卷六十七 易三

　　問："籍溪見譙天授問易，天授令先看'見乃謂之象'一句。籍溪未悟，他日又問。天授曰：'公豈不思象之在方錄作"於"。道，猶易之有太極耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好聽耳。使某答之，必先教他將六十四卦，自乾坤起，至雜卦，且熟讀。曉得源流，方可及此。"〔煇〕（方錄云："先生云：'此不可曉。其實見而未形有無之間為象，形則為器也。'"）

　　問："籍溪見譙天授問易，天授曰：'且看"見乃謂之象"一句。通此一句，則六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'豈不知"易有太極"者乎？'"先生曰："若做個說話，乍看似好，但學易工夫，不是如此。學履錄云："他自是一家說，能娛人，其說未是。"不過熟讀精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶幾其可。一言半句，如何便了得他！"〔謨〕

　　譙先生說"見乃謂之象"，有云："象之在道，乃易之在太極。"其意想是說道，念慮才動處，便有個做主宰底。然看得系辭本意，只是說那"動而未形有無之間者幾"底意思。幾雖是未形，然畢竟是有個物了。〔淵〕

　　涪人譙定受學於二郭載子厚。為象學。其說云："易有象學、數學。象學非自有所見不可得，非師所能傳也。"譙與原仲書云："如公所言，推為文辭則可，若見處則未。公豈不思象之在道，乃易之有太極耶？"后云："語直傷交，幸冀亮察！"○"見"字本當音現，譙作如字意。○譙作牧牛圖，其序略云："學所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見，行敬則誠斯至。"草堂劉致中為作傳，甚詳。〔方〕

　　先生因說郭子和易，謂諸友曰："且如揲蓍一事，可謂小小。只所見不明，便錯了。子和有蓍卦辯疑，說前人不是。不知疏中說得最備，只是有一二字錯。更有一段在乾卦疏中。劉禹錫說得亦近。柳子厚曾有書與之辯。"先生揲蓍辯為子和設。〔蓋卿〕

　　向在南康見四家易。如劉居士變卦，每卦變為六十四，卻是按古。如周三教及劉虛古，皆亂道。外更有戴主簿傳得麻衣易，乃是戴公偽為之。蓋嘗到其家，見其所作底文，其體皆相同。南軒及李侍郎被他瞞，遂為之跋。某嘗作一文字辯之矣。"〔義剛〕

　　或言某人近注易。曰："緣易是一件無頭面底物，故人人各以其意思去解說得。近見一兩人所注，說得一片道理，也都好。但不知圣人元初之意果是如何？春秋亦然。"〔廣〕

　　因說趙子欽名彥肅。易說，曰："以某看來，都不是如此。若有此意思，圣人當初解彖、解象、系辭、文言之類，必須自說了，何待后人如此穿鑿！今將卦爻來用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦說得出來，恐都非圣人作易之本意。須知道圣人作易，還要做甚用。若如此穿鑿，則甚非'易簡而天下之理得矣'。"又云："今人凡事所以說得恁地支離者，只是見得不透。如釋氏說空，空亦未是不是，但空里面須有道理始得。若只說道我見得個空，而不知他有個實底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來一如無水相似。他便道此淵只是空底，卻不曾將手去探看，自冷而濕，終不知道有水在里面。此釋氏之見正如此。今學者須貴於格物。格，至也，須要見得到底。今人只是知得一斑半點，見得些子，所以不到極處也。"又云："某病后，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠！天下只是一個道理，更無三般兩樣。若得諸公見得道理透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見得不差不錯，豈不濟事耶！"〔時舉〕

　　因看趙子欽易說，云："讀古人書，看古人意，須是不出他本來格當。須看古人所以為此書者何如？初間是如何？若是屈曲之說，卻是圣人做一個謎與后人猜搏，決不是如此！圣人之意，簡易條暢通達，那尚恁地屈曲纏繞，費盡心力以求之？易之為書，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。"〔賀孫〕

　　趙善譽說易云："乾主剛，坤主柔，剛柔便自偏了。"某云，若如此，則圣人作易，須得用那偏底在頭上則甚？既是乾坤皆是偏底道理，圣人必須作一個中卦始得。今二卦經傳，又卻都不說那偏底意思是如何。剛，天德也。如生長處，便是剛；消退處，便是柔。如萬物自一陽生后，生長將去，便是剛；長極而消，便是柔。以天地之氣言之，則剛是陽，柔是陰；以君子小人言之，則君子是剛，小人是柔；以理言之，則有合當用剛時，合當用柔時。〔廣〕