卷七十 易六

　　問："上九'自天祐之，吉無不利'。"曰："上九以陽剛居上，而能下從六五者，蓋陽從陰也。大有唯六五一陰，而上下五陽應之。上九能下從六五，則為'履信思順而尚賢'。蓋五之交孚，信也；而上能履之，謙退不居，思順也；志從於五，尚賢也。'天之所助者順，人之所助者信'，所以有'自天祐之吉無不利'之象。若無系辭此數句，此爻遂無收殺。以此見圣人讀易，見爻辭有不分明處，則於系辭傳說破，如此類是也。"又問"遏惡揚善，順天休命"。"由天命有善而無惡。當大有時，遏止其惡，顯揚其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。"又問："'公用亨于天子'，'亨'只當作'享'字看，與'王用亨于西山'同。"曰："'公用亨于天子'，已有左氏所引可證。如隨之'王用亨于西山'，亦必是'祭享'之'享'無疑。"又問："'匪其彭'，只當依程傳作盛貌。"曰："程說為優。王弼作下比九三分權之臣，蓋以彭為旁，言專心承五，常匪其旁。"因說："王荊公上韓魏公啟云：'時當大有，更懷下比之嫌。'用此事譏魏公也。"〔銖〕

　　◎謙

　　謙便能亨，又為"君子有終"之象。〔淵〕

　　"虧盈益謙"是自然之理。〔淵〕

　　"變盈流謙"，揚子云言："山殺瘦，澤增高。"此是說山上之土為水漂流下來，山便瘦，澤便高。〔淵〕

　　鬼神言"害"言"福"，是有些造化之柄。〔淵〕

　　鬼神說"害"說"福"。如言"與鬼神合其吉兇"，則鬼神便說個"吉兇"字。〔淵〕

　　問："謙彖云云。鬼神是造化之跡，既言天地之道，又言鬼神，何邪？"曰："天道是就寒暑往來上說，地道是就地形高下上說，鬼神是就禍福上說，各自主一事而言耳。"因云："上古之時，民心昧然不知吉兇之所在，故圣人作易教之卜筮，使吉則行之，兇則避之，此是開物成務之道。故系辭云：'以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。'正謂此也。初但有占而無文，往往如今之環珓相似耳。但如今人因火珠林起課者，但用其爻而不用其辭，則知古者之占，往往不待辭而后見吉兇。至文王周公方作彖爻之辭，使人得此爻者，便觀此辭之吉兇。至孔子，又恐人不知其所以然，故又復逐爻解之，謂此爻所以吉者，謂以中正也；此爻所以兇者，謂不當位也，明明言之，使人易曉耳。至如文言之類，卻是就上面發明道理。非是圣人作易，專為說道理以教人也。須見圣人本意，方可學易。"〔時舉〕

　　謙之為義，不知天地人鬼何以皆好尚之。蓋太極中本無物，若事業功勞，又於我何有？觀天地生萬物而不言所利，可見矣。〔賀孫〕

　　問"謙尊而光，卑而不可逾"。曰："恐程先生之說，非周易本文之意。'尊'字是對'卑'字說，言能謙，則位處尊而德愈光，位雖卑而莫能逾。如古之賢圣之君，以謙下人，則位尊而愈光；若驕奢自大，則雖尊而不光。"〔子蒙〕

　　"謙尊而光，卑而不可逾。"以尊而行謙，則其道光；以卑而行謙，則其德不可逾。尊對卑言，伊川以謙對卑說，非是。但圣人九卦之引此一句，看來大綱說。〔僩〕

　　"裒多益寡"便是謙，"稱物平施"便是"裒多益寡"。〔淵〕

　　問："謙'裒多益寡'。看來謙雖是若放低去，實是損高就低，使教恰好，不是一向低去。"曰："大抵人多見得在己者高，在人者卑。謙則抑己之高而卑以下人，便是平也。"〔學履〕

　　"鳴謙"在六二，又言"貞"者，言謙而有聞，須得其正則吉。蓋六二以陰處陰，所以戒他要貞。謙而不貞，則近於邪佞。上六之鳴卻不同。處謙之極而有聞，則失謙本意。蓋謙本不要人知，況在人之上而有聞乎！此所以"志未得"。〔淵〕

　　"捴謙"，言發揚其謙。蓋四是陰位，又在上卦之下，九三之上，所以更當發捴其謙。"不違則"，言不違法則。〔淵〕

　　六四"捴謙"，是合如此，不是過分事，故某解其象云："言不為過。"〔礪〕

　　叔重因問："程易說'利用侵伐'，蓋以六五柔順謙卑，然君道又當有剛武意，故有'利用侵伐'之象。然上六亦言'利用行師'，如何？"曰："便是此等有不通處。"〔時舉〕