卷七十 易六

　　◎同人

　　"同人于野亨，利涉大川"，是兩象一義。"利君子貞"，是一象。〔淵〕

　　"乾行也"，言須是這般剛健之人，方做得這般事。若是柔弱者，如何會出去外面同人，又去涉險！〔淵〕

　　易雖抑陰，然有時把陰為主，如同人是也。然此一陰雖是一卦之主，又卻柔弱，做主不得。〔淵〕

　　"類族辨物"，言類其族，辨其物。且如青底做一類，白底做一類，恁地類了時，同底自同，異底自異。〔淵〕

　　問："'類族辨物'，如伊川說云：'各以其類族辨物之同異也。'則是就類族上辨物否？"曰："'類族'是就人上說，'辨物'是就物上說。天下有不可皆同之理，故隨他頭項去分別。'類族'，如分姓氏，張姓同作一類，李姓同作一類。'辨物'，如牛類是一類，馬類是一類。就其異處以致其同，此其所以為同也。伊川之說不可曉。"〔學履〕

　　問："六二與九五，柔剛中正上下相應，可謂盡善。卻有'同人于宗吝'與'先號咷'之象，如何？"曰："以其太好，兩者時位相應，意趣相合，只知款密，卻無至公大同之心，未免系於私，故有吝。觀'二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭'，固是他好處。然於好處猶有失，以其系於私暱，而不能大同也。大凡悔者自兇而之吉，吝者自吉而趨兇。"又問："'伏戎于莽，升其高陵'，如何？"曰："只是伏于高陵之草莽中，三歲不敢出。與九四'乘其墉'，皆為剛盛而高。三欲同於二，而懼九五之見攻，故升高伏戎欲敵之，而五陽方剛不可奪，故'三歲不興'，而象曰不能行也。四欲同於二，而為三所隔，故乘墉攻之，而以居柔，遂自反而弗克，而象曰'義弗克也'。程傳謂升高陵，有升高顧望之意，此說雖巧，恐非本意。程傳說得'通天下之志'處極好，云：'文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道。'此說甚善。大凡說書，只就眼前說出底便好，崎嶇尋出底便不好。"問："'大師克相遇'，本義無說，何也？"曰："舊說只用大師克勝之，方得相遇。或云大師之克，見二陽之強，則非也。"銖曰："二五本自同心，而為三四所隔，故'先號咷'，先謂理直也。淵錄云："以中直也。言其理直而不得伸，所以先號咷。"大師克而后相遇，則后笑矣。蓋亦義理之同，物終不得而間之，故相遇也。"先生頷之。又問"同人于郊"。曰："郊是荒寂無人之所，言不能如'同人于野'，曠遠無私，荒僻無與同。蓋居外無應，莫與同者，亦可以無悔也。"〔銖〕

　　伯豐問："同人三四，皆有爭奪之義。"曰："只是爭六二一陰爻，卻六二自與九五相應。三以剛居剛，便迷而不返；四以剛居柔，便有反底道理。系辭云：'近而不相得則兇。'如初上則各在事外，不相干涉，所以無爭。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"同人于郊"。曰："'同人于野'，是廣大無我之意。'同人于郊'，是無可與同之人也。取義不同，自不相悖。"〔時舉〕

　　◎大有

　　"'應乎天而時行'，程說以為應天時而行，何如？"曰："是以時而行，是有可行之時。"〔礪〕

　　"火在天上，大有。"凡有物須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有無不可知，何名為有！〔淵〕

　　問："'君子以遏惡揚善，順天休命。'竊以為天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽於非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子儻能遏止非心邪念於未萌，則善端始自發(fā)揚，而天之所以命我者，始無所不順。如此而為'順天休命'，若何？"曰："天道喜善而惡惡，遏惡而揚善，非'順天休命'而何？吾友所說，卻似嫌他說得大，要束小了說。"〔蓋卿〕

　　問："初九'無交害，匪咎。艱則無咎'。"曰："此爻本最吉，不解有咎。然須說'艱則無咎'。蓋易之書大抵教人戒慎恐懼，無有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然后無咎也。"〔僩〕

　　古人於"亨"字，作"享、烹"字通用。如"公用亨于天子"，分明是"享"字。易中解作"亨"字，便不是。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕