卷七十 易六

　　問："蠱是壞亂之象，雖亂極必治，如何便會'元亨'？"曰："亂極必治，天道循環，自是如此。如五胡亂華，以至於隋，亂之極，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便無天道了，所以彖只云：'蠱元亨而天下治也。'"礪。

　　"先甲、后甲"，言先甲之前三日，乃辛也。是時前段事已過中了。是那欲壞之時，便當圖后事之端，略略撐住則個。雖終歸於弊，且得支吾幾時。〔淵〕

　　問："'蠱剛上柔下'有數義：剛在上而柔在下，為卦體。下卑巽而上茍止，所以為蠱，此卦義。又自卦變言之，自賁井既濟來，皆剛上而柔下，此卦變。"曰："是。龜山說，'巽而止'乃治蠱之道，言當柔順而止，不可堅正必為。此說非惟不成道理，且非易彖文義。'巽而止，蠱'，猶'順以動，豫'，'動而說，隨'，皆言卦義。某本義之說，蓋是趙德莊說。趙云：'剛在上，柔在下，下卑巽而上茍止，所以蠱壞。'此則文義甚協。"又問："先甲，辛也；后甲，丁也。辛有新意，丁有丁寧意，其說似出月令注。"曰："然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚，丁也；后庚，癸也，如用丁虩、辛亥之類。"又問："'有子，考無咎'與'意承考'之'考'，皆是指父在。父在而得云'考'何？"曰："古人多通言，如康誥'大傷厥考心'，可見。"又問："九三'幹父之蠱，小有悔，無大咎'。言'小有悔'，則無大悔矣；言'無大咎'，則不免有小咎矣。但象曰'終無咎'，則以九三雖過剛不中，然在巽體不為無順而得正，故雖悔而無咎。至六四則不然，以陰居柔，不能有為。寬裕以治蠱，將日深而不可治，故往則見吝。言自此以往，則有吝也。"曰："此兩爻說得'悔、吝'二字最分明。九三有悔而無咎，由兇而趨吉也；六四雖目下無事，然卻終吝，由吉而趨兇也。元祐間，劉莘老劉器之之徒，必欲盡去小人，卻是未免有悔。至其他諸公欲且寬裕無事，莫大段整頓。不知目前雖遮掩拖延得過，后面憂吝卻多，可見圣人之深戒！"又問："上九'不事王侯，高尚其事'，占與戒皆在其中，如何？"曰："有此象，則其占當如此，又戒其必如此乃可也。若得此象而不能從，則有兇矣。當此時節，若能斷然'不事王侯，高尚其事'，不半上落下，或出或入，則其志真可法則矣。只為人不能如此也。"〔銖〕

　　"剛上而柔下，巽而止，蠱"，此是言致蠱之由，非治蠱之道。龜山之說非是。又嘗見龜山在朝與陳幾叟書，及有一人卦召請教於龜山，龜山云："不要拆壞人屋子。"皆是此意思。及胡文定論時政，說得便自精神索性。堯夫詩云："安得淳厚又秀慧，與之共話天下事！"〔必大〕

　　"巽而止，蠱"，是事事不理會，積沓到后面成一大弊，故謂之"蠱"，非謂制蠱之道，當巽而止。龜山才質困弱，好說一般不振底話，如云"包承小人"；又語某人云"莫拆了人屋子"，其意謂屋弊不可大段整理他，只得且撐拄過。其說"巽止"之義，蓋亦如此意爾，豈不大害哉！〔端蒙〕

　　汪圣錫曾言，某人別龜山，往赴召，龜山送之曰："且緩下手，莫去拆倒人屋子。"因言，龜山解蠱卦，以"巽而止"為治蠱之道，所以有此說。大凡看易須先看成卦之義。"險而健"則成訟，"巽而止"則成蠱。蠱，艮上而巽下。艮剛居上，巽柔居下，上高亢而不下交，下卻巽而不能救，此所以蠱壞也。"巽而止"，只是巽順便止了，便無所施為，如何治蠱？"蠱元亨而天下治"，須是大善以亨，方能治蠱也。〔德明〕

　　問："'巽而止，蠱'，莫是遇事巽順，以求其理之所止，而后為治蠱之道？"曰："非也。大抵資質柔巽之人，遇事便不能做事，無奮迅之意，所以事遂至於蠱壞了。蠱，只是事之壞了者。"〔祖道〕

　　"蠱元亨而天下治"，言蠱之時如此，必須是大善亨通，而后天下治。〔淵〕

　　問："'蠱，君子以振民育德'，如何？"曰："當蠱之時，必有以振起聳動民之觀聽，而在己進德不已。必須有此二者，則可以治蠱矣。"〔銖〕

　　問："'幹父之蠱'，程傳云：'初居內而在下，故取子幹父蠱之象。'本義：云'蠱者，前人已壞之事，故諸爻皆以子幹父蠱為言。'柄謂，若如此說，惟初爻為可通，若他爻則說不行矣。本義之說，則諸爻皆可通也。"曰："是如此。"〔柄〕