卷八十七 禮四

　　"善問者如攻堅木，先其易者"，而后其難。今人多以難中有道理，而不知通其易，則難自通，此不可不曉。〔可學〕

　　問"善問者如攻堅木"一段。曰："此說最好。若先其難者，理會不得，更進步不去。須先其易者，難處且放下，少間見多了，自然相證而解。'說'字，人以為'悅'，恐只是'說'字。說，證之義也。'解物為解，自解釋為解。'恐是相證而曉解。"

　　"'善問者如攻堅木，先其易者，后其節目。'非特善問，讀書求義理之法皆然。置其難處，先理會其易處；易處通，則堅節自迎刃而解矣。若先其難者，則刃頓斧傷，而木終不可攻，縱使能攻，而費工竭力，無自然相說而解之功，終亦無益於事也。"問："'相說而解'，古注'說'音悅，'解'音佳買反。"曰："說，只當如字；而解音蟹。蓋義理相說之久，其難處自然觸發解散也。"〔僩〕

　　樂記

　　看樂記，大段形容得樂之氣象。當時許多刑名度數，是人人曉得，不消說出，故只說樂之理如此其妙。今來許多度數都沒了，卻只有許多樂之意思是好，只是沒個頓放處。如有帽，卻無頭；有個鞋，卻無腳。雖則是好，自無頓放處。司馬溫公舊與范蜀公事事爭到底，這一項事卻不相思量著。〔賀孫〕

　　古者禮樂之書具在，人皆識其器數，至錄云："人人誦習，識其器數。"卻怕他不曉其義，故教之曰："凡音之起，由人心生也。"又曰："失其義，陳其數者，祝、史之徒也。"今則禮樂之書皆亡，學者卻但言其義，至以器數，則不復曉，蓋失其本矣。〔方子〕至同。

　　"朱弦"，練絲弦；"疏越"，下面闊。〔璘〕

　　"一倡而三嘆"，謂一人唱而三人和也。今之解者猶以為三嘆息，非也。〔僩〕

　　"人生而靜，天之性"，未嘗不善；"感物而動，性之欲"，此亦未是不善。至於"物至知知，然后好惡形焉；好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣"，方是惡。故圣賢說得"惡"字煞遲。〔端蒙〕

　　問："'人生而靜，天之性也。'靜非是性，是就所生指性而言。"先生應。問"知知"字。曰："上'知'字是'致知'之'知'。"又曰："上'知'字是體，下'知'字是用。上'知'字是知覺者。"問"反躬"。曰："反躬是回頭省察。"又曰："反躬是事親孝，事君忠，這個合恁地，那個合恁地，這是反躬。"〔節〕

　　"物之感人無窮，而人之好惡無節"，此說得工夫極密，兩邊都有些罪過。物之誘人固無窮，然亦是自家好惡無節，所以被物誘去。若自有個主宰，如何被他誘去！此處極好玩味，且是語意渾粹。〔僩〕

　　問："'禮勝則離，樂勝則流'，才是勝時，不惟至於流與離，即禮樂便不在了。"曰："這正在'勝'字緊要。只才有些子差處，則禮失其節，樂失其和。蓋這些子，正是交加生死岸頭。"又云："禮樂者，皆天理之自然。節文也是天理自然有底，和樂也是天理自然有底。然這天理本是儱侗一直下來，圣人就其中立個界限，分成段子；其本如此，其末亦如此；其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂，只要合得天理之自然，則無不可行也。"又云："無禮之節，則無樂之和，惟有節而后有和也。"〔燾〕

　　問："'禮勝則離，樂勝則流。'既云離與流，則不特謂之勝，禮樂已亡矣。"曰："不必如此說，正好就'勝'字上看，只爭這些子。禮才勝些子，便是離了；樂才勝些子，便是流了。知其勝而歸之中，即是禮樂之正。正好就'勝'字上看，不可云禮樂已亡也。"〔僩〕

　　此等禮，古人目熟耳聞，凡其周旋曲折，升降揖遜，無人不曉。后世盡不得見其詳，卻只有個說禮處，云"大禮與天地同節"云云。又如樂盡亡了，而今卻只空留得許多說樂處，云"流而不息，合同而化"云云。只如周易，許多占卦，淺近底物事盡無了；卻空有個系辭，說得神出鬼沒。〔僩〕

　　問"明則有禮樂，幽則有鬼神"。曰："禮主減，樂主盈。鬼神亦只是屈伸之義。禮樂鬼神一理。"〔德明〕