卷六十七 易三

　　孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易傳又自是程氏之易也。故學者且依古易次第，先讀本爻，則自見本旨矣。〔方子〕

　　長孺問："'乾健坤順'，如何得有過不及？"曰："乾坤者，一氣運於無心，不能無過不及之差。圣人有心以為之主，故無過不及之失。所以圣人能贊天地之化育，天地之功有待於圣人。"〔賀孫〕

　　邵子易

　　康節易數出於希夷。他在靜中推見得天地萬物之理如此，又與他數合，所以自樂。今道藏中有此卦數。謂魏伯陽參同契。魏，東漢人。〔德明〕

　　王天悅雪夜見康節於山中，猶見其儼然危坐。蓋其心地虛明，所以推得天地萬物之理。其數以陰陽剛柔四者為準，四分為八，八分為十六，只管推之無窮。有太陽、太陰、少陽、少陰、太剛、太柔、少剛、少柔。今人推他數不行，所以無他胸中。〔德明〕

　　康節也則是一生二，二生四，四生八。〔淵〕

　　康節只說六卦：乾、坤、坎、離，四卦。震、巽含艮、兌。又說八卦：乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小餅。其馀反對者二十八卦。〔人杰〕

　　圣人說數說得疏，到康節，說得密了。他也從一陰一陽起頭。他卻做陰、陽、太、少，乾之四象；剛、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他說這易，將那"元亨利貞"全靠著那數。三百八十四爻管定那許多數，說得太密了。易中只有個奇耦之數是自然底，"大衍之數"卻是用以揲蓍底。康節盡遍之數，所以二程不肯問他學。若是圣人用數，不過如"大衍之數"便是。他須要先揲蓍以求那數，起那卦，數是恁地起，卦是恁地求。不似康節坐地默想推將去，便道某年某月某日，當有某事。圣人決不恁地！此條有誤，詳之。〔淵〕

　　"圣人說數，說得簡略高遠疏闊。易中只有個奇耦之數：天一地二，是自然底數也；'大衍之數'，是揲蓍之數也，惟此二者而已。康節卻盡遍之數，竊恐圣人必不為也。"因言："或指一樹問康節曰：'此樹有數可推否？'康節曰：'亦可推也，但須待其動爾。'頃之，一葉落，便從此推去，此樹甚年生，甚年當死。凡起數，靜則推不得，須動方推得起。"〔方子〕高錄略。

　　程子易傳

　　有人云："草草看過易傳一遍，后當詳讀。"曰："不可。此便是計功謀利之心！若劈頭子細看，雖未知后面凡例，而前看工夫亦不落他處。"〔方子〕

　　已前解易，多只說象數。自程門以后，人方都作道理說了。〔礪〕

　　伊川晚年所見甚實，更無一句懸空說底話。今觀易傳可見，何嘗有一句不著實！〔大雅〕

　　伯恭謂："易傳理到語精，平易的當，立言無毫發遺恨！"此乃名言。今作文字不能得如此，自是牽強處多。一本云："不能得如此自然。"〔閎祖〕

　　"易傳明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作易看，即無意味。唯將來作事看，即句句字字有用處。"問胡文定春秋。曰："他所說盡是正理，但不知圣人當初是恁地不是恁地？今皆見不得。所以某於春秋不敢措一辭，正謂不敢臆度爾。"〔道夫〕

　　易傳，須先讀他書，理會得義理了，方有個入路，見其精密處。蓋其所言義理極妙，初學者未曾使著，不識其味，都無啟發。如遺書之類，人看著卻有啟發處。非是易傳不好，是不合使未當看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細。此書於學者非是啟發工夫，乃磨礱工夫。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　易傳難看，其用意精密，道理平正，更無抑揚。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。蓋易中說理，是豫先說下未曾有底事，故乍看甚難。不若大學中庸有個準則，讀著便令人識蹊徑。詩又能興起人意思，皆易看。如謝顯道論語卻有啟發人處。雖其說或失之過，識得理后，卻細密商量令平正也。〔人杰〕

　　伯恭多勸人看易傳，一禁禁定，更不得疑著。局定學者，只得守此個義理，固是好。但緣此使學者不自長意智，何緣會有聰明！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　看易傳，若自無所得，縱看數家，反被其惑。伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。今有伊川傳，且只看此尤妙。