卷六十七 易三
問(wèn)："先儒讀書，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。"曰："伊川見(jiàn)得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來(lái)合他這道理，不是解易。"又問(wèn)："伊川何因見(jiàn)道？"曰："他說(shuō)求之六經(jīng)而得，也是於濂溪處見(jiàn)得個(gè)大道理，占地位了。"〔德輔〕
易，變易也。"隨時(shí)變易以從道"，正謂伊川這般說(shuō)話難說(shuō)。蓋他把這書硬定做人事之書。他說(shuō)圣人做這書，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書出來(lái)。〔淵〕
"至微者，理也；至著者，象也。體用一原，顯微無(wú)間。'觀會(huì)通以行其典體'，則辭無(wú)所不備。"此是一個(gè)理，一個(gè)象，一個(gè)辭。然欲理會(huì)理與象，又須辭上理會(huì)。辭上所載，皆"觀會(huì)通以行其典禮"之事。凡於事物須就其聚處理會(huì)，尋得一個(gè)通路行去。若不尋得一個(gè)通路，只驀地行去，則必有礙。典禮，只是常事。會(huì)，是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中節(jié)"；若至那難處，便著些氣力，方得通。故莊子又說(shuō)："雖然，每至於族；吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。"莊子說(shuō)話雖無(wú)頭當(dāng)，然極精巧，說(shuō)得到。今學(xué)者卻於辭上看"觀其會(huì)通以行典禮"也。〔賀孫〕
"體用一源"，體雖無(wú)跡，中已有用。"顯微無(wú)間"者，顯中便具微。天地未有，萬(wàn)物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。〔節(jié)〕
劉用之問(wèn)易傳序"觀會(huì)通以行典禮"。曰："如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮只是常事。"〔賀孫〕
"求言必自近，易於近者，非知言者也。"此伊川吃力為人處。〔宇〕
用龜山易參看易傳數(shù)段，見(jiàn)其大小得失。〔方〕
婺州易傳，"圣"字亦誤用王氏說(shuō)。"圣"字從壬，不當(dāng)從"王"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
朱子本義啟蒙
看易，先看某本義了，卻看伊川解，以相參考。如未看他易，先看某說(shuō)，卻易看也，蓋未為他說(shuō)所汨故也。〔燾〕
方叔問(wèn)："本義何專以卜筮為主？"曰："且須熟讀正文，莫看注解。蓋古易，彖象文言各在一處，至王弼始合為一。后世諸儒遂不敢與移動(dòng)。今難卒說(shuō)，且須熟讀正文，久當(dāng)自悟。"〔大雅〕
某之易簡(jiǎn)略者，當(dāng)時(shí)只是略撘記。兼文義，伊川及諸儒皆已說(shuō)了，某只就語(yǔ)脈中略牽過(guò)這意思。〔礪〕
圣人作易，有說(shuō)得極疏處，甚散漫。如爻象，蓋是汎觀天地萬(wàn)物取得來(lái)闊，往往只仿佛有這意思，故曰："不可為典要。"又有說(shuō)得極密處，無(wú)縫罅，盛水不漏，如說(shuō)"吉兇悔吝"處是也。學(xué)者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細(xì)巧者，又自有突兀粗拙者。近趙子欽有書來(lái)云，某說(shuō)語(yǔ)孟極詳，易說(shuō)卻太略。譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之體統(tǒng)光明，豈不更好！扒著不得詳說(shuō)故也。〔方子〕（淵錄云："易中取象，似天地生物。有生得極細(xì)巧底，有生得粗拙突兀底。趙子欽云：'本義太略。'此譬如燭籠，添了一條竹片，便障了一路明。盡徹去了，使它統(tǒng)體光明，豈不更好！扒是著不得詳說(shuō)。如此看來(lái)，則取象處如何拘得！"）
啟蒙，初間只因看歐陽(yáng)公集內(nèi)或問(wèn)易"大衍"，遂將來(lái)考算得出。以此知諸公文集雖各自成一家文字，中間自有好處。緣是這道理人人同得。看如何，也自有人見(jiàn)得到底。〔賀孫〕
先生於詩(shī)傳，自以為無(wú)復(fù)遺恨，曰："后世若有揚(yáng)子云，必好之矣。"而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用。而為先儒說(shuō)道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨云。〔僩〕
先生問(wèn)時(shí)舉："看易如何？"曰："只看程易，見(jiàn)其只就人事上說(shuō)，無(wú)非日用常行底道理。"曰："易最難看，須要識(shí)圣人當(dāng)初作易之意。且如泰之初九：'拔茅茹，以其匯，征吉。'謂其引賢類進(jìn)也。都不正說(shuō)引賢類進(jìn)，而云'拔茅'，何耶？如此之類，要須思看。某之啟蒙自說(shuō)得分曉，且試去看。"因云："某少時(shí)看文字時(shí)，凡見(jiàn)有說(shuō)得合道理底，須旁搜遠(yuǎn)取，必要看得他透。今之學(xué)者多不如是，如何？"時(shí)舉退看啟蒙。晚往侍坐，時(shí)舉曰："向者看程易，只就注解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見(jiàn)得圣人作易之本意。今日看啟蒙，方見(jiàn)得圣人一部易，皆是假借虛設(shè)之辭。蓋緣天下之理若正說(shuō)出，便只作一件用。唯以象言，則當(dāng)卜筮之時(shí)，看是甚事，都來(lái)應(yīng)得。如泰之初九，若正作引賢類進(jìn)說(shuō)，則后便只作得引賢類進(jìn)用。唯以'拔茅茹'之象言之，則其他事類此者皆可應(yīng)也。啟蒙警學(xué)篇云：'理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)。'便見(jiàn)得易只是虛設(shè)之辭，看事如何應(yīng)耳。"先生頷之。因云："程易中有甚疑處，可更商量看。"時(shí)舉問(wèn)："坤六二爻傳云'由直方而大'，竊意大是坤之本體，安得由直方而后大耶？"曰："直、方、大，是坤有此三德。若就人事上說(shuō)，則是'敬義立而德不孤'，豈非由直方而后大耶？"〔時(shí)舉〕