卷七十 易六
◎否
"否之匪人"，言沒了這人道。〔淵〕
問："否'之匪人'三字，說者多牽強。本義云：'與泰相反，故曰"匪人"，言非人道也。'程易卻云'天地不交而萬物不生，故無人道'，如何？"曰："說者云，此三字衍，蓋與'比之匪人'語同而字異，遂錯誤於此，今強解不通也。"又問："'初六拔茅茹，以其匯，貞吉亨。'蓋三陰在下，各以類進。然惡未形，故戒其能正，則吉而亨，蓋能正則變?yōu)榫右印３桃鬃骶釉谙抡f，云'當否之時，君子在下，以正自守'，如何？"曰："程氏亦作君子之象說，某覺得牽強，不是此意。"又問："九四'有命無咎，疇離祉'。三陰已過而陽得亨，則否過中而將濟之時，與泰九三'無平不陂，無往不復'相類。"曰："泰九三時，已有小人，便是可畏如此，故艱貞則無咎。否下三爻，君子尚畏它；至九四，即不畏之矣，故有'有命疇離祉'之象占也。"又問："九五'其亡其亡，系于苞桑'，如何？"曰："有戒懼危亡之心，則便有苞桑系固之象。蓋能戒懼危亡，則如系于苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收殺，非是'其亡其亡'，而又'系于苞桑'也。"〔銖〕
"拔茅茹"，"貞吉亨"，這是吉兇未判時。若能於此改變時，小人便是做君子。君子小人只是個正、不正。初六，是那小人欲為惡而未發(fā)露之時；到六二"包承"，則已是打破頭面了，然尚自承順那君子，未肯十分做小人在；到六三，便全做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩(wěn)當，此便是"包羞"之說。〔淵〕
"包承"，龜山以"包承小人"為一句，言否之世，當包承那小人，如此卻不成句。龜山之意，蓋欲解洗他從蔡京父子之失也。〔淵〕
"包承"，也是包得許多承順底意思。〔學履〕
"包羞"之說，是有意傷善而未能之意。他六二尚自包承，到這六三，已是要害君子。然做事不得，所以包許多羞恥。〔淵〕
否九四雖是陽爻，猶未離乎否體。只緣他是陽，故可以有為，然須有命方做得。又曰："'有命'，是有個機會，方可以做。占者便須是有個筑著磕著時節(jié)，方做得事成，方無咎。"〔礪〕
否九四"有命無咎，疇離祉"，這里是吉兇未判，須是有命方得無咎。故須得一個幸會，方能轉(zhuǎn)禍為福。否本是陰長之卦。九五"休否"，上九"傾否"，又自大故好。蓋陰之與陽，自是不可相無者。今以四時寒暑而論，若是無陰陽，亦做事不成。但以善惡及君子小人而論，則圣人直是要消盡了惡，去盡了小人，蓋亦抑陰進陽之義。學履錄作"助陽之意"。某於坤卦曾略發(fā)此意。今有一樣人議論，謂君子小人相對，不可大故去他；若要盡去他，則反激其禍。且如舜湯舉皋陶伊尹，不仁者遠。所謂去小人，非必盡滅其類。只是君子道盛，小人自化，雖有些小無狀處，亦不敢發(fā)出來，豈必剿滅之乎！〔文蔚〕學履錄略。
九四則否已過中。上三爻是說君子，言君子有天命而無咎。大抵易為君子謀。且如否內(nèi)三爻是小人得志時，然不大段會做得事。初則如此，二又如此，三雖做得些個，也不濟事。到四，則圣人便說他那君子得時，否漸次反泰底道理。五之"苞桑"，系辭中說得條暢，盡之矣。上九之"傾否"，到這里便傾了否，做泰。〔淵〕
九五以陽剛得位，可以休息天下之否。然須常存得危亡之心，方有苞桑之固。不知圣人於否泰只管說"包"字如何，須是象上如何取其義。今曉他不得，只得說堅固。嘗見林謙之與張欽夫講易林，以為有象。欽夫云："看孔子說'公用射隼于高墉之上'，只是以道理解了，便是無用乎象，遂著書說此。"看來不如此。蓋當時人皆識得象，卻有未曉得道理處。故圣人不說象，卻就上發(fā)出道理說，初不是懸空說出道理。凡天下之物須是就實事上說，方有著落。又曰："圣人分明是見有這象，方就上面說出來。今只是曉他底不得，未說得也未要緊，不可說道他無此象。呂大臨以'酬爵不舉'解'不盡人之歡'。酬爵不舉是實事如此，'不盡人之歡'，便是就上說出這話來。"〔礪〕