卷八十七 禮四
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻"，古注說不是。今思之，只是不敢以馂馀又將去祭神。雖以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，蓋不敢以鬼神之馀復(fù)以祭也。祭，非"飲食必有祭"之"祭"。〔賀孫〕
凡有一物必有一個則，如"羹之有菜者用梜。"〔祖道〕
問"君言不宿於家"。曰："只是受命即行，不停留於家也。那數(shù)句是說數(shù)項事。"〔燾〕
凡御車，皆御者居中，乘者居左。惟大將軍之車，將自居中，所謂"鼓下"。大將自擊此鼓，為三軍聽他節(jié)制。雖王親征，亦自擊鼓。〔文蔚〕
居喪，初無不得讀書之文。"古人居喪不受業(yè)"者，業(yè)，謂簨虡上一片板；不受業(yè)，謂不敢作樂耳。古人禮樂不離身，惟居喪然后廢樂，故曰："喪復(fù)常，讀樂章。"周禮有司業(yè)者，謂司樂也�！矁g〕
檀弓上
檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游。〔必大〕人杰錄云："多說子游之知禮。"
子思不使子上喪其出母。以儀禮考之，出妻之子為父后者，自是為出母無服�；蛉酥畣�，子思自可引此正條答之，何故卻自費辭？恐是古者出母本自無服，逮德下衰，時俗方制此服。故曰"伋之先君子無所失道"，即謂禮也。"道隆則從而隆，道汙則從而汙"，是圣人固用古禮，亦有隨時之義，時如伯魚之喪出母是也。子思自謂不能如此，故但守古之禮而已。然則儀禮出妻之子為母齊衰杖期，必是后世沿情而制者。雖疑如此，然終未可如此斷定�！脖卮蟆�
孔子令伯魚喪出母，而子上不喪者，蓋猶子繼祖，與祖為體；出母既得罪於祖，則不得入祖廟，不喪出母，禮也�？鬃訒r人喪之，故亦令伯魚子思喪之；子上時人不喪之，故子上守法，亦不喪之。其實子上是正禮，孔子卻是變禮也。故曰："道隆則從而隆，道汙則從而汙。"〔方子〕
問子上不喪出母。曰："今律文甚分明。"又問："伯魚母死，期而猶哭，如何？"曰："既期則當(dāng)除矣，而猶哭，是以夫子非之。"又問"道隆則從而隆，道汙則從而汙。"曰："以文意觀之，道隆者，古人為出母無服，迨德下衰，有為出母制服者。夫子之聽伯魚喪出母，隨時之義也。若子思之意，則以為我不能效先君子之所為，亦從古者無服之義耳。"〔人杰〕
問"不喪出母"。曰："子思所答，與喪禮都不相應(yīng)，不知何故。據(jù)其問意，則以孔子嘗令子思喪之，卻不令子上喪之，故疑而問之也。子思之母死，孔子令其哭於廟。蓋伯魚死，其妻再嫁於衛(wèi)。子思答以道之汙隆，則以孔子之時可以隨俗；而今據(jù)正禮，則為伋妻者則為白母，不為伋妻者，是不為白母爾。禮，為父后者，為出母無服。只合以此答之。"〔僩〕
問"稽顙而后拜，拜而后稽顙"。曰："兩手下地曰拜。'拜而后稽顙'，先以兩手伏地如常，然后引手向前扣地。'稽顙而后拜'，開兩手，先以首扣地，卻交手如常。頓首，亦是引首少扣地�；祝且咨跃迷诘兀换撸糁狻�"〔胡泳〕
"稽顙而后拜"，謂先以頭至地，而后下手，此喪拜也。若"拜而后稽顙"，則今人常用之拜也�！踩私堋�
"稽顙而后拜"，稽顙者，首觸地也。"拜"字從兩手下。〔人杰〕
申生不辨驪姬，看來亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免於難�！卜阶印�
脫驂於舊館人之喪，"惡其涕之無從也"。今且如此說，萬一無驂可脫時，又如何？〔必大〕
施問："每疑夫子言'我非生而知之'，'若圣與仁，則吾豈敢'，及至夢奠兩楹之間，則曰："'太山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！'由前似太謙，由后似太高。"曰："檀弓出於漢儒之雜記，恐未必得其真也。"〔宇〕
"曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。"裘，似今之衤奧子；裼衣，似今背子；襲衣，似今涼衫公服。襲裘者，冒之不使外見；裼裘者，袒其半而以襌衣襯出之。"緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。"緇衣、素衣、黃衣，即裼衣，襌衣也。欲其相稱也�！矁g〕
"幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。"所謂"以伯仲"者，蓋古者初冠而字，便有"伯某父"、"仲某父"三字了。及到得五十，即除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者呼為幾丈之類。今日偶看儀禮疏中卻云，既冠之時，即是權(quán)以此三字加之，實未嘗稱也，到五十方才稱此三字。某初疑其不然，卻去取禮記看，見其疏中正是如前說。蓋當(dāng)時疏是兩人做，孔穎達(dá)賈公彥。故不相照管。〔夔孫〕