卷六十七 易三
林黃中以互體為四象八卦。〔德明〕
林黃中來見，論："'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又顛倒取為八卦。"先生曰："如此則不是生，卻是包也。始畫卦時，只是個陰陽奇耦，一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而后生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而后生四象；方其為四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之謂生。若以為包，則是未有太極，已先有兩儀；未有兩儀，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！"林又曰："太極有象。且既曰'易有太極'，則不可謂之無。濂溪乃有'無極'之說，何也？"曰："有太極，是有此理；無極，是無形器方體可求。兩儀有象，太極則無象。"林又言："三畫以象三才。"曰："有三畫方看見似個三才模樣，非故畫以象之也。"〔閎祖〕
問："'易，圣人所以立道，窮神則無易矣。'此是指易書？"曰："然。易中多是說易書，又有一兩處說易理。神，如今人所謂精神發揮，乃是變易之不可測處。易書乃為易之理寫真。"〔可學〕
關子明易、麻衣易皆是偽書。麻衣易是南康士人作。今不必問其理，但看其言語，自非希夷作。其中有云："學易者當於羲皇心地上馳騁。"不知心地如何馳騁！〔可學〕
麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。師卦象倒說了。〔閎祖〕
問："麻衣易是偽書。其論師卦'地中有水，師'，容民蓄眾之象，此一義也；若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。"曰："易有精有蘊，如'師貞，丈人吉'，此圣人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於容民蓄眾等處，因卦以發，皆其蘊也。既謂之蘊，則包含眾義，有甚窮盡！侭推去，侭有也。"〔大雅〕
麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代時人。五代時文字多繁絮。此易說，只是今人文字，南軒跋不曾辯得，其書甚謬。李壽翁甚喜之，開板於太平州。周子中又開板於舒州。此文乃不唧底禪，不唧底修養法，不唧底日時法。
麻衣易，南康戴主簿作。某親見其人，甚稱此易得之隱者，問之，不肯言其人。某適到其家，見有一冊雜錄，乃戴公自作，其言皆與麻衣易說大略相類。及戴主簿死，子弟將所作易圖來看，乃知真戴公所作也。〔恪〕
浩問："李壽翁最好麻衣易，與關子明易如何？"先生笑曰："偶然兩書皆是偽書。關子明易是阮逸作，陳無己集中說得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康時，尚見此人，已垂老，卻也讀書博記。一日訪之，見他案上有冊子，問是甚文字，渠云：'是某有見抄錄。'因借歸看，內中言語文勢，大率與麻衣易相似，已自捉破。又因問彼處人，麻衣易從何處傳來。皆云：'從前不曾見，只見戴主簿傳與人。'又可知矣。仍是淺陋，內有'山是天上物落在地上'之說，此是何等語！他只見南康有落星寺，便為此說。若時復落一兩個，世間人都被壓作粉碎！"先生遂大笑。"后來戴主簿死了，某又就渠家借所作易圖看，皆與麻衣易言語相應。逐卦將來牽合取象，畫取圖子：需卦畫共食之象，以坎卦中一畫作桌，兩陰爻作飲食，乾三爻作三個人，向而食之；訟卦則三人背飲食而坐；蒙卦以筆牽合六爻作小兒之象。大率可笑如此！某遂寫與伯恭，伯恭轉聞壽翁。時壽翁知太平，謂如此，戴簿亦是明易人，卻作書托某津遣來太平相見。時戴已死。"又曰："李壽翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。"〔浩〕
晁說之謂："易占隨日隨時變，但守見辭者，死法也。"〔振〕
"沙隨云：'易三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應爻數。'余曰：'圣人作易如此，則惟三年方一度可用，馀年皆用不得矣！且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剩一爻無用處矣！'"或問："沙隨何以答？"曰："它執拗不回，豈肯服也！"〔僩〕
龍圖是假書，無所用。康節之易，自兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用處。〔礪〕
《朱子語類》 宋·朱熹