卷七十 易六

　　問："'初九復自道，何其咎？吉。'此爻與四相應，正為四所畜者，乃云'復自道'，何邪？"曰："易有不必泥爻義看者，如此爻只平看自好。'復自道'，便吉；復不自道，便兇，自無可疑者矣。"〔時舉〕

　　"復自道"之"復"與"復卦"之"復"不同。復卦言已前不見了這陽，如今復在此。"復自道"，是復他本位，從那道路上去，如"無往不復"之"復"。〔淵〕

　　小畜但能畜得九三一爻而已。九三是迫近他底，那兩爻自牽連上來。〔淵〕

　　孚有在陽爻，有在陰爻。伊川謂："中虛，信之本；中實，信之質。"〔淵〕

　　"富以其鄰"與"上合志"，是說上面巽體同力畜乾。鄰，如東家取蚌，西家取蚌，取上下兩畫也。此言五居尊位，便動得那上下底。"攣如"，手把攣住之象。"既雨既處"，言便做畜得住了。做得雨后，這氣必竟便透出散了。"德積"是說陰德，婦人雖正亦危，月才滿便虧，君子到此亦行不得。這是那陰陽皆不利之象。〔淵〕

　　問："小畜以一陰而畜五陽，而九五乃云'富以其鄰'，是與六四之陰并力而畜下三陽，不知九五何故反助陰耶？"曰："九五上九皆為陰所畜，又是同巽之體，故反助之也。"又曰："上九爻辭殊不可斷。若人占得此爻，則吉兇未可知。然易占法有活法。圣人因事教人，如有是德而得是爻則為吉，無是德而得是爻則不應，須如此看乃活。如'輿說輻，夫妻反目'一爻，可謂不好。然能以剛自守，則雖得此爻，而兇不應矣。"〔銖〕

　　"上九雖是陰畜陽，至極處，和而為雨。必竟陰制陽是不順，所以雖正亦厲。"礪。

　　"小畜上九，疑是太甲伊尹之事當之。注云：'陰既盛而亢陽，則君子亦不可以有行。'恐當云'君子於此宜靜而不宜動，故征則兇也'，方與上意不相害。"曰："作伊周之事說亦得。作易本意，只說陰畜陽到極處。"問："既如此，則何故又曰'君子征兇'？"曰："便是易本意只言陰畜陽。若以事言之，則伊尹之於太甲，周公之於成王固如此。如武后之於高宗亦然。"問："武后事，恐不可謂之'既雨'。"曰："它也自和。"問："恐不可謂之'婦貞'。"曰："易中之意，言婦雖貞猶厲，而況於不貞乎！扒易文本是兩下說在那里，不可執定看。"〔榦〕

　　"十六日，月雖闕未多，卻圓似生明之時，畢竟是漸闕去。月初雖小於生魄時，卻是長底時節。"問："占得此爻則如何？"曰："這當看所值之時何如，大意大抵不得便宜。"月幾望：小畜上六，歸妹六五，中孚六四。

　　◎履

　　"履虎尾"，言履危而不傷之象。便是后履前之意，隨著他后去。〔淵〕

　　履，上乾下兌，以陰躡陽，是隨后躡他，如踏他腳跡相似。所以云"履虎尾"，是隨后履他尾，故於卦之三四爻發虎尾義，便是陰去躡他陽背脊后處。伊川云"履藉"，說得生受。〔礪〕

　　問："履以兌遇乾，和說以躡剛強之后，所以有履虎尾而不傷之象。但彖言'剛中正，履帝位而不疚'，正指九五而言。而九五爻辭乃曰'夬履貞厲'，有危象焉，何也？"曰："'夬，決也。'九五以剛中正履帝位，而下又以和說應之，故其所行果決，自為無所疑礙，所以雖正亦厲。蓋曰雖使得正，亦危道也，為戒深矣！"〔銖〕時舉錄見下。

　　叔重問："'剛中正，履帝位而不疚，光明。'此是指九五而言。然九五爻辭云'夬履貞厲'，與彖似相反，何邪？"曰："九五是以剛居上，下臨柔說之人，故決然自為而無所疑，不自知其過於剛耳。"〔時舉〕

　　問："履，如何都做'禮'字說？"曰："'定上下，辨民志'，便也是禮底意思。"又曰："禮主卑下。履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰'履以和行'。謙又更卑下，所以節制乎禮。"又曰："禮是自家恁地卑下，謙是就應物而言。"又曰："'履和而至'以下，每句皆是反說。履出於人情之自然，所以和者，疑於不然而卻至。'謙尊而光'，若秦人尊君卑臣，則雖尊而不光，惟謙，則尊而又光。"

　　伊川這一卦說卻大象，并"素履"、"履道坦坦"處，卻說得好。