卷七十 易六

　　"不利涉大川"，是上面四畫(huà)陽(yáng)，載不起，壓了這般重。〔淵〕

　　問(wèn)："訟彖云：'剛來(lái)而得中也。'大抵上體是剛，下體是柔，剛下而變?nèi)幔瑒t為剛來(lái)。今訟之上體既是純剛，安得謂之剛來(lái)邪？"曰："此等須要畫(huà)個(gè)圖子看，便好。訟卦本是遯卦變來(lái)。遯之六二上為訟之六三，其九三下為九二，乃為訟卦。此類(lèi)如'柔來(lái)而文剛'，'分剛上而文柔'，與夫'剛自外來(lái)而為主於內(nèi)'，皆是如此。若畫(huà)圖子起，便極好看，更不待說(shuō)。若如先儒說(shuō)，則多牽強(qiáng)矣。"〔時(shí)舉〕

　　天自向上去，水自向下來(lái)，必是有訟。〔淵〕

　　"作事謀始"，言觀此等象，便當(dāng)每事謀之於其始。〔淵〕

　　王弼言"有德司契"，是借這個(gè)"契"字說(shuō)。言自家執(zhí)這個(gè)契在此，人來(lái)合得，我便與他。自家先定了，這是"謀始"、"司契"底意思。〔淵〕

　　問(wèn)"不永所事，小有言，終吉"。曰："此爻是陰柔之人。也不會(huì)十分與人訟，那人也無(wú)十分傷犯底事，但只略去訟之。才辨得明便止，所以終吉也。"〔燾〕

　　九二正應(yīng)在五，五亦陽(yáng)，故為窒塞之象。〔淵〕

　　問(wèn)："九二'不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無(wú)眚'。解者牽強(qiáng)。"曰："如此解時(shí)，只得說(shuō)小邑。常以為易有象數(shù)者以此。何故不言二百戶？以其有定數(shù)也。圣人之象，便依樣子，又不似數(shù)之類(lèi)，只曰：'不克訟，歸逋竄也。'"〔振〕

　　"三百戶"，必須有此象，今不可考。王輔嗣說(shuō)"得意忘象"，是要忘了這象。伊川又說(shuō)"假象"，是只要假借此象。今看得不解得恁地全無(wú)那象，只是不可知，只得且從理上說(shuō)。乾為馬，卻說(shuō)龍；坤為牛，卻說(shuō)馬；離為龜，卻說(shuō)牛，做得個(gè)例來(lái)括他，方得。見(jiàn)說(shuō)已做了例，又卻不曾見(jiàn)得。〔淵〕

　　問(wèn)"食舊德，從上吉也"。曰："是自做不得，若隨人做，方得吉之道。"

　　"復(fù)即命，渝"，言復(fù)就命，而變其不順之命。〔淵〕

　　"訟元吉"，便似乾之"利見(jiàn)大人"，有占無(wú)象者。爻便是象。"訟元吉"，九五便是。〔淵〕

　　◎師

　　"吉無(wú)咎"，謂如一件事自家做出來(lái)好，方得無(wú)罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。"無(wú)咎吉"，謂如一件事元是合做底，自家做出來(lái)又好。如所謂"戰(zhàn)則克，祭則受福"，戰(zhàn)而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是無(wú)咎；克與受福，便是吉。如行師之道既已正了，又用大人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎？〔淵〕

　　師彖辭，亦是說(shuō)得齊整處。〔銖〕

　　"在師中吉"，言以剛中之德在師中，所以吉。〔淵〕

　　問(wèn)："潘謙之說(shuō)師九二，欲互說(shuō)'在師中，吉'，'懷萬(wàn)邦也'；'王三錫命'，'承天寵也'，何如？"曰："圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子細(xì)解釋。"〔礪〕

　　問(wèn)："'師或輿尸'，伊川說(shuō)訓(xùn)為'眾主'，如何？"曰："從來(lái)有'輿尸血刃'之說(shuō)，何必又牽引別說(shuō)？某自小時(shí)未曾職訓(xùn)詁，只讀白本時(shí)，便疑如此說(shuō)。后來(lái)從鄉(xiāng)先生學(xué)，皆作'眾主'說(shuō)，甚不以為然。今看來(lái)，只是兵敗，輿其尸而歸之義。小年更讀左傳'形民之力，而無(wú)醉飽之心'，意欲解釋'形'字是割剝之意，醉飽是厭足之意，蓋以為割剝民力而無(wú)厭足之心。后來(lái)見(jiàn)注解皆以'形'字訓(xùn)'象'字意，云象民之力，而無(wú)已甚，某甚覺(jué)不然。但被'形'字無(wú)理會(huì)，不敢改他底。近看貞觀政要，有引用處皆作'刑民'，又看家語(yǔ)亦作'刑民'字，方知舊來(lái)看得是。此是祭公箴穆公之語(yǔ)，須如某說(shuō)，其語(yǔ)方切。"〔礪〕

　　問(wèn)："易爻取意義，如師之五'長(zhǎng)子帥師'，乃是本爻有此象，又卻說(shuō)'弟子輿尸'，何也？"曰："此假設(shè)之辭也。若言弟子輿尸，則兇矣。"問(wèn)："此例恐與'家人嗃嗃'而繼以'婦子嘻嘻'同。"曰："然。"〔榦〕

　　問(wèn)："程傳云：'長(zhǎng)子謂九二以中正之德合於上，而受任以行。'夫以九之居二，中則是矣，豈得為正？"曰："此只是錯(cuò)了一字耳，莫要泥他。"〔時(shí)舉〕

　　"開(kāi)國(guó)承家"，為是坤有土之象。然屯之"利建侯"，卻都無(wú)坤，止有震，此又不可曉。〔淵〕

　　"'開(kāi)國(guó)承家，小人勿用'，舊時(shí)說(shuō)只作論功行賞之時(shí)，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得！看來(lái)'開(kāi)國(guó)承家'一句，是公共得底，未分別君子小人在。'小人勿用'，則是勿更用他與之謀議經(jīng)畫(huà)爾。漢光武能用此義，自定天下之后，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人，他不與焉。"因問(wèn)："古之論功行封，真?zhèn)�是裂土地與之守，非如后世虛帶爵邑。若使小人參其間，則誠(chéng)有弊病。"曰："勢(shì)不容不封他得。但圣人別有以處之，未見(jiàn)得如何。如舜封象，則使吏治其國(guó)，若是小人，亦自有以處之也。"先生云："此義方思量得如此，未曾改入本義，且記取。"〔學(xué)履〕