易所以異於前輩者，正謂其理人人皆用之，不問君臣上下，大事小事，皆可用。前輩止緣不把做占說了，故此易竟無用處。圣人作易，蓋謂當時之民，遇事都閉塞不知所為。故圣人示以此理，教他恁地做，便會吉；如此做，便會兇。必恁地，則吉而可為；如此，則兇而不可為。大傳所謂'通天下之志'是也。通，是開通之意，是以易中止說道善則吉，卻未嘗有一句說不善亦會吉。仁義忠信之事，占得其象則吉；卻不曾說不仁不義不忠不信底事，占得亦會吉。如南蒯得'黃裳'之卦，自以為大吉，而不知黃中居下之義，方始會元吉；反之則兇。大傳說'上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適'，便見得易人人可用，不是死法。雖道是二五是中，卻其間有位二五而不吉者；有當位而吉，亦有當位而不吉者。若揚雄太玄，皆排定了第幾爻便吉，第幾爻便兇。然其規模甚散，其辭又澀，學者驟去理會他文義，已自難曉。又且不曾盡經歷許多事意，都去揍他意不著。所以孔子晚年方學易，到得平常教人，亦言'興於詩，立於禮，成於樂'，卻未曾說到易。"又云："易之卦爻，所以該盡天下之理。一爻不止於一事，而天下之理莫不具備，不要拘執著。今學者涉世未廣，見理未盡，揍他底不著，所以未得他受用。"〔賀孫〕

　　讀易之法

　　易，不可易讀。〔泳〕

　　說及讀易，曰："易是個無形影底物，不如且先讀詩書禮，卻緊要。'子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。'"〔淳〕

　　問："看易如何？"曰："'詩、書、執禮'，圣人以教學者，獨不及於易。至於'假我數年，五十以學易'，乃是圣人自說，非學者事。蓋易是個極難理會底物事，非他書之比。如古者先王'順詩書禮樂以造士'，亦只是以此四者，亦不及於易。蓋易只是個卜筮書，藏於太史太卜，以占吉兇，亦未有許多說話。及孔子始取而敷繹為十翼彖象系辭文言雜卦之類，方說出道理來。"〔僩〕

　　易只是空說個道理，只就此理會，能見得如何。不如"詩、書、執禮，皆雅言也"，一句便是一句，一件事便是一件事。如春秋，亦不是難理會底，一年事自是一年事。且看禮樂征伐是自天子出？是自諸侯出？是自大夫出？今人只管去一字上理會褒貶，要求圣人之意。千百年后，如何知得他肚里事？圣人說出底，猶自理會不得；不曾說底，更如何理會得！〔淳〕

　　人自有合讀底書，如大學語孟中庸等書，豈可不讀！讀此四書，便知人之所以不可不學底道理，與其為學之次序，然后更看詩書禮樂。某才見人說看易，便知他錯了，未嘗識那為學之序。易自是別是一個道理，不是教人底書。故記中只說先王"崇四術，順詩書禮樂以造士"，不說易也。語孟中亦不說易。至左傳國語方說，然亦只是卜筮爾。蓋易本為卜筮作，故夫子曰："易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，如程子所說是也。以動者尚其變，已是卜筮了。易以變者占，故曰："君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。"以制器者尚其象，十三卦是也。以卜筮者尚其占。"文王周公之辭，皆是為卜筮。后來孔子見得有是書必有是理，故因那陰陽消長盈虛，說出個進退存亡之道理來。要之此皆是圣人事，非學者可及也。今人才說伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！兼之伏羲畫易時亦無意思。他自見得個自然底道理了，因借他手畫出來爾。故用以占筮，無不應。其中言語亦煞有不可曉者，然亦無用盡曉。蓋當時事與人言語，自有與今日不同者。然其中有那事今尚存，言語有與今不異者，則尚可曉爾。如"利用侵伐"，是事存而詞可曉者。只如比卦初六"有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉"之類，便不可曉。某嘗語學者，欲看易時，且將孔子所作十翼中分明易曉者看，如文言中"元者善之長"之類。如中孚九二'鳴鶴在陰，其子和之'，亦不必理會鶴如何在陰？其子又如何和？且將那系辭傳中所說言行處看。此雖淺，然卻不到差了。蓋為學只要理會自己胸中事爾。某嘗謂上古之書莫尊於易，中古后書莫大於春秋，然此兩書皆未易看。今人才理會二書，便入於鑿。若要讀此二書，且理會他大義：易則是尊陽抑陰，進君子而退小人，明消息盈虛之理：春秋則是尊王賤伯，內中國而外夷狄，明君臣上下之分。"〔廣〕