卷八十三 春秋

　　晉"驪姬之亂，詛無畜群公子，自是晉無公族"，而以卿為公室大夫，這個便是六卿分晉之漸。始驪姬謀逐群公子，欲立奚齊卓子爾。后來遂以為例，則疑六卿之陰謀也。然亦不可曉。〔僩〕（三年。）

　　植因舉楚人"卒偏之兩"，乃一百七十五人。曰："一廣有百七十五人，二廣計三百五十。楚分為左、右廣，前后更番。"〔植〕（十二年。）

　　宣公十五年，"公孫歸父會楚子于宋。夏五月，宋人及楚人平"。春秋之責宋鄭，正以其叛中國而從夷狄爾。中間諱言此事，故學者不敢正言，今猶守之而不變，此不知時務之過也。罪其貳霸，亦非是。春秋豈率天下諸侯以從三王之罪人哉！特罪其叛中國耳。此章，先生親具章浦縣學課簿。〔道夫〕

　　先生問人杰："記左傳分謗事否？"人杰以韓獻子將殺人，郤獻子馳救不及，使速以徇對。先生曰："近世士大夫多是如此，只要徇人情。如荀林父邲之役，先縠違命而濟，乃謂'與其專罪，六人同之'，是何等見識！當時為林父者，只合按兵不動，召先縠而誅之。"人杰曰："若如此，豈止全軍，雖進而救鄭可也。"因問："韓厥殺人事，在郤克只得如此。"曰："既欲馳救，則殺之未得為是。然這事卻且莫管。"因云："當時楚孫叔敖不欲戰，伍參爭之。若事有合爭處，須當力爭，不可茍徇人情也。"〔人杰〕成二年。

　　問："'民受天地之中以生'，中是氣否？"曰："中是理，理便是仁義禮智，曷常有形象來？凡無形者謂之理，若氣，則謂之生也。清者是氣，濁者是形。氣是魂，謂之精；血是魄，謂之質。所謂'精氣為物'，須是此兩個相交感，便能成物；'游魂為變'，所稟之氣至此已盡，魂升於天，魄降於地。陽者，氣也，魂也，歸於天；陰者，質也，魄也，降於地，謂之死也。知生則便知死，只是此理。夫子告子路，非是拒之，是先后節次如此也。"因說："鬼神者，造化之跡。且如起風做雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？自不察耳。才見說鬼事，便以為怪。世間自有個道理如此，不可謂無，特非造化之正耳。此得陰陽不正之氣，不須驚惑。所以夫子'不語怪'，以其明有此事，特不語耳。南軒說無，便不是了。"〔明作〕成十三年。

　　胡解"晉弒其君州蒲"一段，意不分明，似是為欒書出脫。曾問胡伯逢，伯逢曰："厲公無道，但當廢之。"〔閎祖〕十八年。

　　因問："胡氏傳欒書弒晉厲公事，其意若許欒書之弒，何也？"曰："舊亦嘗疑之，后見文定之甥范伯達而問焉。伯達曰：'文定之意，蓋以為欒書執國之政，而厲公無道如此，亦不得坐視。為書之計，厲公可廢而不可殺也。'"洽言："傳中全不見此意。"曰："文定既以為當如此作傳，雖不可明言，豈不可微示其意乎？今累數百言，而其意絕不可曉，是亦拙於傳經者也。"洽。

　　楊至之問晉悼公。曰："甚次第。他才大段高，觀當初人去周迎他時，只十四歲，他說幾句話便乖，便有操有縱。才歸晉，做得便別。當時厲公恁地弄得狼當，被人攛掇，胡亂殺了，晉室大段費力。及悼公歸來，不知如何便被他做得恁地好。恰如久雨積陰，忽遇天晴，光景便別，赫然為之一新！"又問："勝威文否？"曰："侭勝。但威文是白地做起來，悼公是見成基址。某嘗謂，晉悼公宇文周武帝周世宗，三人之才一般，都做得事。都是一做便成，及才成又便死了，不知怎生地。"〔義剛〕

　　楊至之問："左傳'元者體之長'等句，是左氏引孔子語？抑古有此語？"曰："或是古已有此語，孔子引他，也未可知。左傳又云'克己復禮，仁也'。'克己復禮'四字，亦是古已有此語。"〔淳〕襄九年。

　　子上問："鄭伯以女樂賂晉悼公，如何有歌鍾二肆？"曰："鄭衛之音，與先王之樂，其器同，止是其音異。"〔璘〕十一年。

　　問："左氏駒支之辯，劉侍讀以為無是事。"曰："某亦疑之。既曰'言語衣服，不與華同'，又卻能賦青蠅，何也？又，太子申生伐東山皋落氏，攛掇申生之死，乃數公也。申生以閔二年十二月出師，衣之偏衣，佩之金玦，數公議論如此，獻公更舉事不得，便有'逆詐、億不信'底意思。左氏一部書都是這意思，文章浮艷，更無事實。蓋周衰時，自有這一等迂闊人。觀國語之文，可見周之衰也。某嘗讀宣王欲籍千畝事，便心煩。及戰國時人，卻尚事實，觀太史公史記可見。公子成與趙武靈王爭胡服，甘龍與衛鞅爭變法，其他如蘇張之辯，莫不皆然。衛鞅之在魏，其相公孫座勸魏君用之；不然，須殺之。魏君不從，則又與鞅明言之。鞅以為不能用我，焉能殺我？及秦孝公下令，鞅西入秦。然觀孝公下令數語，如此氣勢，乃是吞六國規模。鞅之初見孝公，說以帝道王道，想見好笑，其實乃是霸道。鞅之如此，所以堅孝公之心，后來迂闊之說，更不能入。使當時無衛鞅，必須別有人出來。觀孝公之意，定是不用孟子。史記所載事實，左氏安得有此！"〔人杰〕十四年。