卷八十七 禮四

　　王制說王畿采地，只是內(nèi)諸侯之祿。后來如祭公單父劉子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教細(xì)密，人物皆好。劉康公所謂"民受天地之中以生"，都是識(shí)這道理。想當(dāng)時(shí)識(shí)這道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，問禮於老聃。〔淳〕

　　問："畿內(nèi)采地，只是仕於王朝而食祿，退則無此否？"曰："采地不世襲，所謂'外諸侯嗣也，內(nèi)諸侯祿也'。然后來亦各占其地，競(jìng)相侵削，天子只得鄉(xiāng)、遂而已。"〔淳〕

　　王制祭法廟制不同。以周制言之，恐王制為是。〔閎祖〕

　　王制"犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝"之說，此沒理會(huì)，不知漢儒何處得此說來。禮家之說，大抵自相矛盾。如禘之義，恐只趙伯循之說為是。〔必大〕

　　問"天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝"，正義所解數(shù)段。曰："此亦難曉。礿祭以春物未成，其禮稍輕，須著逐廟各祭。祫禘之類，又卻合為一處，則牜直反詳，而祫反略矣。又據(jù)正義，禘禮是四處各序昭穆，而大傳謂'不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之'。若周人禘嚳，配以后稷，是也。如此，則說禘又不可通矣。"又云："春秋書'禘于太廟，用致夫人'，又不知禘于太廟其禮如何？太廟是周公之廟。先儒有謂魯亦有文王廟。左氏載鄭祖厲王。諸侯不敢祖天子，而當(dāng)時(shí)越禮如此。故公廟設(shè)於私家，皆無理會(huì)處。"又問："'諸侯礿則不禘'一段，注謂是歲朝天子，廢一時(shí)祭。"曰："春秋朝會(huì)無節(jié)，必大錄云："若從征伐，或經(jīng)歲方歸。"豈止廢一時(shí)祭而已哉！不然，則或有世子，或大臣居守，豈不可以攝事？"〔人杰〕必大錄略。

　　五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風(fēng)氣之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如"福"與"備"通。

　　月令

　　月令比堯之歷象已不同。今之歷象，又與月令不同。〔人杰〕

　　明堂，想只是一個(gè)三間九架屋子。〔賀孫〕

　　論明堂之制者非一。某竊意當(dāng)有九室，如井田之制：東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個(gè)，東之北為青陽左個(gè)，南之中為明堂太廟，南之東即東之南。為明堂左個(gè)，南之西即西之南。為明堂右個(gè)，西之中為總章太廟，西之南即南之西。為總章左個(gè)，西之北即北之西。為總章右個(gè)，北之中為玄堂太廟，北之東即東之北。為玄堂右個(gè)，北之西即西之北。為玄堂左個(gè)，中央為太廟太室。凡四方之太廟異方所。其左個(gè)右個(gè)：則青陽之右個(gè)，乃明堂之左個(gè)，明堂之右個(gè)，乃總章之左個(gè)也；總章之右個(gè)，乃玄堂之左個(gè)，玄堂之右個(gè)，乃青陽之左個(gè)也。但隨其時(shí)之方位開門耳。太廟太室則每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遺意，此恐也是。〔砥〕

　　總 總 總

　　章 章 章

　　左 太 右

　　個(gè) 廟 個(gè)

　　明堂 右個(gè) 玄堂 左個(gè)

　　門 門

　　明堂 太廟 太廟 太室 玄堂 太廟

　　門 門

　　明堂 左個(gè) 玄堂 右個(gè)

　　青 青 青

　　陽 陽 陽

　　右 太 左

　　個(gè) 廟 青

　　曹問："春行秋令之類，不知是天行令？是人行令？"曰："是人行此令，則召天之災(zāi)。"

　　戊己土，"律中黃鍾之宮"。詹卿以為陽生於子，至午而盡，到未又生出一黃鍾。這個(gè)只可說話，某思量得不是恁地。蓋似些元亨利貞。黃鍾略略似個(gè)"乾"字，宮是在"中"字中間，又似"是非"在"惻隱"之前。其他春音角，夏音徵，秋音商，冬音羽，此惟說宮聲。如京房律準(zhǔn)十三弦，中一弦為黃鍾不動(dòng)，十二弦便拄起應(yīng)十二月。〔夔孫〕

　　"庚"之言，更也；"辛"之言，新也。見月令"孟秋之月，其日庚辛"下注。〔銖〕

　　直卿云："今仲冬中星，乃東壁。"〔義剛〕

　　問："禮注疏中所說祀五帝神名，如靈威仰赤熛怒白招炬協(xié)光紀(jì)之類，果有之否？"曰："皆是妄說。漢時(shí)已祀此神。漢是火德，故祀赤熛怒，謂之'感生帝'。本朝火德，亦祀之。"問"感生"之義。曰："如玄鳥卵、大人跡之類耳。漢赤帝子事，果有之否？"曰："豈有此理！盡是鄙俗相傳，傅會(huì)之談。"又問："五行相生相勝之說，歷代建國(guó)皆不之廢，有此理否？"曰："須也有此理，只是他前代推得都沒理會(huì)。如秦以水德，漢卻黜秦為閏，而自以火德繼周。如漢初張蒼自用水德，后來賈誼公孫臣輩皆云當(dāng)用土德，引黃龍見為證，遂用土德。直至漢末，方申火德之說。及光武以有赤伏符之應(yīng)，遂用火德。歷代相推去。唐用土德，后梁繼之以金。及至后唐，又自以為唐之后，復(fù)用土德，而不繼梁。后晉以金繼土，后漢以水，后周以木，本朝以火。是時(shí)諸公皆爭(zhēng)以為本朝當(dāng)用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生時(shí)，胞衣如菡萏，遍體如真金色，以為此真土德之瑞。一時(shí)煞爭(zhēng)議，后來卒用火德。此等皆沒理會(huì)。且如五代僅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之?dāng)?shù)！若以五代為當(dāng)系，則豈應(yīng)黜秦為閏？皆有不可曉者，不知如何。"又曰："五行之建，於國(guó)家初無利害，但臘日則用此推之耳。如本朝用戌日為臘，是取此義。"又曰："如秦以水德，以為水者刻深，遂專尚殺罰，此卻大害事！"〔僩〕