卷七十 易六

　　"履道"，道即路也。〔淵〕

　　"武人為于大君"，必有此象。但六三陰柔，不見得有武人之象。〔淵〕

　　履三四爻，正是躡他虎尾處。陽是進底物事。四又上躡五，亦為虎尾之象。〔砥〕

　　"志行也"，只是說進將去。〔淵〕

　　"夬履"是做得忒快，雖合履底也有危厲。〔淵〕

　　"夬履貞厲"，正東坡所謂"憂治世而危明主也"。〔學履〕

　　"視履考祥"，居履之終，視其所履而考其祥，做得周備底，則大吉。若只是半截時，無由考得其祥，后面半截卻不好，未可知。"旋"，是那團旋來，卻到那起頭處。〔淵〕

　　◎泰

　　論陰陽各有一半。圣人於泰否，只為陽說道理。看來圣人出來做，須有一個道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之卻為害。不然。如舜湯舉伊尹皋陶，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。〔淵〕

　　問："看否泰二卦，見得泰無不否，若是有手段底，則是稍遲得。"曰："自古自治而入亂者易，由亂而入治者難。治世稍不支捂，便入亂去。亂時須是大人休否，方做得。"〔學履〕

　　問："'財成輔相'字如何解？"曰："裁成，猶裁截成就之也，裁成者，所以輔相也。"一作："輔相者，便只是於裁成處，以補其不及而已。"又問："裁成何處可見？"曰："眼前皆可見。且如君臣父子兄弟夫婦，圣人便為制下許多禮數倫序，只此便是裁成處。至大至小之事皆是。固是萬物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齊整，所謂'贊天地化育而與之參'也。"一作："此皆天地之所不能為而圣人能之，所以贊天地之化育，而功與天地參也。"又問："輔相裁成，學者日用處有否？"曰："饑食渴飲，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。"〔淵〕

　　"財成"是截做段子底，"輔相"是佐助他底。天地之化，儱侗相續下來，圣人便截作段子。如氣化一年一周，圣人與他截做春夏秋冬四時。〔淵〕

　　問："'財成輔相'，無時不當然，何獨於泰時言之？"曰："泰時則萬物各遂其理，方始有裁成輔相處。若否塞不通，一齊都無理會了，如何裁成輔相得？"學履。燾錄作："天地閉塞，萬物不生，圣人亦無所施其力。"

　　"泰初九云：'占者陽剛，則其征吉矣。'當云：'占者陽剛而得其類，則征吉矣。''以其匯'，亦是占辭。"曰："'以其匯'屬上文。嘗見郭璞易林亦如此做句，便是那時人已自恁地讀了。蓋'拔茅連茹'者，物象也；'以其匯'者，人也。"〔榦〕

　　問："'包荒得尚于中行，以光大也。'以九二剛中有光大之德，乃能包荒邪？為是'包荒得尚于中行'，所以光大邪？"曰："易上如說'以中正也'，皆是以其中正方能如此。此處也只得做以其光大說。若不是一個心胸明闊底，如何做得！"〔礪〕

　　"勿恤其孚"，只作一句讀。孚，只是信，蓋言不恤后來信與不信爾。〔義剛〕

　　"于食有福。"食，如"食舊德"之"食"，赤壁賦"吾與子之所共食"之"食"。〔礪〕

　　"富以其鄰"，言以其富厚之力而能用其鄰。"不富以其鄰"，言不待富厚之力而能用其鄰。〔淵〕

　　"帝乙歸妹"，今人只做道理譬喻推說。看來須是帝乙嫁妹時占得此爻。〔淵〕

　　"自邑告命"，是倒了。邑是私邑，卻倒來命令自家。雖便做得正，人君到此也則羞吝。〔淵〕

　　方泰極之時，只得自治其邑。程先生說民心離散，自其親近者而告命之，雖正亦吝。然此時只得如此，雖吝卻未至於兇。〔礪〕

　　且如"城復于隍"，須有這個城底象、隍底象、邑底象。城、隍、邑皆土地，在坤爻中自有此象。〔淵〕

　　"城復于隍"，隍是河。掘其土以為城，又因以固城也。"勿用師"，師是兵師，凡坤有眾與土之象。〔礪〕

　　問："泰卦'無平不陂，無往不復'，與'城復于隍'。"因言："否、泰相乘如此，圣人因以垂戒。"曰："此亦事勢之必然。治久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。"子善遂言："天下治亂，皆生於人心。治久則人心放肆，故亂因此生；亂極則人心恐懼，故治由此起。"曰："固是生於人心，然履其運者，必有變化持守之道可也。如明皇開元之治自是好了；若但能把捉，不至如天寶之放肆，則后來亦不應如此狼狽。"銖因言："觀圣人立象、系辭，當好時便須有戒懼收斂底意；當不好時，便須有艱難守正底意。徹首徹尾，不過敬而已。卦中無全好者，亦無全不好者。大率敬即好，不敬即不好。"先生頷之。〔銖〕