卷七十 易六

　　耿氏解易"女子貞不字"，作嫁笄而字。"貞不字"者，謂未許嫁也，卻與婚媾之義相通，亦說得有理。伊川作字育之"字"。

　　"十年乃字"，耿南仲亦如此說。〔淵〕

　　問"即鹿無虞"。曰："虞，只是虞人。六三陰柔在下而居陽位，陰不安於陽，則貪求；陽欲乘陰，即妄行，故不中不正。又上無正應，妄行取困，所以為'即鹿無虞'，陷入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來，說'鹿'當作'麓'，象辭當作：'即麓無虞，何以從禽也？'"問："郭據何書？"曰："渠云，曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，'鹿'作'麓'，'以從禽'上有'何'字。然難考據，恐是亂說。"〔銖〕

　　◎蒙

　　伊川說"蒙亨"，仿彿是指九二一爻說，所以云"剛中"也。〔淵〕

　　"山下有險"是卦象，"險而止"是卦德。蒙有二義，"險而止"，險在內，止在外，自家這里先自不安穩了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若"見險而能止"，則為蹇，卻是險在外，自家這里見得去不得，所以不去，故曰"知矣哉"！嘗說八卦著這幾個字，形容最好。看如"險止"，"健順"，"麗人"，"說動"，都包括得盡，喚做"卦之情"。〔淵〕

　　"山下有險"，蒙之地也。山下已是險峻處，又遇險，前后去不得，故於此蒙昧也。蒙之意，也只是心下鶻突。〔燾〕

　　問："本義云：'九二以可亨之道，發生之蒙，而又得其時之中，如下文所指之事，皆以亨行，而當其可。'何以見其當其可？"曰："下文所謂二五以志相應，而初筮則告之，再三瀆則不告，皆時中也。'初筮告以剛中'者，亦指九二有剛中之德，故能告而有節。夫能告而有節，即所謂'以剛而中'也。"問："'匪我求童蒙，童蒙求我'，我指二，童蒙指五，五柔暗而二剛明，五來求二，二不求五也。但占者若是九二之明，則為人求我，而亨在人；占者若是九五之暗，則為我求人，而亨在我。與乾九二、九五'利見大人'之占同例否？"曰："某作如此說，卻僅勝近世人硬裝一件事說得來窒礙費氣力，但亦恐是如此耳。"因問："'初筮告，再三瀆，瀆則不告'，若作占者說，則如何？"曰："人來求我，我則當視其可否而告之。蓋視其來求我之發蒙者，有初筮之誠則告之，再三煩瀆，則不告之也。我求人，則當致其精一以叩之。"蓋我而求人以發蒙，則常盡初筮之誠，而不可有再三之瀆也。銖曰："發此一例，即所謂'稽實待虛'。"曰："然。"〔銖〕

　　卦中說"剛中"處最好看。剛故能"包蒙"，不剛則方且為物所蒙，安能"包蒙"！罷而不中，亦不能"包蒙"。如上九過剛而不中，所以為"擊蒙"。六三說"勿用取女"者，大率陰爻又不中不正，合是那一般無主宰底女人。"金夫"不必解做剛夫。此一卦緊要是九二一爻為主，所以治蒙者，只在兩個陽爻。而上九過剛，故只在此九二為主。而二與五應，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻，統說治蒙底道理。其馀三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻為治蒙之主。〔淵〕

　　"蒙以養正，圣功也。"蓋言蒙昧之時，先自養教正當了，到那開發時，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得會有圣功！〔淵〕

　　問"山下出泉"。曰："古人取象，也只是看大意略如此仿彿，不皆端的。若解要到親切，便都沒去處了。如'天在山中'，山中豈有天？如'地中有山'，便只是平地了。"〔淳〕

　　"果行育德"，又是別說一個道理。"山下出泉"，卻是個流行底物事，暫時被他礙住在這里。觀這意思，卻是說自家當恁地做工夫。卦中如此者多。〔淵〕

　　以象言之，果者，泉之必通；育者，靜之時也。季通云："育德，是艮止也。"〔端蒙〕

　　或自家是蒙，得他人發；或他人是蒙，得自家發。〔節〕

　　卦辭有平易底，有難曉底。"利用刑人，用說桎梏。"粗說時，如今人打人棒也，須與他脫了那枷，方可，一向枷他不得。若一向枷他，便是"以往吝"。這只是說治蒙者當寬慢，蓋法當如此。〔淵〕

　　"不利為寇。"寇只是要去害他，故戒之如此。〔淵〕