卷六十七 易三

　　"八卦之性情"，謂之"性"者，言其性如此；又謂之"情"者，言其發用處亦如此。如乾之健，本性如此，用時亦如此。〔淵〕

　　卦體，如內健外順，內陰外陽之類。卦德，如乾健坤順之類。〔淵〕

　　有一例，成卦之主，皆說於彖詞下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。〔礪〕

　　或說，一是乾初畫。某謂，那時只是陰陽，未有乾坤，安得乾初畫？初間只有一畫者二，到有三畫，方成乾卦。〔淳〕

　　問："'乾一畫，坤兩畫'，如何？"曰："觀'乾一而實，與坤二而虛'之說，可見。本義系辭上第六章。乾只是一個物事，充實遍滿。天所覆內，皆天之氣。坤便有開闔。乾氣上來時，坤便開從兩邊去，如兩扇門相似，正如扇之運風，甑之蒸飯。扇甑是坤，風與蒸，則乾之氣也。"僩錄略。

　　凡易一爻皆具兩義，如此吉者，不如此則兇；如此兇者，不如此則吉。如"出門同人"，須是自出去與人同。方吉；若以人從欲，則兇。亦有分曉說破底："婦人吉，夫子兇"；"咸其腓，雖兇居吉"；"君子得輿，小人剝廬"。如"需于泥，致寇至"，更不決吉兇。夫子便象辭中說破云："若敬慎，則不敗也。"此是一爻中具吉兇二義者。如小餅"飛鳥以兇"，若占得此爻，則更無可避禍處，故象曰："不可如何也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　六爻不必限定是說人君。且如"潛龍勿用"，若是庶人得之，自當不用；人君得之，也當退避。"見龍在田"，若是眾人得，亦可用事；"利見大人"，如今人所謂宜見貴人之類。易不是限定底物。伊川亦自說"一爻當一事，則三百八十四爻只當得三百八十四事"，說得自好。不知如何到他解，卻恁地說！〔淵〕

　　易中緊要底，只是四爻。〔淵〕

　　伊川云"卦爻有相應"，看來不相應者多。且如乾卦，如其說時，除了二與五之外，初何嘗應四？三何嘗應六？坤卦更都不見相應。此似不通。〔淵〕

　　伊川多說應，多不通。且如六三便夾些陽了，陰則渾是不發底。如六三之爻有陽，所以言"含章"，若無陽，何由有章？"含章"，為是有陽，半動半靜之爻。若六四，則渾是柔了，所以"括囊"。〔淵〕

　　問："王弼說'初上無陰陽定位'，如何？"曰："伊川說'陰陽奇偶，豈容無也？乾上九"貴而無位"，需上九"不當位"，乃爵位之位，非陰陽之位。'此說極好。"〔學履〕

　　程先生曰："卦者，事也；爻者，事之時也。"先生曰："卦或是時，爻或是事，都定不得。"

　　卦爻象，初無一定之例。〔淵〕

　　卦體卦變

　　伊川不取卦變之說。至"柔來而文剛"，"剛自外來而為主於內"，諸處皆牽強說了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之說卻覺得有自然氣象，只是換了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。〔礪〕

　　漢上易卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如無妄"剛自外來而為主於內"，只是初剛自訟二移下來。晉"柔進而上行"，只是五柔自觀四挨上去。此等類，按漢上卦變則通不得。舊與季通在旅邸推。〔義剛〕

　　卦有兩樣生：有從兩儀四象加倍生來底；有卦中互換，自生一卦底。互換成卦，不過換兩爻。這般變卦，伊川破之。及到那"剛來而得中"，卻推不行。大率是就義理上看，不過如剛自外來而得中，"分剛上而文柔"等處看，其馀多在占處用也。賁變節之象，這雖無緊要，然后面有數處彖辭不如此看，無來處，解不得。〔淵〕

　　易上經始乾坤而終坎離，下經始艮兌震巽而終坎離。楊至之云："上經反對凡十八卦，下經反對亦十八卦。"先生曰："林黃中算上下經陰陽爻適相等。某算來誠然。"〔方子〕

　　問："近略考卦變，以彖辭考之，說卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以乾坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。兩體變者凡七卦：隨、蠱、賁、咸、恒、漸、渙是也。一體變者兩卦，訟無妄是也。七卦中取罷來下柔，剛上柔下之類者可通。至一體變者，則以來為自外來，故說得有礙。大凡卦變須看兩體上下為變，方知其所由以成之卦。"曰："便是此處說得有礙。且程傳賁卦所云，豈有乾坤重而為泰，又自泰而變為賁之理！若其說果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變者，其說不得而通矣。蓋有則俱有，自一畫而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦，則有六十四矣。此康節所謂'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂'后天'之學。今所謂'卦變'者，亦是有卦之后，圣人見得有此象，故發於彖辭。安得謂之乾坤重而為是卦？則更不可變而為他卦耶？若論先天，一卦亦無。既畫之后，乾一兌二，離三震四，至坤居末，又安有乾坤變而為六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此見得康節先天后天之說，最為有功。"〔銖〕