卷七十 易六

　　◎比

　　李問："比卦，大抵占得之，多是人君為人所比之象。"曰："也不必拘。若三家村中推一個人作頭首，也是為人所比。也須自審自家才德可以為之比否。所以'原筮，元永貞'也。"〔學履〕

　　"筮"字，說做占決，亦不妨，然亦不必說定不是"龜筮"之"筮"。〔淵〕

　　問"不寧方來，后夫兇"。曰："別人自相比了，己既后於眾人，卻要強去比他，豈不為人所惡？是取兇也。'后夫'猶言后人。春秋傳有云：'先夫當之矣。'亦是占中一義。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"后夫"，不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云："入于其宮，不見其妻，兇。"人以為兇，他云："前夫當之矣。"彼云"前夫"，則此云"后夫"，正是一樣語。陽便是夫，陰便是婦。〔礪〕

　　"后夫"，只是說后來者。古人亦曾說"先夫當之"，也有喚作夫婦之"夫"底。〔淵〕

　　"后夫兇"，言九五既為眾陰所歸，若后面更添一個陽來，則必兇。古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事，可見兩雄不并棲之義。〔淵〕

　　"比，吉也"，"也"字羨。當云："比吉。比，輔也，下順從也。比輔也"，解"比"字；"下順從也"，解"吉"字。〔廣〕

　　伊川言"建萬國以比民"，言民不可盡得而比，故建諸侯，使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是它比天下之道。〔淵〕

　　"終來有他"，說將來，似"顯比"，便有那周遍底意思。〔淵〕

　　問"比之匪人"。曰："初應四，四是外比於賢，為比得其人。二應五，五為'顯比'之君，亦為比得其人。惟三乃應上，上為'比之無首'者，故為'比之匪人'也。"〔時舉〕

　　問："伊川解'顯比，王用三驅失前禽'，所謂來者揜之，去者不追，與'失前禽'而殺不去者，所譬頗不相類，如何？"曰："田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅而入，禽獸向我出者皆免，惟被驅而入者皆獲。故以前禽比去者不追，獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑。但'邑人不誡吉'一句似可疑，恐易之文義不如此耳。"洽。

　　比九五"邑人不誡"，蓋上之人顯明其比道，而不必人之從己；而其私屬亦化之，不相戒約而自然從己也。〔礪〕

　　"邑人不誡"，如有聞無聲，言其自不消相告戒，又如"歸市者不止，耕者不變"相似。〔淵〕

　　易第六爻在上為首，自下又為尾，兩用。比上六象曰"比之無首，無所終也"是也。

　　◎小畜

　　小畜言以巽之柔順而畜三陽，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作"大畜"。"小畜亨"，是說陽緣陰畜他不住，故陽得自亨。橫渠言："易為君子謀，不為小人謀。"凡言亨，皆是說陽。到得說陰處，便分曉說道"小人吉"。"亨"字便是下面"剛中而志行乃亨"。〔淵〕

　　問："見人說此卦，作巽體順，是小人以柔順小術畜君子，故曰'小畜'，如何？"曰："易不可專就人上說，且就陰陽上看分明。巽畜乾，陰畜陽，故謂之'小'。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得，不可泥定一事說。"〔學履〕

　　問"密云不雨，自我西郊"。曰："此是以巽畜乾，巽順乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是陰氣盛，凝結得密，方濕潤下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣郁不通，四畔方有溫汗。今乾上進，一陰止他不得，所以彖中云'尚往也'，是指乾欲上進之象。到上九，則以卦之始終言。畜極則散，遂為'既雨既處'。陰德盛滿如此，所以有'君子征兇'之戒。"〔學履〕

　　"密云不雨，尚往也"，是陰包他不住，陽氣更散，做雨不成，所以尚往也。礪。

　　問："'風行天上，小畜'，象義如何？"曰：'天在山中，大畜'，蓋山是堅剛之物，故能力畜其三陽。風是柔軟之物，止能小畜之而已耳。"〔時舉〕

　　"風行天上，小畜，君子以懿文德"，言畜他不住，且只逐些子發泄出來，只以大畜比之便見得。大畜說："多識前言往行以畜其德。"小畜只是做得這些個文德，如威儀、文辭之類。〔淵〕