卷八十七 禮四

　　"死謚，周道也。"史云，夏商以上無謚，以其號為謚，如堯舜禹之類。看來堯舜禹為謚，也無意義。"堯"字從三土，如土之堯然而高；"舜"只是花名，所謂"顏如舜華"；"禹"者，獸跡，今篆文"禹"字如獸之跡。若死而以此為謚號，也無意義。況虞舜側微時，已云"有鰥在下曰虞舜"，則不得為死而后加之謚號矣。看來堯舜禹只是名，非號也。〔僩〕

　　"從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。"這恰似難曉。往往是外甥在舅家，見得嫕與姨夫相為服。其本來無服。故異之。〔賀孫〕

　　黃文問："從母之夫，舅之妻，皆無服，何也？"曰："先王制禮：父族四，故由父而上，為從曾祖服緦麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看時，似乎雜亂無紀。仔細看，則皆有義存焉。"又言："呂與叔集中一婦人墓志，言凡遇功、緦之喪，皆蔬食終其身。此可為法。"又言："生布加碾治者為功。"〔方子〕

　　姊妹呼兄弟之子為侄，兄弟相呼其子為從子。禮云："喪服，兄弟之子猶子也。"以為己之子與為兄之子其喪服一也。為己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子為"猶子"，非是。〔揚〕

　　侄對姑而言。今人於伯叔父前，皆以為"猶子"。蓋禮記者，主喪服言。如夫子謂"回也視予猶父"。若以侄謂之"猶子"，則亦可以師為"猶父"矣！昜人謂之"從子"，卻得其正，蓋叔伯皆從父也。〔道夫〕

　　問："嫂叔無服，而程先生云：'后圣有作，須為制服。'"曰："守禮經(jīng)舊法，此固是好。才說起，定是那個不穩(wěn)。然有禮之權處，父道母道，亦是無一節(jié)安排。看'推而遠之'，便是合有服，但安排不得，故推而遠之。若果是鞠養(yǎng)於嫂，恩義不可已，是他心自住不得，又如何無服得！"直卿云："當如所謂'同爨緦'可也。今法從小寶。"居父問姨母重於舅服。曰："姊妹於兄弟未嫁期，既嫁則降為大功，姊妹之身卻不降也，故姨母重於舅也。"〔賀孫〕

　　嫂、婦無類，不當制他服。皆以類從兄弟，又太重。弟婦亦無服，嫂、婦於伯、叔亦無服，今皆有之。侄婦卻有服，皆報服也。〔揚〕

　　喪禮只二十五月，"是月禫，徙月樂"。〔文蔚〕

　　檀弓下

　　"反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養(yǎng)也。"須知得這意思，則所謂"踐其位，行其禮"等事，行之自安，方見得繼志述事之事。〔銖〕

　　延陵季子左袒而旋其封。曰："便有老莊之意。"〔端蒙〕

　　問："'延陵季子之於禮也，其合矣乎！'不知圣人何以取之？"曰："旅中之禮，只得如此。變禮也只得如此。"〔燾〕

　　問子貢曾子入吊修容事。曰："未必恁地。"〔夔孫〕池本云："不知又出來作個甚嘴臉。"

　　王制

　　問："一夫均受田百畝，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？"曰："田均受百畝，此等數(shù)乃言人勤惰之不齊耳。上農夫勤於耕，則可食得九人；下不勤底，則可食得五人。故庶人在官者之祿，亦準是以為差也。"〔淳〕

　　王制："四海之內九州，州方千里。"及論建國之數(shù)，恐只是諸儒做個如此算法，其實不然。建國必因其山川形勢，無截然可方之理。又，冀州最闊，今河東河北數(shù)路，都屬冀州。雍州亦闊，陜西秦鳳皆是。至青徐兗豫四州皆相近做一處，其疆界又自窄小。其間山川險夷又自不同，難概以三分去一言之。如三代封建其間，若前代諸侯先所有之國土，亦難為無故去減削他。所以周公之封魯，太公之封齊，去周室皆遠。是近處難得空地，偶有此處空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夾輔王室？左氏載齊本爽鳩氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史記載太公就封，萊人與之爭國。當時若不得蒲姑之地，太公亦未有安頓處。又如襄王以原田賜晉文公，原是王畿地，正以他無可取之處故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。蓋以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，於諸侯有所減削，奪彼予此，豈不致亂！圣人處事，決不如此。若如此，則是王莽所為也。王莽變更郡國，如以益歲以南付新平，以雍丘以東付陳定，以封丘以東付治亭，以陳留以西付祈隧，故當時陳留已無有郡矣。其大尹、太尉皆詣行在所，此尤可笑！〔必大〕人杰錄云，"漢儒之說，只是立下一個算法，非惟施之當今有不可行，求之昔時，亦有難曉"云云。