卷七十 易六

　　"幹母之蠱"，伊川說得是。〔淵〕

　　"不事王侯"，無位之地，如何出得來？更幹個甚么？〔淵〕

　　問："蠱上九傳'知止足之道，退而自保者'，與'量能度分，安於不求知者'，何以別？"曰："知止足，是能做底；量能度分，是不能做底。"〔淳〕

　　◎臨

　　問："臨，不特是上臨下之謂臨，凡進而逼近者，皆謂之臨否？"曰："然。此是二陽自下而進上，則知凡相逼近者皆為臨也。"〔學履〕

　　問："'至于八月'，有兩說：前說自復一陽之月，至遯二陰之月，陰長陽遯之時；后說自泰至觀，觀二陽在上，四陰在下，與臨相反，亦陰長陽消之時。二說孰長？"曰："前說是周正八月，后說是夏正八月。恐文王作卦辭時，只用周正紀之，不可知也。"又問："二爻皆云'咸臨'，二陽遍臨四陰，故有咸臨之象。程易作咸感之義，如何？"曰："陰必從陽，謂咸為感亦是，但覺得牽強些。此等處皆曉未得。如'至臨'與'敦臨'，亦相似，難分別，今只得如此說。此易所以未易看也。"〔銖〕

　　"剛浸而長"以下三句解"臨"字。"大亨以正"，便是"天之道也"，解"亨"字。亦是惟其如此，所以如此。須用說"八月有兇"者，蓋要反那二陽。二陽在下，四、五皆以正應臨之，上無所臨，卻還去臨那二陽。三近二陽，也去臨他。如小人在上位，卻把甘言好語臨在下之君子。"至臨"，言其相臨之切，"敦臨"，有敦厚之意。〔淵〕

　　易中言"天之命也"，"天之道也"，義只一般，但取其成韻耳，不必強分析。〔賀孫〕

　　問："臨初九以剛居正，九二以剛居中，六四、六五以柔順臨下，故有相感應之道，所以謂之'咸臨'否？"曰："是。"又問："六四以陰居正，柔順臨下，又有正應，臨之極善，故謂之'至臨'。"曰："'至臨無咎'，未是極好。只是與初相臨得切至，故謂之'至'。上六'敦臨'，自是積累至極處，有敦篤之義。艮上九亦謂之'敦艮'，復上六爻不好了，所以只於五爻謂之'敦復'。居臨之時，二陽得時上進，陰不敢與之爭，而志與之應。所謂'在內'者，非謂正應，只是卦內與二陽應也。"又曰："此便是好卦，不獨說道理，自是好讀。所謂'卦有小大，辭有險易'，此便是大底卦。"〔礪〕

　　◎觀

　　盥，非灌之義。盥本為薦而不薦，是欲蓄其誠意以觀示民，使民觀感而化之義。"有孚颙若"，便是那下觀而化，卻不是說人君身上事。"圣人以神道設教"，是圣人不犯手做底，即是"盥而不薦"之義。"順而巽，中正以觀天下"，謂以此觀示之也。〔淵〕

　　問："'盥而不薦'，是取未薦之時誠意渾全而未散否？"曰："祭祀無不薦者，此是假設來說。薦，是用事了；盥，是未用事之初。云'不薦'者，言常持得這誠敬如盥之意常在。若薦，則是用出，用出則才畢便過了，無復有初意矣。詩云：'心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之！'楚辭云：'思公子兮未敢言。'正是此意。說出這愛了，則都無事可把持矣。惟其不說，但藏在中心，所以常見其不忘也。"〔學履〕

　　問"盥而不薦"。曰："這猶譬喻相似，蓋無這事。且如祭祀，才盥便必薦，那有不薦底！但取其潔之義耳。"〔燾〕

　　用之問："'盥而不薦'，伊川以為灌鬯之初，誠敬猶存；至薦羞之后，精意懈怠。本義以為'致其潔清而不輕自用'。其義不同。"曰："盥，只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之誤。若云薦羞之后誠意懈怠，則先王祭祀，只是灌鬯之初猶有誠意，及薦羞之后，皆不成禮矣。"問："若爾，則是圣人在上，視聽言動，皆當為天下法而不敢輕，亦猶祭祀之時，致其潔清而不敢輕用否？"曰："然。"問："'有孚颙若'，先生以為孚信在中而尊嚴，故下觀而化之。伊川以為天下之人孚信颙然而仰之。恐須是孚信尊嚴，方得下觀而化。"曰："然。"又問"觀、觀"之義。曰："自上示下曰'觀'，去聲。自下觀上曰'觀'。平聲。故卦名之'觀'去聲，而六爻之'觀'皆平聲。"問"觀我生"、"觀其生"之別。曰："我者，彼我對待之言，是以彼觀此。'觀其生'，是以此自觀。六三之'觀我生進退'者，事君則觀其言聽計從，治民則觀其政教可行，膏澤可下，可以見自家所施之當否而為進退。九五之'觀我生'，如觀風俗之美惡，臣民之從違，可以見自家所施之善惡。上九之'觀其生'，則是就自家視聽言動應事接物處自觀。九五、上九'君子無咎'，蓋為君子有剛陽之德，故無咎；小人無此德，自當不得此爻。如初六'童觀'，小人之道也，君子則吝。小人自是如此，故無咎。此二爻，君子小人正相對說。"〔僩〕