卷六十七 易三

　　易傳義理精，字數(shù)足，無一毫欠闕。他人著工夫補綴，亦安得如此自然！只是於本義不相合。易本是卜筮之書，卦辭爻辭無所不包，看人如何用。程先生只說得一理。

　　問："易傳如何看？"曰："且只恁地看。"又問："程易於本義如何？"曰："程易不說易文義，只說道理極處，好看。"又問："乾繇辭下解云：'圣人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。'據(jù)此說，卻是圣人始畫八卦，每卦便是三畫，圣人因而重之為六畫。似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，為六畫，不同。"曰："程子之意，只云三畫上疊成六畫，八卦上疊成六十四卦，與邵子說誠異。蓋康節(jié)此意不曾說與程子，程子亦不曾問之，故一向只隨他所見去。但他說'圣人始畫八卦'，不知圣人畫八卦時，先畫甚卦？此處便曉他不得。"又問："啟蒙所謂：'自太極而分兩儀，則太極固太極，兩儀固兩儀；自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀。'以至四象生八卦，節(jié)節(jié)推去，莫不皆然�？梢娨晃锔骶咭惶珮O，是如此否？"曰："此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至於無窮，皆是一生兩爾。"因問："序所謂'自本而幹，自幹而支'，是此意否？"曰："是。"又問："'以功用謂之鬼神，以妙用謂之神'，二'神'字不同否？"曰："'鬼神'之'神'，此'神'字說得粗。如系辭言'神也者，妙萬物而為言'，此所謂'妙用謂之神'也；言'知鬼神之情狀'，此所謂'功用謂之鬼神'也，只是推本系辭說。程易除去解易文義處，只單說道理處，則如此章說'天，專言之則道也'，以下數(shù)句皆極精。"〔銖〕

　　伊川只將一部易來作譬喻說了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之書。朱震又多用伏卦互體說陰陽，說陽便及陰，說陰便及陽，乾可為坤，坤可為乾，太走作。近來林黃中又撰出一般翻筋斗互體，一卦可變作八卦，也是好笑！據(jù)某看得來，圣人作易，專為卜筮。后來儒者諱道是卜筮之書，全不要惹他卜筮之意，所以費力。今若要說，且可須用添一重卜筮意，自然通透。如乾初九"潛龍"兩字，是初九之象，"勿用"兩字，即是告占者之辭。如云占得初九是潛龍之體，只是隱藏不可用。作小象、文言，釋其所以為潛龍者，以其在下也。諸爻皆如此推看，怕自分明，又不須作設戒也�！埠啤�

　　易傳言理甚備，象數(shù)卻欠在。又云："易傳亦有未安處，如無妄六二'不耕穫，不菑畬'，只是說一個無所作為之意。易傳卻言：'不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事。'殊非正意。"〔閎祖〕

　　易要分內(nèi)外卦看，伊川卻不甚理會。如巽而止，則成蠱；止而巽，便不同。蓋先止后巽，卻是有根株了，方巽將去，故為漸�！病次�，中"蟲改田"〉〕

　　問："伊川易說理太多。"曰："伊川言：'圣人有圣人用，賢人有賢人用。若一爻止做一事，則三百八十四爻，止做得三百八十四事。'也說得極好。然他解依舊是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。"〔淳〕義剛錄云："林擇之云：'伊川易說得理也太多。'先生曰'伊川求之便是太深'云云。"

　　問："程傳大概將三百八十四爻做人說，恐通未盡否？"曰："也是。則是不可裝定做人說。看占得如何。有就事言者，有以時節(jié)言者，有以位言者。以吉兇言之則為事，以初終言之則為時，以高下言之則為位，隨所值而看皆通。系辭云：'不可為典要，惟變所適。'豈可裝定做人說！"〔學履〕

　　伊川易煞有重疊處�！操R孫〕

　　易傳說文義處，猶有些小未盡處。公謹。

　　學者須讀詩與易，易尤難看。伊川易傳亦有未盡處。當時康節(jié)傳得數(shù)甚佳，卻輕之不問。天地必有倚靠處，如復卦先動而后順，豫卦先順而后動，故其彖辭極嚴。似此處，卻閑過了�！部蓪W〕

　　詩書略看訓詁，解釋文義令通而已，卻只玩味本文。其道理只在本文，下面小字侭說，如何會過得他？若易傳，卻可脫去本文。程子此書，平淡地慢慢委曲，說得更無馀蘊。不是那敲磕逼拶出底，義理平鋪地放在面前。只如此等行文，亦自難學。如其他峭拔雄健之文，卻可做；若易傳樣淡底文字，如何可及！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕