卷七十 易六

　　用之問："謙上六象曰：'志未得也。'如何？"曰："為其志未得，所以'行師征邑國'，蓋以未盡信從故也。"又問："謙之五、上專說征伐，何意？"曰："'坤為地'、'為眾'。凡說國邑征伐處，多是因坤。圣人元不曾著意，只是因有此象，方說此事。"〔文蔚〕

　　問："謙上六'志未得也'。"曰："'志未得'，所以行師，亦如六五之意。"問："謙上六何取象於行師？"曰："'坤為眾'，有坤卦處，多言師。如泰上六'城復于隍，勿用師'之類。坤為土，土為國，故云'征邑國也'。以此見圣人于易不是硬做，皆是取象。因有這象，方就上面說。"〔礪〕

　　問："謙是不與人爭，如何五、上二爻皆言'利用侵伐'、'利用行師'？象曰：'利用侵伐，征不服也。'若以其不服而征，則非所以為謙矣。"曰："老子言：'大國以下小柄，則取小柄；小柄以下大國，則取大國。'又言：'抗兵相加，哀者勝矣。'孫子曰：'始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒！'大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳，所以'利用侵伐'也。蓋自初六積到六五、上六，謙亦極矣，自宜人人服之。尚更不服，則非人矣，故'利用侵伐'也。如'必也臨事而懼'，皆是此意。"〔銖〕

　　◎豫

　　"建侯行師"，順動之大者。立個國君，非舉動而何！〔淵〕

　　刑罰不清，民不服。只為舉動不順了，致得民不服。便是徒配了他，亦不服。〔淵〕

　　"豫之時義"，言豫之時底道理。

　　"雷出地奮"，止是象其聲而已。"薦上帝，配祖考"，大概言之。〔淵〕

　　先王作樂，無處不用。然用樂之大者，尤在於"薦上帝，配祖考"也。〔僩〕

　　問"作樂崇德"。曰："先生作樂，其功德便自不可掩也。"〔時舉〕

　　問："'作樂崇德'是自崇其德，如大韶大武之類否？"曰："是。"〔礪〕

　　叔重問："豫初六與九四為應。九四'由豫，大有得'，本亦自好。但初六恃有強援，不勝其豫，至於自鳴，所以兇否？"曰："九四自好，自是初六自不好，怎柰他何？"又問："雷出地奮，豫，先王以作樂崇德。"先生謂："象其聲者謂雷，取其義者為和。'崇德'謂著其德，'作樂'所以發揚其德也。"〔時舉〕

　　"介于石"，言兩石相摩擊而出火之意。言介然之頃，不待終日，而便見得此道理。〔淵〕

　　"盱豫，悔"，言覷著六四之豫，便當速悔，遲時便有悔。"盱豫"是句。〔淵〕

　　問："六三云：'上視於四，而下溺於豫。'下溺之義未曉。"曰："如此人趨時附勢以得富貴，而自為樂者也。"〔榦〕

　　"由豫"，猶言"由頤"。〔淵〕

　　◎隨

　　伊川說"說而動，動而說"，不是。不當說"說而動"。凡卦皆從內說出去，蓋卦自內生，"動而說"，卻是。若說"說而動"，卻是自家說他后他動，不成隨了。我動彼說，此之謂隨。〔淵〕

　　動而說成隨，巽而止成蠱。〔節〕

　　"天下隨時"處，當從王肅說。〔淵〕

　　問："程先生云'澤隨雷動，君子當隨時宴息'，是否？"曰："既曰雷動，何不言君子以動作？卻言'宴息'？"范益之曰："宴息乃所以養其明。"曰："不是。蓋其卦震下兌上，乃雷入地中之象。雷隨時藏伏，故君子亦鄉晦入宴息。此是某所見如此，不知舊人曾如此看否？"〔子蒙〕

　　問："初九'官有渝，貞吉，出門交有功'。官是'主'字之義，是一卦之主。首變得正便吉，不正便兇。"曰："是如此。"又曰："這必是變了。只是要'出門交有功'，卻是變。"〔礪〕

　　"官有渝"，隨之初主有變動，然尚未深。〔淵〕

　　"小子、丈夫"，程說是。〔淵〕

　　"王用亨于西山"，言誠意通神明，神亦隨之，如"況於鬼神乎"之意。〔淵〕

　　◎蠱

　　"皿蟲"為"蠱"，言器中盛那蟲，教他自相并，便是那積蓄到那壞爛底意思。一似漢唐之衰，弄得來到那極弊大壞時，所以言"元亨"。蓋極弊則將復興，故言"元亨"。"巽而止，蟲"，那不是巽而止能治蠱。"巽而止"，所以為蠱。趙德莊說，下面人只務巽，上面人又懶惰不肯向前；上面一向剛，下面一向柔，倒塌了，這便是蠱底道理。〔淵〕必大錄云："上頭底只管剛，下頭底只管柔，又只巽順，事事不向前，安得不蠱！舊聞趙德莊如此說。"